Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 1. Русская философия

Формирование и специфические черты русской философии

Проблема человека и общества у славянофилов и западников

Основные идеи русской религиозной философии конца XIX - начала XX века

1. Формирование и специфические черты русской философии

русский философия научный знание

Возникновение русской философии относится ко времени принятия Древней Русью Православия, что наложило глубокий отпечаток на дальнейшее развитие русской общественной мысли.

Характерной ее чертой является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в греческом (восточном) христианстве. Другая основная черта, ярко выступающая в русской философии, - ее глубокий интерес к человеку: Что такое я сам? Что такое человек? Для всего русского мышления характерно, что его выдающиеся представители рассматривали духовную жизнь человека не как область субъективного, они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей глубине с космическим и божественным бытием; характерны способности и предназначенности человека уподобляться Богу, включенность человека в Космос. Поскольку человек - это Космос в миниатюре (микрокосм), то, познав самого себя, человек тем самым познает и Космос, природу. Таким образом, познание собственной души - это не только самое трудное, но и самое плодотворное.

В развитии русской философской мысли также особо важную роль играли проблемы нравственности. Русский мыслитель всегда ищет правду, стремиться не только понять мир и жизнь, а постичь нравственные принципы мироздания, чтобы преобразить мир.

К особенностям русской философии можно отнести видение человеком мира, проникающим в него и самого себя, входящим в мир (гносеологический реализм). Человек не противопоставлен миру, но принадлежит ему и не сомневается в принципиальной познаваемости мира. Огромная роль отводится непосредственному постижению реальности, интуиции, чувственному опыту, а не только интеллектуальному, рациональному и логическому.

Взлет философской мысли в России - это ее золотой XIX век.

Ставится вопрос, что лежит в основе мировой истории. Это не развитие экономики, культуры или свободы, как считали многие мыслители. Это созидание Царствия Божия, утверждение в жизни учения Христа, которое происходит соответственно «моральной личности отдельных народов». Однако, несмотря на их различия, главная идея истории - объединение народов на почве христианства. Древние Египет, Греция и Рим потому и погибли, что люди в них были разобщены. («Мы - философия»). Это находит свое объяснение прежде всего в простой религиозной уверенности, что спастись можно только вместе.

Можно также отнести к чертам (и вместе с тем к недостаткам) русской философии ее несистематичность, систематическую недоработанность, некоторую недооценку рационалистических конструкций.

И наконец, нельзя не отметить религиозность русской философии.

2. Проблема человека и общества у славянофилов и западников

Середина XIX века - зарождение философии славянофилов (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин), их мысли по многим основополагающим позициям противоположны позициям западников (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский). И дело не только в том, что впервые указывали на своеобразие общественного развития в России, а вторые абсолютизировали путь Запада. Если оперировать категориями «идеализм» и «материализм», то следует отметить, что славянофилы подчеркивали примат духовных ценностей в жизни человека, западники же отводили центральное место материальным факторам. Философию славянофилов отличает своеобразие, определившее во многом характер дальнейшей религиозной философии России. Что же касается западников, то они не создали своей оригинальной доктрины, большое место в их творчестве занимала публицистика, где развивались и пропагандировались идеи известных западных философов. Многое из их учения впоследствии было воспринято марксизмом в преломлении к российской действительности.

Славянофилы выступали с критикой слепого подражательства Западу, прямого заимствования западных форм жизни, их бездумного переноса на российскую почву. Основой самобытности России они считали православие. Отличительной чертой славянофилов явилось соединение в их творчестве православия и российского патриотизма. Главное в их философском учении - стремление к целостности и единству. Они считали, что высшая истина дается не только логическому мышлению, но уму, чувству и воле вместе, т.е. «духу».

Поведение человека, считали славянофилы, должно определяться не рационалистическими соображениями и материальными интересами, а высшими духовными потребностями. Человек свободен только тогда, когда он выходит их подчинения внешним обстоятельствам, когда он руководствуется нравственными соображениями, божественными заповедями. Критикуя установившийся на Западе культ материальной выгоды, славянофилы и здесь резко расходились с западниками.

Также они выступали против крепостного права, определяющими для них были принципы классового мира и эволюционного (путем реформ) прогресса.

Западники делали акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, особенно общественно-политической области. Они предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, коренной ломки традиций российского общества.

Они скептически или отрицательно относились к исторической роли православия и не видели в нем основ для будущего развития России. Главное внимание сосредотачивалось на общественно-политических проблемах.

Человек рассматривался в качестве материального существа, которое подчиняется всем законам природы. Поэтому причину тех или иных действий человека полагалось искать во внешней среде, а не внутри самой личности. Точно также для совершенствования человеческого бытия считалось нужным изменить внешние, материальные условия жизни, а не внутренний мир человека. Отвергалась всякая возможность существования у человека нематериальной души, которая обладала бы свободой воли. Сущность человека, его поступки, обстоятельства жизни - все это можно объяснить, исходя из науки. Если человек поступает дурно, то виноват не он сам, а внешние обстоятельства, которые сделали его таковым.

3. Основные идеи русской религиозной философии конца XIX - начала XX века

Конец XIX - время перехода от золотого к серебряному веку русской философии, время самоотверженного познания ею глубин человеческого бытия. Это преимущественно философия с ориентацией на Православие (хотя не всегда канонически православная), в центре которой важнейшие категории Православия - Истина, Добро и Любовь. Это философия соборности, ведущая свою традицию от учения славянофилов.

Соборность означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Принцип соборности имеет значение не только для церковной жизни, но и для разрешения многих вопросов в духе синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и общественной жизни.

Также здесь стоит отметить такое учение, как философию Всеединства.

В ней идет речь о единении Бога и человечества, идеальных и материальных начал, единого и множественного. Единым становятся рациональное и интуитивно-мистическое знание, а также нравственность, наука, религия, эстетика.

Всеединство уже есть в основании нашего мира, которое он называет сущим. Сущее - это абсолютное первоначало или Бог. В данном смысле к нему приложимо определение абсолютно единичного, но вместе с тем, в нем заложена потенция дальнейшего развития, то есть расчлененности на множественное.

Когда в нашем разорванном и расчлененном мире будет достигнуто потенциально заложенное многообразие, он осознает свое единство и устремится к нему. Но это уже будет другой мир, одухотворенный и обожествленный. В обществе постоянно идет процесс дифференциации, разобщения, отделения и отчуждения. А подобная расчлененность ведет к распаду и гибели, она равнозначная смерти. Избежать хаоса, деструкции и гибели можно только двигаясь к Всеединству.

Огромным напряжением сознания, воли, чувств каждого человека человечество в конечном итоге достигнет такого состояния совершенства и одухотворенности, когда преодолеет разобщенность в своем существовании. Будет также преодолен разрыв между человеком и природой и, наконец, между материальным и идеальным. Соединение с абсолютно сущим, с Богом создаст Богочеловечество. Возвышенное, одухотворенное человечество становится как бы партнером Бога для выполнения космической задачи - перевоплощения мира, в котором не будет расчлененности, хаоса, распада, а значит и не будет гибели, смерти.

В процессе достижения человечеством Всеединства заметная роль отводилась России.

Тема 2. Научное познание

Специфика и структура научного знания

Методы эмпирического и теоретического исследования

Проблема развития научного знания

1. Специфика и структура научного знания

Главной задачей научного познания является постижение объективных законов природы, общества и самого процесса познания.

Знания приобретаются людьми во всех сферах жизни - в повседневности, в политике, в экономике, в искусстве. Но в этих сферах жизнедеятельности знания не являются главной целью.

Научное знание характеризуется объективностью, систематичностью, логической непротиворечивостью, фактической и логической обоснованностью, открытостью для изменений. В соответствии с исследуемым предметом научное знание делится на естественно-научное, социально-гуманитарное и техническое.

Главная установка научного знания - объяснить все существующее из него самого на основе выявления действующих в нем законов. Эта установка отличает научное знание от религиозного. Религия также дает людям систематическое и обоснованное знание, но оно подчинено вере в сверхъестественное. Наиболее близка к науке философия. Однако в целом философия наукой не является. Главная задача философии - проявить всю глубину сущности и существования человека в мире. Вместе с тем решение этой задачи невозможно без исследования общей структуры мира и методов проникновения в нее. Эта область исследований сближает философию с наукой. Для науки, как и для философии характерны осознание, анализ самих исследовательских процедур, средств и методов получения знания (методологическая рефлексия).

Научное знание имеет сложно организованную структуру. В этой структуре выделяют три уровня:

уровень эмпирических знаний;

уровень теоретических знаний;

уровень философских оснований.

Знание, полученное на эмпирическом уровне, является результатом непосредственного контакта с исследуемым объектом в наблюдении или эксперименте. На этом уровне мы получаем знание о свойствах объектов, фиксируем их отношения и устанавливаем эмпирические регулярности, обобщения, то есть эмпирические законы.

Теоретический уровень знания выявляет сущность объекта, дает объяснение эмпирическим свойствам и обобщениям. На теоретическом уровне познания нет непосредственного взаимодействия субъекта с изучаемым объектом. Теоретическое познание имеет дело с идеализированными объектами.

Таким образом, и теоретическое, и эмпирическое познание имеет дело с разными срезами одного и того же объекта. Однако, оба уровня познания всегда взаимосвязаны. Теоретическое исследование опирается на эмпирический базис, а эмпирическое знание всегда погружено в теоретический контекст.

Включение знания в культуру предполагает его философское обоснование. Философские основания научного знания - это общие представления о структуре мира, о пространстве и времени, о типах связей между его частями, о путях их познания.

Иллюстрацией роли философии в научном познании может служить истолкование результатов квантовой механики. Как соотнести вероятностный характер ее предсказаний с представлением о структуре мира в целом?

2. Методы эмпирического и теоретического исследования.

Каждая наука имеет свой предмет и методы исследования. Метод становится совокупностью действий, направленных на достижение новых результатов. Он обеспечивает объективность и единообразие результатов, получаемых всеми субъектами.

Всеобщие методы познания:

- анализ и синтез - реальное или мысленное разделение объекта на составные элементы и их объединение в целое;

- абстрагирование - отвлечение от несущественных для данного исследования свойств и отношений от изучаемого объекта;

- индукция - построение общего вывода на основе частных данных;

- дедукция - получение частного вывода из общих положений;

- аналогия - установление сходства по некоторым сторонам, свойствам и отношениям между нетождественными объектами;

- моделирование - изучение оригинала путем исследования его копии;

- вероятностно-статистические методы, которые выявляют закономерность в совокупности действии множества устойчивых, случайных факторов;

- системный подход основывается на общих принципах изучения объектов как систем элементов, их связей, отношений и их роли в структуре функционирования и развитии системы.

К методам эмпирического исследования относятся:

- наблюдение - целенаправленное исследование объекта без вмешательства в его естественное состояние;

- эксперимент - активное, контролируемое и управляемое вмешательство в естественное состояние объекта.

В наблюдениях и экспериментах используются следующие познавательные операции:

- сравнение - выявление сходства или различия объектов;

- описание - фиксирование результатов с помощью определенной системы знаков;

- измерение - нахождение числового выражения величины тех или иных характеристик объекта.

К методам теоретического познания относятся:

- формализация - фиксация содержания знания в знаково-символическом виде, благодаря чему рассуждения об объекте переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами);

- аксиоматический метод - научная теория строится в виде систем аксиом (постулатов) и правил логического вывода, что дает возможность получить теоремы из аксиом, одних формул - из других;

- гипотетико-дедуктивный метод основывается на системе гипотез.

- восхождение от абстрактного к конкретному - метод теоретического исследования и изложения, состоящий в движении мысли от абстрактно-одностороннего, неполного знания, к конкретному - целостному воспроизведению в теории исследуемого объекта.

Кроме общенаучных методов, применяющихся на эмпирическом и теоретическом уровнях исследования, в любой науке существуют свои специфические приемы и средства исследования.

3. Проблема развития научного знания

В современной философии проблема роста, развития является главной в философии науки. Особенно активно эта проблема разрабатывается в пост позитивизме.

Развитие знания не является простым накопительным кумулятивным процессом, а напоминает «дарвиновский отбор»: повторяющееся ниспровержения одних научных теорий и их замену более информативной теорией. Рост научного знания осуществляется методом проб и ошибок, и представляет собой выбор теории в определенной проблемной ситуации. (К.Поппер)

Модель развития научного знания фиксирует два основных этапа в развитии науки - «нормальной науки» и научной революции. Под «нормальной наукой» понимаются исследования, которые ведутся научным сообществом с опорой на крупные научные достижения. Эти достижения (например, работы Коперника, Ньютона, Эйнштейна) определяют парадигмы научной деятельности, т.е. модели постановки проблем и способы их решений. Задача «нормальной науки» - выявить весь потенциал, который заложен в научных достижениях. Однако со временем появляются новые факты, которые в рамках принятой парадигмы выглядят аномалиями. Возникает кризисная ситуация, которая разрешается формированием новой парадигмы, т.е. научной революцией. Вновь складываются условия для функционирования «нормальной науки».

Прогресс науки выражается в том, что научные теории представляют все большие возможности ученым для решения задач. Однако нет никаких оснований считать более поздние теории лучше отражающими объективную действительность. (Т.Кун)

Самые плодотворные периоды развития науки - это периоды борьбы альтернатив. Их истоки коренятся в различии мировоззренческих и социальных позиций ученых; знание не только теоретически, но и идеологически нагружено. Поэтому нет универсального метода познания, и ученые руководствуются принципом «все дозволено». Только такой принцип совместим с творческим мышлением. (П. Фейерабенд)

Рассмотренные модели развития научного знания выдвигают на первый план положение о том, что качественно новое знание формируется через научные революции. Научная революция осуществляется в результате решения внутринаучных проблем, что ведет к смене мировоззренческих и методологических установок. Таким образом, развитие науки осуществляется в широком социально- культурном контексте.

Использованная литература:

1. П.В. Алексеев; А.В. Панин «Философия» (МГУ им. М.В.Ломоносова) 2006г.

2. Еремина Ю.В. Учебно-практическое пособие «Философия. Часть 1-2» (МГУ ТУ) 2007г.

3. Электронная энциклопедия «Википедия»

Размещено на Allbest.ru