Иммануил Кант

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет

Кафедра истории

Дисциплина: Культурология

Реферат

ИММАНУИЛ КАНТ

Студент группы 1 ПЗ I

Е. В. Гродницкая

Санкт-Петербург

2010

Оглавление

Введение

1. Жизненный путь И. Канта

2. Философия И.Канта. Теория познания

3. Нравственность и правовой аспект в учениях И. Канта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Иммануил Кант - великое имя в истории мировой культуры, в истории не только немецкого народа, но и всего человечества. Он был новатором в области науки и в области философии. Он не только творец великой космогонической гипотезы, провозгласившей, что наша Вселенная есть развивающаяся Вселенная, что наша Земля имеет историю во времени. В философии он был возобновителем и даже зачинателем диалектики. Именно с Канта ведет начало течение диалектического материализма.

Но помимо всего прочего, для меня Иммануил Кант представляет особый интерес ещё и потому, что у нас с ним есть нечто общее, общая Родина. Пускай при его жизни это была Восточная Пруссия, а сейчас Калининградская область, сути это не меняет, география жизни остаётся одинаковой.

И мне очень интересно более подробно изучить жизнь и учения Канта, человека, родившегося в небольшом государстве, не обладающем особой известностью, но сумевшего так громко заявить о себе на мировой арене и вписать на века своё имя в историю человечества.

1. Жизненный путь

Родился 22 апреля 1724г. в Кёнигсберге, в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747--1755, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - СПб. 1997. - С.17..

В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете Асмус В. Ф. Имманул Кант. - М. 1973. - С.32.. Начались сорок лет преподавательской деятельности. Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение -- это мужество пользоваться собственным разумом».

С 1770 принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин -- философских, математических, физических.

К этому времени вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы : «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

1) что я могу знать? (метафизика);

2) что я должен делать? (мораль);

3) на что я смею надеяться? (религия);

наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача -- что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)»Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - М. 2001. - С.101..

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

«Критика чистого разума» (1781) -- гносеология (эпистемология)

«Критика практического разума» (1788) -- этика

«Критика способности суждения» (1790) -- эстетика

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был, говорят, что когда он хотел иметь жену, он не мог её содержать, а когда уже мог -- то не хотел.

Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

2. Философия И.Канта. Теория познания

кант немецкий философия

Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и «критический» (Эти термины определяются работами философа «Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788 г.; «Критика способности суждения», 1790 г.)Гриненко Г. В. История философии. - М. 2004. - С.368..

I этап (1747--1755 годы) -- Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Он разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 г.), выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас, изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

II этап (начинается с 1770 или с 1780-х гг.) -- занимается вопросами гносеологии и в особенности процессом познания, размышляет над метафизическими, то есть общефилософскими проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании способов познания самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.

Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение)Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - М. 2001. - С.49.. Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений -- «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания, по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий, которые отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» -- «из опыта».

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь -- всеобщность и необходимость не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори»Асмус В. Ф. Имманул Кант. - М. 1973. - С.231..

1769 год стал для Канта годом так называемой новой «коперниканской революции» в преодолении рационализма и эмпиризма, догматизма и скептицизмаАнтисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней - СПб. 1996.-С.632. . Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Он, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) -- вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опытеГриненко Г. В. История философии. - М. 2004. - С.369..

В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания. Первый - это субъективные формы чувства -- пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. Второй - это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез.

Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.

Наконец, описав эмпирическое применение рассудка, Кант задается вопросом возможности чистого применения рассудка, которое он называет разумом. Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант доказывает, что разум не может иметь конститутивного значения, то есть основывать на самом себе чистое знание, которое должно было бы составить чистую метафизику, поскольку «запутывается» в паралогизмах и неразрешимых антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которого одинаково обосновано), но только регулятивное значение -- как систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание. Собственно, всякая будущая метафизика, согласно Канту, должна принимать во внимание его выводы.

3. Нравственность и правовой аспект в учениях И. Канта

Бог -- «абсолютно необходимая сущность»Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - СПб. 1997. - С.226.. Искренне верить в Бога -- значит быть добрым и вообще истинно нравственным. В философии Канта нравственное соединено с идеей божественного. Церковь, исходя из идеала веры, есть всеобщее и необходимое нравственное соединение всех людей и представляет собою царство Божие на земле. Стремление же к господству нравственного миропорядка в земной и чувственной жизни, есть высшее благо.

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума». Этика Канта основана на принципе «как если бы» Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить как если бы они были. Практический разум -- это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (ситуативные мотивы) и императивов (общезначимые правила). Императивы бывают двух видов: категорические и гипотетические. Категорический императив требует соблюдения долга. Гипотетический императив требует, чтобы наши действия были полезны. Следуя Руссо, Кант утверждает, что каждый человек, каждая личность является самоцелью. Поэтому личность не может быть средством при решении любых задач, даже задач по достижению всеобщего блага. Отсюда следует категорический императив, имеющий две формулировки:

«Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;

«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда -- как к средству»Гриненко Г. В. История философии. - М. 2004. - С.375..

В эстетике Кант различает два вида эстетических идей -- прекрасное и возвышенное. Эстетическое -- это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное -- это совершенство, связанное с формой. Возвышенное -- это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное)Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней - СПб. 1996.-С.664.. Пример динамически возвышенного -- шторм. Пример математически возвышенного -- горы. Гений -- это человек, способный к воплощению эстетических идей.

Человек, стремящийся к добродетели, имеет в душе какой-то порыв, волю, побуждающую его к добрым делам. Это чистая, добрая воля. Она разумна, так как имеет в себе способность действовать согласно представлению о том, как все должно быть, -- то есть о законе правильности. Человек проявляет свое отношение к закону через степень уважения. Уважение, как чувство свойственное человеку, целиком зависит от разума и может быть выражено в форме страха или склонности. Необходимость действия из уважения к нравственному закону и есть долг.

Долг выражает или определенные склонности индивида, являющиеся приятными, выгодными или отражает нравственные соображения пусть даже и противоречащие эмпирическим интересам индивида.

Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (1785) Кант сформулировал исходную аксиому своей теоретической этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. Моральный закон имеет в себе указания «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать принципы, законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, основывается на доброй воле.

Добрая воля -- чистая (безусловная воля). Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И, для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

Нравственный закон -- принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления -- императива.

Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент.

В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.

В учении о государстве Кант развивал идеи Жан-Жака Руссо: идею народного суверенитета (источник суверенитета -- монарх, которого осуждать нельзя, так как «не может поступать не по праву»).

Кант рассматривал и идеи Вольтера: признавал право на свободное высказывание своего мнения, но с оговоркой: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь».

Все государства имеют три власти: законодательная (верховная) -- принадлежит только объединенной воле народа; исполнительная (действует согласно закону) -- принадлежит правителю; судебная (действует согласно закону) -- принадлежит судьеАсмус В. Ф. Имманул Кант. - М. 1973. - С.402..

Государственные устройства не могут быть неизменными и меняются тогда, когда перестают быть необходимыми. И лишь республика отличается прочностью (закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица). Истинная республика -- система, управляемая уполномоченными депутатами, избранными народом.

В учении об отношениях между государствами Кант выступает против несправедливого состояния этих отношений, против господства в международных отношениях права сильного. Поэтому Кант за создание равноправного союза народов, который бы оказывал помощь слабым. И считал, что такой союз приближает человечество к идее вечного мира.

Заключение

Итак, какой же итог можно подвести моей работе? Я открыла для себя много нового в жизненном пути и учениях Иммануила Канта. Было интересно открывать что-то новое в, как казалось раньше, уже известном.

Гений философа не имеет границ. Как точно Кант высказывается о долге и морали, о прекрасном и о любви, о нравственности и государстве, о религии и нации. Насколько разносторонни его учения, но все они, так или иначе, сводятся к существованию человека и ответам на 4 вопроса, которые Иммануил Кант задал как план работы на «поле философии»: что я могу знать? (метафизика); что я должен делать? (мораль); на что я смею надеяться? (религия); что такое человек? (антропология). Изучая различную литературу, понимаешь, какими Кант видел ответы на эти вопросы, но мне кажется, более обстоятельные и развернутые ответы можно отыскать непосредственно в первоисточниках учений Иммануила Канта.

Многое стало отчетливей представляться мне, после проведённой мною работой, но мне не хотелось бы останавливаться на достигнутом, и, думаю, следующим этапом моего самообразования будет прочтение полного собрания сочинений философа.

Увы, но сегодня Кант не слишком популярен, что, на мой взгляд, является одним из главных парадоксов развития современной теории времени. Ведь это величайший немецкий философ, создатель оригинальнейшей и глубочайшей, как в чисто философском, так и в научном аспекте, концепции, касающейся природы времени.

Список использованной литературы

1. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней - СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1996.-736с.

2. Асмус В. Ф. Имманул Кант. - М.: Наука, 1973. - 539с.

3. Гриненко Г. В. История философии. - М.: Юрайт-Издат, 2004. - 688с.

4. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - М.: Рольф, 2001. - 416с.

5. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - СПб: Университетская книга, 1997. - 448с.

Размещено на Allbest.ru