Идеализм и материализм как важные направления в философии

Размещено на http://allbest.ru/

Размещено на http://allbest.ru/

Содержание

Введение

Идеализм как одно из важнейших направлений в философии

Характеристика материализма

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, a также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиция людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение -- это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение. Содержание мировоззрения группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии. В качестве субъекта мировоззрение реально выступают социальная группа и личность. Мировоззрение является ядром обществ, и индивидуального сознания. Выработка мировоззрения - существенный показатель зрелости не только личности но и определенной социальной группы, общественного класса и его партии. По своей сущности мировоззрение -- общественно-политический феномен. Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека. Существуют три основных типа мировоззрения -- житейское (обыденное), философское и религиозное. Все эти типы мировоззрения выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, напр. как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познает действительность, что такое добро и зло, но каким законам развивается человеческое общество История философии: Учебник для вузов/Отв. ред. В.П. Кожановский, В.П. Яковлев. - Ростов н/Д., 2004. Различают понятия «мировоззрение», «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие», «миросозерцание», «миропонимание». Между всеми этими понятиями существуют тесная связь и единств. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Имеете с тем между этими понятиями имеются и различия. Общая картина мира -- это синтез знании людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук образует естественнонаучную картину мира, а общественных -- социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира -- задача всех областей знания. Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Для мировоззрения же характерна ещё более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира, и наличие не только интеллектуального, но и эмоционально - ценностного отношения человека к миру. Мировоззрение - это только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющее характер деятельности. Важнейший компонент мировоззрения составляют идеалы как решающие жизненные цели. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека

Идеализм как одно из важнейших направлений в философии

ИДЕАЛИЗМ - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловленно. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии -- об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания. Хотя идеализм возник более двух с половиной тысячелетий назад, термин, как обозначение одного из двух лагерей, борющихся в философии, появился лишь в начале 18 в. В 1702 Лейбниц писал об Эпикуре и Платоне как о самом крупном материалисте и самом крупном идеалисте. В 1749 французский материалист Дидро назвал идеализм «...самой абсурдной из всех систем».

Философский термин «Идеализм» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом «идеалист», которое происходит от слова «идеал» и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. В философском смысле идеализм в этической области означает отрицание обусловленности морального сознания обществ, бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось идеалистами в целях дискредитации филос. материализма. Философия//Под ред. Т.И. Кохановской. - Ростов н/Д, 2004

При всём фундаментальном единстве идеалистического лагеря в решении основных вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его главные формы: идеализм объективный и идеализм субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Исторический прообраз объективного идеализм можно усмотреть уже в религиозно-художественных построениях древне-индийское упанишад (материальный мир -- покрывало майи, за которым скрывается истинная реальность божеств, первоначала -- брахмана). В концептуальной форме объективный Идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона. В средние века философии его представлял схоластический реализм, в новое время крупнейшие мыслители -- Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях английских идеалистов 18 в. Беркли и Юма.

Наличие двух главных форм идеализма не исчерпывает многообразия различных вариантов идеалистической философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии существовали их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувств, многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм, сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное «свободное» начали, не могущее быть объектом научного понимания (иррационализм).

Поскольку идеалистические или материалистические решения основного вопроса философии являются взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является материалистическое решение, что подтверждается историей науки и развитием обществ, практики. Однако существует на протяжении тысячелетий и имеет свои глубокие социальные и гносеологические корни. Историческими истоками идеализма являются присущий мышлению первобытного человека антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеческих поступков как обусловленных сознанием и волей. В дальнейшем гносеологическим истоком идеализм становится сама способность абстрактного мышления. Возможность идеализма дана уже в первой элементарной абстракции. Образование общих понятий и возрастающая степень абстрагирования -- необходимые моменты прогресса теоретического мышления Ильин В.В. История философии. - СПб., 2003. Однако превратное пользование абстракцией влечёт за собой отвлечённых мышлением свойств, отношений, действий реальных вещей в отрыве от их конкретных материальных носителей и приписывание этим продуктам абстракции самостоятельного существования. Сознание, мышление, величина, форма, добро, красота, мыслимые вне и независимо от материальных предметов и существ, которые ими обладают, равно как и растение «вообще» или человек «вообще», принимаемые за сущности, или идеи, воплощаемые в вещах,-- таков тот ложный ход абстрактного мышления, который ведёт к идеализму «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voila гносеологические корни идеализма». Эти гносеологические корни идеализма закрепляются в силу определенных социальных факторов, берущих начало в отделении умственного труда от физического, при котором «...сознание в состоянии эмансипироваться от мира...». С формированием рабовладельческой общества идеализм становится естественно-исторической формой сознания господствующих классов. По своему происхождению и на всех ступенях развития идеализма тесно связан с религией. По сути дела идеализм возник как концептуальное выражение религиозного миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, филос. оправданием и обоснованием религиозной веры.

В самых различных видах на разных этапах истории идеализм по-своему выражал эволюцию форм обществ, сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. Основные формы идеализма, получившие дальнейшее развитие в истории философии, возникли в Древней Греции. Своего наивысшего расцвета философия идеализма достиг в немецкой классической философии (кон. 18 -- 1-я пол. 19 в.), обосновавшей и развившей новую историческую форму рационализма -- идеалистическую диалектику Алексеев П.В. Философия: Учебник - М., 2004.. С переходом капитализма в империалистическую стадию доминирующей чертой идеалистической философии становится поворот к иррационализму в его различных версиях. В современную эпоху господствующими в буржуазной философии идеалистические течениями являются неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм.

Современные философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистическому лагерю. Господствующая в современной идеалистической философии классификация филос. учений чаще всего основывается не на противопоставлении материализма идеализму, а на противопоставлении идеализма реализму.

Так, неотомисты, называя своё учение «реализмом», отличают его и от материализма, и от субъективного идеализма. Другие идеалистические течения претендуют на преодоление обоих противоборствующих направлений при помощи разного рода двусмысленных терминов («нейтральный монизм», «элементы» и др.). Но по существу все подобные истолкования носят дезориентирующий характер, и все ведущие течения современной буржуазной философии фактически являются различными видами идеализма. Гриненко Г.В. История философии: Пособие для подготовки к экзаменам. - М., 2003

Характеристика материализма

материализм мировосприятие действительность объективный

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis -- вещественный), одно из двух главных филос. направлений, которое решает" основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т. п. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение -- объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности.

Материалистическое решение второй стороны основной вопроса философии -- о познаваемости мира -- означает убеждение в возможности адекватного отражения самой действительности в человеческого сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Слово «Материализм» начали употреблять в 17 в. гл. обр. в смысле физических представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем филос. смысле (Лейбниц) для противопоставления Материализма идеализму.

Точное определение материализма впервые дали К. Маркс и Ф. Энгельс. «Философы разделились на два больших лагеря», сообразно тому, как отвечали они на вопрос об отношении мышления к бытию. «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 428, т. 27, с. 402. Противники материализма употребляют неправильную терминологию для обозначения материализма 1) Те, которые отрицают или ставят под сомнение существование чего-либо вне ощущений, называют материализм «метафизикой» (поскольку материализм признаёт независимое существование внешнего мира). На этом же основании «метафизикой» именуются объективный идеализм и фидеизм, которые признают существование абсолютного духа или бога вне нашего сознания; материализм здесь смешивается с определенными видами идеализма. 2) материализм называют «реализмом», поскольку материализм признаёт объективную реальность внешнего мира. Отмечая, что термин «реализм» употребляется иногда в смысле противоположности идеализму, Ленин писал: «Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле только слово: материализм, и считаю эту терминологию единственно правильной, особенно ввиду того, что слово «реализм» захватано позитивистами и прочими путаниками, колеблющимися между материализмом и идеализмом» Ленин В.И. Полное собрание сочинений. - М.: Просвещение, 1974. - Т. 18. - С. 34. . 3) Пытаясь принизить материализм, до уровня обыденного, философски неоформленного убеждения людей в реальности внешнего мира, враги материализм именуют его «наивным реализмом». 4) Отождествляя материализм в целом как направление механического материализма, некоторые критики материализма называют его «механицизмом».

Типология школ материализма. В философской литературе материализм характеризуется с самых разных сторон, в его связях с другими социальными явлениями, что служит основанием для различных его классификаций.

Выделяются две исторические эпохи в прогрессивном развитии. Материализм, которым соответствуют домарксистский материализм и марксистский материализм. Домарксистский материализм охватывает все формы материализма, которые исторически предшествовали возникновению диалектический материализм.

Единственно последовательным является марксистский материализм. Ленин называл Маркса «... основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма...». Ленин В.И. Полное собрание сочинений. - М.: Просвещение, 1974. -. т. 26 - .с. 55,

Непоследовательный материализм проявляется различным образом:

а) Когда линия материализма проводится в понимании природы, а обществ, явления трактуются идеалистически. Так было, например, у французских материалистов 18 в., у Фейербаха, а также русских революционных демократов 19 в. Непоследовательный материалист учёный может проводить линию материализма в своей специфической области, а в философских вопросах защищать идеализм.

б) Когда одна группа или сторона гносеологических вопросов решается с позиций материализма (например, первая сторона основного вопроса философии), а другая -- с позиций идеализма и агностицизма,

в) Когда отрицаются или игнорируются всеобщая связь явлений и развитие природы, её саморазвитие. В частности, метафизический материализм, неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира, нередко приходит к идеалистической концепции «первого толчка».

По отношению к общественно-исторической практике различаются созерцательный материализм и материализм практически действенный (деятельный). Материализм, ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский материализм.

С точки зрения метода мышления, которым пользуются материалисты, выделяются диалектический материализм и метафизический материализм Для диалектического материализма характерны внутреннее единство, нераздельная слитность диалектики и материалистической теории познания. Метафизический материализм имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолют.

С точки зрения роли, отводимой сознанию, противополагаются научный и вульгарный материализм. Научный материализм видит качеств, отличие психического от физического. Напротив, вульгарный материализм отождествляет сознание с материей. В понимании общественных явлений проявлением вульгарного материализма является экономический материализм, противоположный исторический материализм Философия: /Под ред. Т.И. Кохановской. - Ростов н/Д: «Феникс», 2004

Историческому материализм противостоят различные школы упрощённого материализма, дающие неправильное объяснение обществ, явлений:

а) антропологический материализм (Фейербах, отчасти Чернышевский);

б) географический материализм.;

в) натуралистический материализм, который считает природу определяющим фактором развития общества.

С точки зрения отношения к различным ступеням, или сторонам, процесса познания различались школы рационалистической и сенсуалистической материализм.

Различаются сознательный материализм и стихийный, или наивный, философски неоформленный материализм. Стихийный материализм естествоиспытателей Ленин называл естественно-исторический материализм.

Различные школы материализма характеризуются по национально-географической и хронологическим признакам, которые обычно соединяются вместе.

Критерием истинности материализм служит общественно-историческая практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо доказывается истинность материализм. Чтобы успешно вести активную борьбу против идеализма, материализм должен быть философски осознанным; в активной направленности материализм против идеализма выражена его партийность. В этой связи различают воинствующий материализм и материализм не ведущий активной борьбы против идеализма.

В современных условиях воинствующий материализм, проводящий принцип партийности, есть атеистический материализм. Однако до 19 в. передовые филос. течения часто были вынуждены приспосабливаться к господствующей религиозной идеологии (пантеизм, деизм). Алексеев П.В. Философия: Учебник - М., 2004.

Виды материализма. Под содержанием материализм понимается, прежде всего, совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой материализм понимается общая его структура, определяемая в первую очередь методом мышления.

Соответственно трём гл. ступеням развития познания выделяются основные виды материализм: наивный (или стихийный) материализм древних греков и римлян; метафизический (или механический) материализм 17--18 вв.; диалектический материализм, в котором материализм и диалектика органически воссоединяются, так что устанавливается полное единство диалектики (учения о развитии), логики (учения о мышлении) и теории познания.

Изменение формы (или вида) материализма совершается в первую очередь под влиянием прогресса научного знания и обществ, развития. Материализм, писал Энгельс, «... подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма» Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - М.: Просвещение, 1970. - Т. 20. - С. 56, .

Наряду с основными видами материализма существовали промежуточные -- переходные от одного основного вида материализма к другому (например, материализм Древнего Востока; материализм эпохи Возрождения; материализм русских революционных демократов 19 в. и другие формы, материализма непосредственно предшествовавшие диалектическому материализма).

Материализм как филос. учение на протяжении истории был, как правило, мировоззрением передовых, революционных классов. Для раскрытия классовых основ и истоков материализма в целом существенна общая направленность материализм как философского учения, отражающего наиболее прогрессивные тенденции обществ, развития -- связь через естествознание с прогрессом производит, сил и борьбу против религии и идеализма.

Периоды и линии развития материализма. Существуют следующие магистральные пути или линии развития материализма:

Основные линии развития материализма Древнего Востока и античного материализма. Здесь главным в развитии наивного материализма древности и предшествующих ему воззрений является процесс восхождения от весьма наглядных (вплоть до грубо антропоморфических) представлений о мире, природе, материи к обобщённым и абстрактным представлениям о свойствах и строении материи, которые были разработаны древними атомистами, выразившими высшую ступень первоначального материализма. Тенденция восхождения от конкретного к абстрактному в развитии материализма обнаруживается и в странах Древнего Востока и в античном мире. В античном материализме в зародыше содержались все позднейшие течения материализма: механистический материализм, вульгарный материализм, метафизический материализм, диалектический материализм. В универсальной системе Аристотеля синтетически соединились линии материализма, идущие от зачатков диалектического материализма (Гераклит), от учения о четырёх неизменных корнях мироздания (Эмпедокл) и от представления об аиейроне (Анаксимандр). Наиболее ярко и чётко борьба между материализмом, и идеализмом в античной философии выступила как борьба противоположных тенденций, или линий, Демокрита и Платона.

Линии сохранения и накопления элементов и ростков материализма в средние века философии. В условиях господства религиозной идеологии Материализм был вытеснен идеализмом в средние века. Кроме социальных факторов, этому способствовали также причины гносеологический характера: неспособность материализма древности выяснить отношение мышления к материи, раскрыть генезис сознания. В Западной Европе в учении Аристотеля официальная церковная идеология удержала всё реакционное и отбросила всё прогрессивное. Напротив, в странах арабского Востока, Средней Азии и Закавказья сохранялись элементы материализма и была представлена линия материализма того времени в трудах комментаторов Аристотеля и др. мыслителей, например Ибн Сины. Гриненко Г.В. История философии: Пособие для подготовки к экзаменам. - М., 2003 В рамках средневековой схоластики борьба материализма и идеализма приняла форму борьбы между номинализмом и реализмом. В различных схоластических школах пробивались ростки материалистических воззрений (первое приближение к представлению о чувств, опыте у Р. Бэкона; поставленный Иоанном Дунсом Скотом вопрос: «не способна ли материя мыслить?» и др.). Однако всё это ещё не было сформировавшейся линией материализма.

Основные линии возрождения и развития материализма в начале нового времени в Европе. В 15--16 вв. в центре внимания представителей материализма и возникшего естествознания стоял вопрос об опыте как единств, источнике знаний и критерии их правильности. Английский материализм 17 в. появился на основе эмпиризма, который перерос затем в сенсуализм. В конце 16--17 вв. материалистические идеи естествознания (Галилей, Ф. Бэкон, Декарт) были направлены против скрытых (или абсолютных) качеств средневековых схоластов, на изучение реальных (прежде всего механических) свойств и отношений вещей природы. Ранние системы материализма в разных странах несут в себе значит, элементы наивного материализма и наивной диалектики, в которых явно возрождаются некоторые черты античного материализма. Таков материализм итальянского Возрождения 15--16 вв. (Леонардо да Винчи, Дж. Бруно и др.), материализм 17 в. (Ф. Бэкон, который представлял материю качественно многообразной). Позднее эти представления вытесняются механистическими учениями, в которых материя трактуется абстрактно-механически (Галилей) или абстрактно-геометрически (Гоббс). Ильин В.В. История философии. - СПб., 2003 Однако в отд. случаях наивное, но в основном правильное представление о природе удерживалось дольше: напр., представление о теплоте как о движении (Ф. Бэкон) и как о молекулярном движении (Бойль, Ньютон) в 17 в., на смену К-рому в 18 в. приходит метафизическая концепция теплорода. В 18 в. параллельно тому, как углубляется метафизическая, механистическая идея разрыва материи и движения, в ряде систем материализма усиливается стремление преодолеть этот разрыв: материалисты пытаются рассматривать тела природы как наделённые внутренней активностью, движением, хотя само это движение трактуется как механическое, а потому по самой своей сути как внешнее по отношению к материи в картезианстве, у некоторых представителей французских материалистов в атомно-кинетической концепции Ломоносова, в идее Толанда о неразделимости материи и движения, в динамическом атомизме Бошковича и его последователя Пристли. Диалектика как цельное учение разрабатывалась лишь на почве нем. идеализма, в системах же материализма преобладали и, как правило, господствовали метафизика и механицизм, но были и элементы диалектики (Декарт, Дидро, Ломоносов, Пристли, Толанд, Бошкович и др.). Атомистические идеи возрождались и развивались почти всеми школами. Позднее наиболее последовательные учения материализма (Гоббс, французский материализм 18 в. -- Ламетри, Гельвеции, Дидро, Гольбах и др.) выступали и как атеистические учения. Английский материализм конца 17 в. оказался половинчатым в своём отношении к религии (попытки примирить науку и религию у Бойля и Ньютона). В 17--18 вв. развёртывается борьба между вновь возникающими системами материализма и идеализма: Гоббс -- против идеализма Декарта, Беркли -- против материализма вообще, французский материализм 18 в.-- против Беркли, Гегель -- против французского материализма 18 в. и т. д. Алексеев П.В. Философия: Учебник - М., 2004.

Основные линии развития домарксистского материализма 19 в. в России и Европе. Главная магистральная линия развития материализма в 19 в. проходила в направлении обогащения его диалектикой, которая достигла на почве идеализма наивысшего развития в философии Гегеля. Объективно встала задача слияния диалектики с материализмом путём её материалистической переработки. Этот процесс был начат, но не доведён до конца представителями русского материализма 19 в.; продолжая материалистические традицию (материалистические идеи Ломоносова и Радищева), Герцен, Белинский, Добролюбов, Чернышевский сделали попытку соединить диалектику Гегеля с материализмом; в Германии Фейербах сделал крупный шаг вперёд, когда отбросил абсолютную идею Гегеля, игравшую в гегелевской системе роль творца всего сущего, и выступил с утверждением материализма; однако вместе с абсолютным идеализмом он отбросил и диалектику. Для всего домарксистского материализма характерно непонимание или неспособность добиться единства диалектики, логики и теории познания. У русских революционных демократов (вплоть до Чернышевского) единство материализма и диалектики не было достигнуто именно в области логики и теории познания, хотя они и приближались к этому.

Задачу соединения материализма с диалектикой впервые решили К. Маркс и Ф. Энгельс. Теоретическим источниками служили им гегелевская диалектика и материализм Фейербаха, а через него и французский материализм 18 в. Взаимопроникновение материализма и диалектики в марксистской философии 19 в. произвело революционный переворот в истории всей человеческой мысли, т. к. были созданы подлинно научный единый взгляд на природу, общество и мышление, теория и метод познания и революционных преобразования действительности. Важнейшей стороной этого революционного переворота было распространение материализма на понимание обществ, жизни, создание материалистического понимания истории (исторического материализма). Гриненко Г.В. История философии: Пособие для подготовки к экзаменам. - М., 2003 Дальнейшее развитие диалектического и исторического материализма в новой история, обстановке связано с именем В. И. Ленина. Решающим оказывалось признание (Маркс, Энгельс, Ленин) или непризнание (непоследовательные материалисты) органического единства (тождества, совпадения) диалектики, логики и теории познания, опирающихся на принцип единства законов бытия и познания, мышления. У Гегеля такое единство осуществлялось на идеалистической основе. Невозможно было до конца соединить материализм с диалектикой, если не решить вопроса об этом единстве на основе материализма.

Диалектический материализм, будучи в самой основе противоположен идеализму, имеет и диаметрально противоположные ему гносеологические источники: строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость и подвижность понятий, в которых он отражается; неразрывная связь всех научных представлений (теорий, гипотез, законов, понятий), всех сторон научных познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными (релятивными) и предупреждающая их превращение в абсолют. Один из основных источников диалектического материализма -- неразрывная связь теории с практикой революционной борьбы, благодаря чему открывается возможность не только объяснить мир, но и коренным образом преобразовывать его.

Материализм играет важную методологическую роль во всех областях научного познания, применительно ко всем проблемам философии и теоретическим проблемам естественных и общественных наук. Он указывает науке правильный путь к познанию действительности мира. Когда наука сталкивается с каким-нибудь сложным, ещё нерешённым вопросом, то материалистическое мировоззрение заранее исключает его идеалистическое объяснение и ориентирует на поиски реальных законов развития, действительных ещё непознанных связей. Только тогда, когда учёные, хотя бы иногда и бессознательно, идут по материалистическому пути в поисках ответа на нерешённые вопросы науки, они приходят к крупным открытиям, к конструктивному выходу из кажущегося тупика. Ильин В.В. История философии. - СПб., 2003 Отвергая идею творения «из ничего», материализм выдвигает требование искать естественные причины изучаемых явлений. Но выполнять последовательно это требование материализма может, только опираясь на идею развития и всеобщей связи, т. е. на диалектику. Весь ход развития науки и общества, международного революционного движения рабочего класса полностью подтверждает творческий характер и истинность высшей формы философии материализма -- диалектический и исторический материализм.).

Заключение

Человечество с древнейших времен, с самого своего появления, имело целостное представление о мире, никогда не довольствуясь обрывочными, частичными знаниями о нем.

Древнего человека роднит с современным то, что он, как и прежде, не имеет абсолютного, полного знания о мире, в котором живет и действует.

Незавершенный, "недостроенный" мир, подобно недостроенному дому, не позволяет человеку чувствовать себя защищенно, надежно. Поэтому во все века "спекуляцию".

Основной мировоззренческий вопрос - это вопрос о предназначении человека, о смысле его бытия. Вопрос о смысле жизни предполагает знания о начале и конце (рождении и смерти) мира и человека.

Только имея завершенное представление о мире, человек может ставить цели, добиваться их осуществления, активно действовать.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В. Философия: Учебник - М., 2004. - 603 с.

2. Гриненко Г.В. История философии: Пособие для подготовки к экзаменам. - М., 2003. - 288 с.

3. Ильин В.В. История философии. - СПб., 2003. - 732 с.

4. История философии: Учебник для вузов/Отв. ред. В.П. Кожановский, В.П. Яковлев. - Ростов н/Д., 2004. - 737 с.

5. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. - М.: Просвещение, 1974. - Т. 18. - С. 34. т. 26, 48.с. 55, т. 41 с. 303.

6. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. - М.: Просвещение, 1990. - С. 71

7. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 428, т. 27, с. 402

8. Основы философии в вопросах и ответах/Под ред. Е.Е. Несмеснова. - Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 2002. - 608 с.

9. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений/Под ред. Т.И. Кохановской. - Ростов н/Д: «Феникс», 2004. - С. - 362, 364, 365.

10. Философский энциклопедический словарь/Под ред. Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.М. Ковалева, В.Г. Панова. - М., Сов. Энциклопедия, 1983. - 840 с.

11. Энгельс Ф. Диалектика природы// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - М.: Просвещение, 1970. - Т. 20. - С. 56, 67.

Размещено на Allbest.ru