Политическая философия Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА

Введение

Государственность в Древней Греции возникла в начале первого тысячелетия до нашей эры в форме самостоятельных и независимых полисов - отдельных городов-государств. Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу и политической форме организации общественной жизни сопровождался все более углублявшимся процессом социальной дифференциации населения и усилением борьбы между различными слоями общества - родовой знатью и обнищавшими общинниками, богатыми и бедными, свободными и рабами.

В этих условиях повсеместно в древнегреческих полисах развертывалась ожесточенная борьба за власть, которая нашла свое концентрированное выражение в борьбе за учреждение одной из соответствующих форм правления - аристократии (власти старой или новой знати, привилегированных, «лучших»), олигархии (власти богатых и имущих) или демократии (власти народа, т.е. всех взрослых свободных уроженцев данного полиса).

В результате этой борьбы к VI-V вв. до н.э. в разных полисах более или менее прочно устанавливается и развивается соответствующая форма правления, в частности демократия в Афинах и Абдерах, олигархия в Фивах и Мегарах, близкая к аристократии (с пережитками царского и военно-лагерного правления) в Спарте и т.д. Нередко в тех или иных полисах (характерный пример - Сиракузы в V в. до н.э.) на более или менее длительное время устанавливалась тирания.

Эти процессы нашли свое отражение и теоретическое осмысление в политических и правовых учениях Древней Греции. Выдающуюся роль в истории формировании учений сыграли мыслители Древней Греции. Они стоят у истоков возникновения теоретического подхода к проблематике государства, права и политики.

Всемирная история политических и правовых учений - одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован большой политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследователей проблем свободы, права, законодательства, политики, государства. Этот опыт оказывает заметное влияние на современные политические и правовые воззрения.

Усилиями древнегреческих исследователей был совершён переход от мифологического восприятия окружающего мира к рационально-логическому способу его познания и объяснения.

Развитие философской политической мысли в Древней Греции можно разделить на три этапа:

Ранний период (IX-VI века до н.э.) - связан с возникновением древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений и формируется философский подход к проблемам государства и права;

Период расцвета (V - первая половина IV века до н.э.) - это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли;

Период эллинизма (вторая половина IV-II век до н.э.) - время начавшегося упадка древнегреческой государственности, попадания греческих полисов под власть Македонии и Рима.

Виднейшим мыслителем периода расцвета философской политической мысли является Платон.

1. Платон. Краткая биографическая справка

платон государство семья политический

Платон (427-347 до н.э.) - выдающийся философ Древней Греции. Он является основателем целого направления в философии, оказавшего и оказывающего свое влияние на всем протяжении истории философии. Часто говорят, что вся западная история философии - это примечания к Платону.

Он родился на острове Эгина вблизи Афин. Его отец Аристон происходил из рода последнего царя Аттики Кодра, мать Перектиона была родом из семьи, давшей законодателя Солона. Настоящее имя его Аристокл. По преданию Платоном его стал звать Сократ. «Платон» - по-гречески означает широкоплечий или толстый. В молодости он много занимался спортом.

Занятиям философией предшествовала литературная деятельность Платона в области художественной литературы, музыки, живописи. Он много писал стихов. С философией познакомился у Кратила, ученика Гераклита. Кратил был последователь учения Гераклита, но довел взгляды последнего до крайностей. Если Гераклит говорит, что нельзя дважды войти в одну реку, то Кратил полагал, что нельзя этого сделать ни одного раза, так как она все время течет и в момент вхождения уже другая. Также нельзя назвать данную вещь по имени, так как имя одно, а вещь постоянно меняется. Поэтому Кратил предлагал не называть вещи, а указывать пальцем на ту или иную. Сильнейшее воздействие на Платона оказал Сократ, после знакомства с которым тот уничтожил свои поэтические произведения и всю жизнь посвятил философии.

Он много путешествовал, побывал в Египте, Южной Италии, на Сицилии. После смерти Сократа покинул Афины и жил в Мегаре. Затем после короткого пребывания в Афинах Платон отправился в Египет, откуда переехал в Южную Италию, затем поехал на Сицилию. Здесь он подружился с родственником тирана Дионисия Старшего - Дионом. Однако Дионисий продал Платона в рабство, от которого он был избавлен Аннекиридом, выкупившим его. Вернувшись в сорокалетнем возрасте в Афины, Платон организовывает свою собственную школу, получившую название Академии. В Сицилию он еще два раза совершает путешествия по приглашению Диона. Платон ездил в Сиракузы, чтобы попытаться реализовать на практике свои проект идеального государства. Однако эти попытки Платона окончились неудачей. Последние годы своей жизни Платон провел в Афинах. [Философский словарь персоналий (on-line)].

До наших времен дошло около 30 малых и больших диалогов, а также ряд писем Платона. Кроме того, имеется вторичная литература, посвященная Платону.

Трудность восстановления учения Платона связана не с недостатком сохранившихся произведений, а скорее с манерой, в которой написаны диалоги. Они не содержат окончательных выводов и положений, а сам Платон предстает в них крайне редко. Кроме того, следует учитывать изменение взглядов Платона на протяжении его жизни. Обычно среди платоновских диалогов выделяют три группы: 1) ранние, «сократические» диалоги; 2) диалоги, отражающие зрелую доктрину Платона (сюда относится Государство) и 3) поздние диалоги, к которым принадлежат Законы. [Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. с. 112].

2. Политические взгляды Платона

Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до нас. Изложение философии Платона следует начать с описания метода его философствования, который представляет собой развитый до совершенства метод сократовских бесед (Сократ к тому же - центральное действующее лицо платоновских диалогов). Этим методом выступает диалектика, выражающаяся в том, чтобы правильно ставить вопросы и получать ответы и посредством этого приходить к истинным определениям и выяснению сущности рассматриваемого предмета.

В диалоге «Теэтет» Платон ставит вопрос о сущности знания - что такое знание? - и показывает, что это не ощущение. Чувственное знание не может быть подлинным знанием, так как последнее ничто без понимания. Например, мы не понимаем иностранную речь, хотя и слышим ее. Следовательно, подлинное знание - это такое знание, которое постигается разумом. В этом случае предметом такого знания выступают уже не вещи, а идеи в качестве сущего бытия. Вопрос об идеях рассматривается Платоном в различных диалогах: «Гиппий Больший», «Федон», «Пир», «Филеб».

Большое место в философском мировоззрении Платона занимают его взгляды на общество и государство. Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов, который в систематической форме представил свое понимание государства. В центре внимания философской проблематики Платона были не абстрактные натурфилософские положения о первоначалах природы, а проблемы человека. Общественно-политическим вопросам Платон посвящает два наиболее крупных своих произведения: «Государство» и «Законы». К ним можно отнести также диалоги «Политик» и «Критон». В своих воззрениях на государство Платон исходил из того, что существует идеальное государство (идеальный образец) и его многократные повторения-искажения в реальном мире вещей.

2.1 Идеальное государство

Рис. 1 Логико-смысловая модель «Идеальное государство Платона»

Политические взгляды Платона базируются, как и вся его философия, на представлении о существовании Мира идей, как мире абсолютной истины. Мир, с точки зрения Платона, двойствен и состоит из Мира идей (эйдосов) и Мира вещей (прагм). Идеи представляют собой не мыслительные конструкции, но сверхреальность, или образцы вещей, их отвлеченные сущности. В то время, как эйдосы являются истинными, вещи в силу своей материальности - неистинны, поскольку сама их материальность извращает их сущность.

Мир идей - онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений - утверждает идеализм Платона. Следовательно, идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации. [Нерсесянц B.C. Платон. - М.: Мысль, 1984. С. 15]

Платон говорит о модели «идеального», лучшего государства, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.

По Платону, основными задачами государства являются достижение Блага, которое трактуется как интересы всего народа, на основе принципов справедливости и добра. Под добром философом скорее всего понимается само построение идеального общества (см. рис. 1 - К1). [Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. - С-Пб.: Петрополис, 1994. С. 127-128]

Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души - вожделеющему (epithymeticon), страстному (thymoeides) и рациональному (logisticon) - аналогичны в государстве три схожих начала - деловое, защитное и совещательное, а этим последним соответствуют три сословия - дельцов-производителей (земледельцев, ремесленников и купцов), стражей и правителей (см. рис. 1 - К2-К4). [Нерсесянц B.C. Платон. - М.: Мысль, 1984. С. 17]

По его теории государство возникает потому, что человек как индивид, вне сообщества не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей и нуждается в помощи других людей: во-первых, нужды в материальных благах - еда, одежда, жилье и прочее; во-вторых, в услугах защитников Города; в-третьих, необходимость в людях, которые могут практически управлять (см. рис. 1 - КЗ). [Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. - С-Пб.: Петрополис, 1994. С. 125] Эта глубокая идея подразумевается в исходном платоновском определении государства: «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства». [Платон. Государство. Т.Ш.-М.: Мысль, 1999. С. 130]

В совершенном государстве должно быть совершенное образование и воспитание. Платон определяет главную цель воспитания в своем государстве: поддержание сословной иерархии (см. рис. 1 - К5). Низшее сословие не нуждается в особенном образовании, так как искусствам и ремеслам обучаются в практическом освоении. Тратить усилия на какое-то особое воспитание его представителей философ считает лишним, поскольку основная задача дельцов (земледельцев, ремесленников и купцов) - это подчинение мудрым правителям. В центре внимания мыслителя оказываются высшие два сословия - правители и стражи.

Платон считал, что среди населения идеального государства нужно распространять «благородный вымысел» о том, что все граждане рождены матерью-землёй и, следовательно, с одной стороны должны заботиться о согражданах и относиться к ним как к братьям, а с другой - самой природой определено место каждого гражданина в иерархии сословий. Вот как Платон развивает свой вымысел: «Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их - серебра, железа же и меди - в земледельцев и разных ремесленников». [Платон. Государство. Т.Ш.-М.: Мысль, 1999. С. 184]

Воспитанием детей стражей и правителей, по замыслу Платона, должно заниматься исключительно государство, и проходить оно должно в специальных заведениях вдали от родителей. Для сословия стражей мыслитель считает необходимыми занятия гимнастикой, которая тренирует тело, и музыкой, которая укрепляет душу. В совокупности такие занятия воспитают выносливость и мужество, а человек соединит в себе физическую красоту безупречного тела и нравственность. Платон говорит об этом так: «если случится, что прекрасные нравственные свойства… человека, будут согласовываться и с его внешностью… это будет прекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть». [Платон. Государство. Т. III.-M: Мысль, 1999. С. 180]

Воспитание, достойное правителя, должно было соединять практические занятия с освоением философии. Период пестования «истинного политика = истинного философа» назывался «длинной дорогой», так как продолжался до 50 лет. Цель образования правителя - максимальное познание Блага, чтобы потом внедрять и прививать Благо исторической реальности. [Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. - С-Пб.: Петрополис, 1994. С. 127]

Здание государства Платона зиждется на идее абсолютной справедливости. Причем, само государство у философа неотделимо от людей, его населяющих. Поэтому, господство справедливости в государстве наступит только тогда, когда она станет неотъемлемой частью души каждого гражданина. Сама справедливость реализуется через добродетели, присущие каждому сословию: умеренность у дельцов, мужество у стражей и мудрость у правителей. Иначе можно сказать, что суть справедливости по Платону в выполнении каждым гражданином присущих ему обязанностей: философы управляют, стражи-помощники помогают и защищают, а дельцы подчиняются и «кормят». И все это происходит осознанно и с общего согласия, благодаря существующей системе воспитания (см. рис. 1 - К6).

На чем же еще базируется идеальное государство? Рассматривая структуру иерархии сословий, нельзя не прийти к выводу, что в основу государства Платон положил разделение труда (см. рис. 1 - К7).

Отдельный индивид не в силах самостоятельно удовлетворить свои потребности и вынужден прибегать к помощи сограждан. Разделение труда позволяет использовать совместные усилия народа наиболее рациональным способом. При разделении труда главное, чтобы каждый человек занимался тем делом, к которому он наиболее пригоден, в котором может полностью реализовать свою природную склонность. Гений Платона выразился в том, что он подметил эти особенности и положил их в основу строения государства: «всякому… мы поручили только одно дело, к которому он годится по своим природным задаткам». [Платон. Государство. Т. III.-M.: Мысль, 1999. С. 136] Ошибка философа заключается в слишком примитивном понимании сущности человека, его природы. Платон логичен, когда говорит, что задатки индивида - суть проявление его души. Но в этом и кроется слабое место учения мыслителя: деление всех людей только на три группы (философов, воинов и дельцов).

Следующий шаг Платона - это закрепление выдуманной им иерархии сословий, которое выразилось в полном запрете перехода людей из одной группы в другую. Платон рассматривает смешение сословий, как начало гибели государства: «…государство разрушится, если его будет охранять железный страж или медный». [Платон. Государство. Т. III.-M.: Мысль, 1999. С. 185] Он утверждает, что «…переход из одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением». [Платон. Государство. Т. III.-M.: Мысль, 1999. С. 206] Поэтому Платон требует от людей полного подчинения личных интересов интересам государственным. Философу необходимо это для сохранения определенной пропорции между производителями и управленцами, которая обеспечивает наиболее рациональное разделение труда.

Далее логика философа приводит его к вопросу: как добиться, чтобы властители сами явились истинными носителями общегосударственных интересов, а не были представителями как бы враждебного лагеря по отношению к подвластным? Как же практически достичь подобного типа властвующих? По Платону для властвующих нужно создать особые условия жизни. Какими же должны быть эти условия, чтобы правители радели о

благе общества в целом, а не использовали власть в корыстных целях? Мыслитель находит собственное решение этой проблемы: нужно сделать так, чтобы у них было полное или почти полное отсутствие всего «частного», всего того, что способно было бы вызвать в их личности раздвоенность, уклонить их в сторону личных интересов. Отсюда, стремление философа убрать все частное из жизни правителей. У них нет собственного имущества, кроме предметов первой необходимости, у них нет «своего очага», так как в их дома может войти каждый, когда ему вздумается. Правители сходятся вместе для принятия пищи, как если бы то был лагерный образ жизни. У них нет семьи, так как ни родители детей, ни дети родителей «не должны ведать». Брак поставлен под строгий контроль со стороны государства: указаны предельные сроки, в какие можно иметь детей, а путем «кривой жеребьевки» брачующиеся подчинены искусственному подбору. Таким образом, собственность и семья, этот корень частных интересов, склонностей и привязанностей, оказывается вырванным самым радикальным способом. [К.А. Кузнецов. Платон - введение в анализ «Государства» и «Законов» // Платон: pro et contra. Антология. - С-Пб: изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 2001. с. 499]

Стражам запрещалось иметь частную собственность и пользоваться золотом. Женщины и мужчины в идеальном государстве уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и мужчина, может принять участие во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины получают то же воспитание, что и мужчины. При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.

Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака, быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей идеального государства. Кроме того, в проекте совершенного строя отсутствует сословие рабов.

Восхваляя умеренность и средний достаток, Платон обстоятельно критикует крайности бедности и богатства. Помимо отрицательных результатов в хозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане крайности богатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность - к злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые им мероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков и богачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны. Для Платона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать, что образец совершенного государства на небе существует и в идеальной действительности.

Формой правления, подходящей для его государства, Платон считает аристократию, то есть правление лучших. Если государством управляет один человек, сочетающий в себе качества великого мыслителя и великого воина, то это - монархия (см. рис. 1 - К8). И первая и вторая формы максимально приближены к идеалу, поскольку, по мнению философа, справедливо реализуют познанное Благо, то есть интерес народа.

2.2 Виды государственного устройства

Предшественники Платона - софисты (Протогор, Продик и др.) утверждали, что политика - это чисто человеческое дело. «Человек - есть мера всех вещей», а потому справедливость не является каким-то природным или божественным установлением. Любой закон есть продукт соглашения между людьми, противоречивое и изменчивое творение человеческого разума.

Подобные учения Платон находил неверными и вредными, ибо они, по его мнению, призывают людей к неповиновению законам. Ведь люди могут договориться о чем угодно и тем самым нарушить незыблемый порядок в обществе. Согласно Платону, «естественным путем возникают лишь «порочные» формы государства».

Философ остается верен представлениям своих современников о циклическом течение времени и развитии человека, общества, космоса. Платон задает жесткий порядок, по которому, по его мнению, будет развиваться идеальное государство, которое неминуемо деградирует и пройдет через ряд порочных форм. Он исходил из тех форм государственного устройства, которые существовали в его время.

По Платону рано или поздно идеальный аристократический строй неминуемо выродится и пройдет ряд превращений: сначала будет тимократия, потом последовательно олигархия и демократия, а завершит цикл тирания. На чем основывается такой порядок вещей? Платон отвечает, что в основе деградации государства лежит изменение характера людей.

В аристократическом государстве правят лучшие, то есть те, кто ставят интересы общества выше собственных. Но постепенно честолюбие начинает управлять аристократами. Они начинают употреблять власть в своих целях. В результате появляется частная собственность и, как следствие, соперничество между сильными мира сего. Аристократия вырождается в тимократию («тиме» - честь), где власть основана на соперничестве и честолюбии. Из-за войн и раздоров у отдельных накопятся огромные богатства, и ими начнет управлять стяжательство. Оно приведет к возникновению олигархии - власти, основанной на имущественном цензе: «у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении». [Платон. Государство. Т. III.-M.: Мысль, 1999. С. 335]

Расслоение общества на богатых и бедных и возникшая в результате ненависть бедняков к богачам приведут к перевороту и установлению демократии, власти народа. Этот строй отличается многообразием мнений и вседозволенностью, которая развращает людей и поощряет неумеренность желаний. Последнее приведет к потере нравственных ориентиров: «наглость они будут называть просвещённостью, разнузданность - свободою, распутство - великолепием, бесстыдство - мужеством». [Платон. Государство. Т.Ш.-М.: Мысль, 1999. С. 348]

В конце концов, потеря нравственности приведет к очерствению человеческих душ, и поступками людей начнет управлять жестокость, которая выльется в тиранию, наихудший вид государственного устройства. Тиран добивается власти как ставленник народа и сначала доброжелателен с подчиненными и щедр. Но постепенно он уничтожает тех, кто возвел его на престол. Тиран постоянно боится заговоров, и этот страх толкает его на новые преступления. В тирании царит беззаконие. Такое положение вещей не может продолжаться вечно. Тирания может привести или к полному исчезновению государственности, или к свержению тирана и установлению власти закона.

Говоря о демократии, олигархии и тирании, Платон не хочет называть их «государством», поскольку там попирается правда. Перечисленные государственные устройства в глазах Платона являются скопищем насильников: ни в одном из них власть не покоится на добровольном

подчинении закону. В том уголовном кодексе, который Платон хочет ввести в своем государстве, после преступления против богов тотчас следует «порабощение законов» как наиболее тяжко караемый поступок. [К.А. Кузнецов. Платон - введение в анализ «Государства» и «Законов» // Платон: pro et contra. Антология. - С-Пб: изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 2001. с. 483]

Деградация аристократии в тиранию - таков исторический закон Платона, который является частью космического закона - закона существования всех созданных или порождённых вещей.

Но, тем не менее, Платон призывает к созданию государства, которое строится на началах законности и справедливости. В этом и проявляется величие древнего мыслителя, труды которого никогда не перестают быть актуальными, где каждое поколение человечества отыскивает все новые глубины.

3. Семья и её общественная роль

Термины брак и семья как в обыденной речи, так и в научных публикациях находятся рядом, что действительно правомерно, поскольку реальности, обозначаемые этими терминами, тесно взаимосвязаны. Однако брак и семья - не одно и тоже, это не тождественные, а скорее пересекающиеся понятия, ведь семья может существовать без брака, а брак без семьи.

Брак - это общественное установление, учреждение или, как говорят социологи, особый общественный институт. Это исторически обусловленное, регулируемое обществом форма отношений между полами, между мужчиной и женщиной, устанавливающие их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям. Иными словами, брак - это традиционное средство формирования семьи и общественного контроля за ней, одно из орудий способов сохранения и развития общества. Брачная форма регулирования отношений между представителями разных полов

появилось не сразу. В глубочайшей древности отношения между людьми, в том числе между полами, регулировалось только биологическими импульсами. В это время в половое общение могли вступать друг с другом все члены общества: братья с сёстрами, родители со своими детьми. Такая форма отношений между полами, беспорядочная связь между ними называется промискуитетом.

Каждая женщина данного стада могла принадлежать каждому мужчине этого же стада. Такое явление называется эндогамией, т.е. браком внутри данной общности. Впоследствии такие связи стали угрожать существованию данного рода. Было введено половое табу, полный запрет на сексуальные связи между людьми внутри данного рода. Постепенно это породило новые, экзогамные связи между людьми: лишенные возможности вступать в связь с женщиной своего рода, мужчины стали вступать в случайные связи с женщинами другого рода. От этой связи рождались более жизнестойкие дети. Поэтому постепенно эндогамные связи были совершенно запрещены. Таким образом, первой формой брака был групповой дуально-родовой брак. При нём все мужчины одного рода имели право на супружеские отношения с любой женщиной другого рода. Групповой брак существовал до конца каменного века. Впоследствии преимущественные связи именно с наиболее предпочитаемыми партнёрами получили всё большее распространение, таким образом общество постепенно перешло к новой форме брака - парному браку. В нём объединялась уже одна супружеская семья. Правда, любой из напарников мог при этом составлять такие пары одновременно, а тем более последовательно. Поскольку отцовство в таких условиях было трудно установить, родство считалось по материнской линии. Дети, рождённые данной женщиной, принадлежали тому роду, которому принадлежала сама эта женщина.

В самом конце каменного века, с возникновением земледелия, с ростом производительности труда постепенно создаются условия, когда супружеская пара оказывалась способной самостоятельно содержать и кормить своих детей. И постепенно эта пара отпочковывалась от рода. Муж и жена объединили свои усилия не только в деторождении, но и в производстве вещей. Отношение между полами стабилизировалось, стало более надёжным установление отцовства, и ответственность за семью всё более переходило к мужчине. Матриархальные отношения перешли в патриархальные, когда родство уже считалось по отцовской линии. И на смену парной семье пришла новая, высшая форма семьи: моногамная семья. Жена перешла на жительство к своему мужу и вместе с детьми попала под его власть.

Надо сказать, что патриархальная семья существовало и существует в форме не только моногамного брака, но и полигамного брака, когда муж имеет право владеть несколькими женами. Ныне полигамия существует в некоторых мусульманских странах. Но история знает и иную форму неравенства в браке: полиандрия, многомужество. И до сих пор полиандрия встречается в некоторых племенах Индии, Тибета. В Индии чаще всего жена старшего брата становилась общей женой всех братьев - и получалась так называемая фратериальная семья, или братская. [6]

Семьёй в социологии называют социальные объединения, члены которого связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. По существу семья представляет собой систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве и имеющих исторически определённую организацию.

Иными словами, семья - это новый объект, с новыми свойствами, где старые свойства семьи могут таинственным образом исчезнуть. Семья - это прежде всего отношения между её лицами. Мы зачастую не понимаем, что создать семью - это означает не только найти человека и поставить соответствующий штамп в паспорт. Создать семью - это значит построить отношения любви, взаимопонимания и поддержки.

Вопрос о том, что первично - брак или семья, пока ещё дискутируется. Некоторые исследователи утверждают, что брак является основой семьи. Каждая перепись населения в России показывает, что число женщин, состоящих в браке, превышает число женатых мужчин. И это означает, что у нас существует многоженство. По-видимому, одно и то же явление, фактический брак, люди расценивают по разному: женщины его объявляют настоящим, равный юридическому, мужчины же полагают безбрачием.

Из определённого выше определения семьи следует, что основными являются три её признака:

· брачные или кровнородственные связи между всеми её членами

· совместное проживание в одном помещении

· общий семейный бюджет

Юридическая сторона тут не выступает непременным условием.

Семья относится к особым, фундаментальным группам общества. Семья оказывает довольно заметное воздействие на общество. Прежде всего своей воспроизводящей потомство функцией. Именно семья осуществляет рождение, воспитание, выращивание новых членов общества. Кроме того, семья упорядочивает сексуальные отношения между людьми. В какой-то мере она является своеобразной моделью общества, всех социальных связей и отношений для молодого человека. Например, в семье существуют отношения материальные, складывающиеся независимо от воли людей. Это и отношения между полами, и экономические отношения между членами семьи в процессе производства необходимых благ. В семье человек впервые сталкивается с разделением труда.

В семье между её членами существуют идеологические, правовые, нравственные и религиозные отношения. Формирование трудовых ресурсов, квалификационный рост, миграция населения - все эти вопросы находятся под влиянием семьи. И именно в семье принимается решение о том, куда молодому человеку пойти учиться. Но все эти отношения преломляются в семье через особый психологический механизм: они основываются на чувствах любви привязанности и заботы. [7]

Каково качество специалиста во многом зависит от семьи. Потому что именно здесь, на личном примере добросовестного труда родителей у молодого человека воспитание высокосознанного отношение к своему делу.

Именно в семье закладываются привычки, нравственные основы отношения к старшему поколению: милосердие или бездушие.

Всё это относится к социальной значимости семьи. Но она обладает и персональной значимостью. Семейное положение человека и качество его семейной жизни оказывают значительное влияние на его физическое, психическое состояние и самочувствие. По данным зарубежных исследователей смертность у людей, не состоящих в браке, значительно превышает смертность у людей семейных. Разумеется, благотворно влияет на человека лишь здоровая, благополучная семья, создание которой требует значительных усилий. Неблагоприятная же скорее усугубляет, ухудшает его положение. [4]

3.1 Ретроспективный взгляд на семью

Супружеству и семье посвящены тысячи книг и научных исследований. Ещё античные мыслители уделяли внимание этой проблеме. Платон считал, женщины должны обучаться тем же искусствам, что и мужчины, так же, как и они, овладевать важными навыками. У него мы находим вполне конкретные рекомендации, как обеспечить здоровое потомство. По его мнению самых здоровых детей рожают женщины в возрасте от 20 до 40 лет от мужчин не старше 55 лет. Платон требовал, чтоб каждый мужчина вступил в брак до 35 лет, уклоняющийся от этого должны подвергаться штрафу. Хорошо, когда супруги различны по темпераменту, это обеспечивает уравновешенное потомство. Недопустимо, подчеркивал Платон, зачатие в состоянии опьянения, это чревато тяжёлыми последствиями для будущих детей.

Примерно до середины двадцатого века в мышлении людей господствовали религиозно-догматические воззрения на брак и семью. Семья рассматривалась как нечто неизменное.

Началом исторического подхода к семье можно считать работу швейцарского историка И. Бахофена (1815-1887) «Материнское право» (1861). В ней он высказал предположение, что для ранних ступеней развития общества была характерна полная неупорядоченность половых отношений. В дальнейшем развитии общества господствуящая роль принадлежала женщине. Позднее утвердилось господство мужчин. Следы того первобытного периода, когда господствовала групповая семья и неизвестно было, кто является отцом ребёнка, Бахофен видел в религиозной проституции, в праве первой ночи.

Большой резонанс, особенно в Англии, получили труды шотландского учёного

Дж.Ф. Мак-Леннана (1827-1881). Он называет три формы брака: многоженство, многомужество и моногамию. По его мнению, дикари убивали новорождённых девочек, из-за чего в каждом племени был избыток мужчин, а женщины имели несколько мужей, т.е. возникло многомужество.

С критикой нового учения выступил английский юрист и историк Г. Мэн, который отрицал существование матриархата в развитии общества.

Иные взгляды на развитии семьи высказывал американский исследователь Л. Морган. Он исследовал развитие семьи более чем 200 общественных групп. В истории человечества Морган выделил три эпохи: дикость, варварство и цивилизацию. Согласно Моргану, семья прошла следующие этапы кровнородственная, пуналуальная, полигамия и моногамия.

Пунуальную семью (групповой брак, охватывающих братьев с их женами или группу сестёр с их мужами) Морган наблюдал в индейских племенах Северной Америки. Морган пришел к выводу, что эндогамия и экзогамия не противоположны друг другу. Он полагал, что, хотя род был экзогамным, племя, включающее в себя роды, было эндогамным. Существование экзогамных племён доказать не удалось.

Подлинно научные воззрения на семью обосновал Ф. Энгельс. В своём труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» он анализирует семью в её историческом развитии. Первоначально это была кровнородственная семья, когда брачные группы были разделены по поколениям, так что половая связь между родителями и детьми была исключена. На смену ей пришла пунуальная семья, в которой исключалась половая связь между братьями и сёстрами, а ещё позднее возникла парная семья, в которой от женщины, живущей с мужем, требуется строжайшая супружеская верность.

По мнению Энгельса, развитие семьи в первобытную эпоху состоит в непрерывном сужении круга лиц, из которых состоит брачный союз. В отличии от прежних форм семьи, когда у мужчин не было недостатка в женщинах, теперь женщины стали редки, и их приходилось искать. Последней формой семьи, возникшей на пороге цивилизации, явилась моногамия. Господином в ней стал мужчина-отец, заинтересованный в том, чтобы удержать собственность в руках кровных наследников. Состав семьи значительно ограничивается, верность обязана соблюдать лишь женщина.

Совсем иных взглядов на историю древних людей и их семейно-брачную жизнь придерживался финский социолог Э. Вестермак (1862-1939). Он считал, что ни в первобытном обществе, ни тем более в позднейшие времена брачным отношениям не был свойствен промискуитет. Он отстаивал мнение, что человеку по самой его природе всегда был свойственно стремление к моногамии.

Что же касается некоторых обычаев, в которых усматриваются пережитки группового брака, то причина их, полагал Вестермарк, в другом. Так право первой ночи не уходит своими корнями в промискуитет, а возникло на почве предрассудка, согласно которому гименальная кровь оскверняет жениха, но этому осквернению не подвержены король, священник. В некоторых обществах господствовало убеждение, что священник, осуществляя право первой ночи, тем самым освящал супружество.

Вестермарк отвергал гипотезу Моргана о пуналуальной стадии развития семьи и без всяких на то оснований утверждал, что эта форма нигде обнаружена не было.

Наука располагает обширной и достоверной информацией, дающей представление о характере еврейской, греческой и римской семьи в древности. Еврейская семья была моногамной. Главной фигурой в семье был отец. Семья была многочисленной. Вступая в брак, жених был обязан заплатить определённую денежную сумму родителям невесты. Безбрачие религия рассматривала как святотатство.

В Древней Греции мужчина имел одну жену. Если жена не приносила с собой приданого, такая связь считалась простым сожительством. Отец был господином своей законной жены, детей, сожительниц и рабов. Жены первоначально пользовались равными правами с мужьями, но затем положение изменилось. В Афинах и Спарте был распространён гомосексуализм, половые связи между родственниками были запрещены.

В более позднюю эпоху сильное влияние на институт семьи во многих странах мира оказало христианство. Оно освящало моногамию, осуждало многоженство и многомужество. Превыше всего христианство ставило девственность, второе место отводилось воздержанию при вдовстве. Браки христиан с иноверцами считались греховными.

Церковь определяла так же правила сексуальных отношений. Девушка должна была хранить девственность даже в первую брачную ночь. Позднее было установлено, чтобы молодожены воздерживались от сексуальных сношений три дня и три ночи после свадьбы.

Новую концепцию супружества как гражданского договора выдвинул Мартин Лютер. Новые взгляды на брак позднее сделали возможной практику разводов.

В дореволюционной России женщины подвергались откровенной дискриминации и развод церковь провозгласила тяжким грехом. Брачно-семейные отношения несли на себе печать имущественных. Так, в литовской деревне после смерти мужа вдова выходила замуж за одного из младших братье, чтоб не делить имущество. В восточных и южных национальных окраинах России семейная жизнь строилась в соответствии с патриархальными традициями, сохранялось многоженство. Нередко родители заключали сделку ещё в младенчестве невесты и жениха или до их рождения. Наряду с этим практиковалось похищение невест. Похитив жену или купив её, муж становился полноправным её владельцем.

У многих народов Сибири, Севера и Дальнего Востока сохранялись пережитки родового строя и полигамии. Семьи жили в самых примитивных бытовых условиях, практиковалось сожительство с девочками, не достигшими половой зрелости.

Заключение

Платон - один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества. Платона можно считать одним из первых древнегреческих философов, который в систематической форме представил свое понимание государства.

Платон причиной возникновения государства считает наличие социальных потребностей индивидов друг в друге.

Свобода личности подавляется государством: государство стоит над гражданином и то, что хорошо для государства, то хорошо и для гражданина.

Общество делится на три сословия: правителей-философов, стражей-воинов и земледельцев, ремесленников. Первые два сословия являются высшими, последние - низшим.

Жизнь и быт стражей построены на коммунистических началах: лишение частной собственности, общность жен и детей и т.д.

Женщины и мужчины уравнены в своих правах и возможностях. Не пол, а способности, как и у мужчин определяет социально-политическое место женщины в структуре общественной жизни. Это положение было очень «смелым» в эпоху Платона и актуально до сих пор.

Членам третьего сословия разрешается иметь частную собственность и семью, но лишь с целью обеспечения первых двух сословий всем им необходимым.

Платон предупреждает об опасности излишней свободы и чрезмерного рабства в государстве. «Ведь чрезмерная свобода, по-видимому, и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство». Но также вредна и другая крайность - чрезмерное подчинение кому-нибудь или чему-нибудь: «Как подчинение, так и свобода, преступающая границы, есть величайшее зло, в надлежащей же мере - это величайшее благо». Эти мысли Платона в последующие века повторялись много раз, варьируясь на разные лады и актуальны сейчас. Устройство совершенного государства Платона возможно в виде монархии или аристократии. К отрицательному типу общественного устройства мыслитель относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию, в порядке их порчи и очередности перехода от одного к другому.

Большое внимание Платон уделяет вопросам о законах. Закон должен быть выше правителей. Основную ставку Платон делает на детальные и суровые законы, которые регламентируют публичную и частную жизнь людей.

Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.

Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективного идеализма - Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения - Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил. [Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975. С. 204-205]

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическая диалектика Платона - предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в, в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон - великое явление, как деятель - философ, ученый, писатель он принадлежит всему человечеству. Платон - один из учителей человечества [Асмус В.Ф. Платон. - М: Мысль, 1975. - С. 5].

Литература

1. Философский словарь персоналий (on-line): http://www.philosophy.ru/edu/ref/blin/p.html#pl

2. Нерсесянц B.C. Платон. - М.: Мысль, 1984.

3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. - С-Пб.: ТОО ТК Петрополис, 1994.

4. Платон. Государство. Поли собр. соч. в 4-х т. Т.Ш.-М.: Мысль, 1999.

5. К.А. Кузнецов. Платон - введение в анализ «Государства» и «Законов» // Платон: pro et contra. Антология. - С-Пб: изд-во Русского Христианского гуманитарного института. 2001. с. 476-510.

6. Асмус В.Ф. Платон. - М.: Мысль, 1975.

7. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. с. 112

8. Голод С.И. Стабильность семьи: социально-демографические аспекты. - Л.1984.

9. Дементьева И.Ф. Первые годы брака: проблемы становления молодой семьи. - М., 1991

10. проблемы. - Киев, 1991

Размещено на Allbest.ru