Философия, ее предмет и роль в современном обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации

Новосибирский государственный аграрный университет

Факультет государственного и муниципального управления

Кафедра философии

Реферат по философии

Философия, ее предмет и роль в современном обществе

Выполнила студентка

2 курса: Басова М.

Проверил: Куликов В.В.

Новосибирск 2012

Оглавление

Введение

1. Понятие и предмет философии

2. Значение философии в современной жизни

Заключение

Список литературы

Введение

Тема - Философия, ее предмет и роль в современном обществе.

Постижение необъятного открывает человеческому уму вечное, бесконечное, единое в неисчислимом множестве изменяющихся, имеющих свой конец, разнообразных вещей. Вот почему не всякое знание (например, знание единичного, случайного, эмпирического калейдоскопа повседневной жизни, «глупой бесконечности») является мудрость. Такое обилие знаний, мудрости не прибавляет, как говорит пословица, “Уму не учит”.

Таким образом, цель философии - познание необъятного.

Философия не только стремится подниматься над случайным и единичным, а и перешагнуть через время. Философская мысль - это мысль о вечном. Она является тем волшебным зеркалом, вглядываясь в которое человек видит себя как существо космическое, вечное. Поэтому в фокусе познавательного интереса философии на протяжении всей истории ее существования находятся такие вопросы (вечные проблемы): что является основой и первоначалом всего сущего. Как соотносятся в мире материальное и духовное начала. В каком состоянии пребывает космический универсум: в движении он или в покое, хаотический или упорядоченный, свободный или детерминированный, имеет цель своего развития или нет. Но самое главное это то, что философов всегда интересовал не мир сам по себе, не мир как таковой (этот объективный мир является главным объектом внимания науки), а живое отношение человек - мир, взятое в целостности и общности.

Цель данной работы - проанализировать понятие и предмет философии, а также выявить ее роль в современном обществе.

Задачи работы:

1) раскрыть понятие и предмет философии;

2) выявить значение философии в современной жизни.

1. Понятие и предмет философии

Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру. Родзинский Д. Л. Философия в вопросах и ответах. -- М.: МПСИ, 2009.

Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека.

Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.

Основными функциями философии являются: Ильин В. В. Философия: учебник. В 2 т. -- Ростов н/Д: Феникс, 2006. -- 1 том - 832 с., 2 том - 784 с.

1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта;

2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения;

3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме философии не занимается специальным вопросом, что такое «необходимость», «случайность», и т.д. хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями. Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

Как правило, к философии относятся как, пожалуй, к самой непонятной и отвлеченной из всех наук, наиболее удаленной из повседневной жизни. Но хотя многие люди и думают о ней как о не связанной с обычными интересами и находящейся за пределами понимания, почти все из нас - отдаем ли мы себе в этом отчет или нет - имеют какие-то философские воззрения. Любопытно и то, что хотя большинство людей весьма смутно представляет, что же такое философия, само это слово достаточно часто встречается в их разговорах.

Слово «философия» произошло от древнегреческого слова, обозначающего «любовь к мудрости», однако пользуясь им в повседневной жизни, мы часто вкладываем в него другой смысл. Ясперс К. Введение в философию. -- Минск, 2000.

Иногда под философией мы понимаем отношение к определенной деятельности. Опять же, мы говорим о философском подходе к чему-то, когда имеем в виду долгосрочное, как бы отстраненное рассмотрение некоторой сиюминутной проблемы. Когда кто-нибудь расстраивается по поводу не осуществившихся планов, мы ему советуем относиться к этому более «философски». Здесь мы хотим сказать, что не следует переоценивать значение текущего момента, а постараться рассматривать ситуацию в перспективе. Еще одно значение мы вкладываем в это слово, когда подразумеваем под философией попытку оценить или растолковать то, что же является или имеет смысл в жизни. Вообще говоря, вне зависимости от многообразия значений, вкладываемых в слова «философия» и «философский» в обыденной речи, мы ощущаем стремление увязать этот предмет с каким-то видом предельно сложной умственной работы.

«…Все…области знания граничат в окружающем нас пространстве с неизвестным. Когда человек входит в пограничные области или заходит за них, он попадает из науки в сферу умозрения. Его умозрительная деятельность - тоже вид изучения, и это помимо всего прочего, есть философия» (Б. Рассел). Есть много вопросов, которые мыслящие люди задают себе в какой-то момент и на которые наука не может предложить ответа. Те, кто пытается мыслить, не желают принимать на веру готовые ответы пророков. Задача философии - cтремясь охватить мир в его единстве, изучать эти вопросы и по возможности объяснять их.

Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что определяет эти законы развития? Какое место занимает закономерность, а какое - случай? Положение человека в мире: смертен или бессмертен? Как может человек понять свое предназначение. Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить от лжи? Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность, справедливость, добро и зло. Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос определяет направление жизнедеятельности человека. В чем смысл жизни? Есть ли он вообще? Есть ли у мира цель? Ведет ли куда-нибудь развитие истории? Действительно ли природой управляют какие-то законы? Разделен ли мир на дух и материю? Каков способ их сосуществования? Что такое человек: частичка пыли? Набор химических элементов? Духовный гигант? Или все вместе? Имеет ли значение, как мы живем: праведно или нет? Есть ли высшая мудрость? Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в становлении личности. Эти проблемы нашли решение задолго до философии - в мифологии, религии и других науках.

Если другие науки делают предметом изучения какой-то отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве.

Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого - таково содержание философии.

По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе, которые в философии играют вспомогательную роль.

Цель философии - знание, свободное от обычных практических интересов. Полезность - не ее цель. Еще Аристотель говорил: «Все другие науки более необходимы, а лучше нет ни одной». Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. Под ред. Фролова И. Т. -- М., 2003.

Значение философии не в практической полезности, а в нравственной, потому что философия ищет идеал, путеводную звезду в жизни людей. Прежде всего идеал нравственный, связанный с отысканием смысла жизни человека и общественного развития. При этом философия ориентируется на идеалы науки, искусства и практики, но эти идеалы приобретают в философии соответствующее ее специфике своеобразие. Будучи целым, философия обладает разветвленной структурой.

В качестве учения о бытии философия выступает как онтология (учение о сущем). Выделение различных видов бытия - природы, человека, общества, техники - приведет к философии природы, человека (антропологии), общества (философии истории). Философию познания называют гносеологией или эпистемологией. Как учение о способах познания философия есть методология. Как учение о путях творчества философия есть эвристика. Разветвленными областями философии являются философия науки, философия религии, философия языка, философия искусства (эстетика), философия культуры, философия практики (этика), история философии. В философии науки относительно самостоятельным значением обладают философские вопросы отдельных наук (логики, математики, физики, биологии, кибернетики, политологии и т.д.). И эти отдельные специализированные сферы философского знания косвенно способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам в решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствует научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества присутствует значительный, хотя и косвенный вклад философии. Философия едина и многообразна, человек не обходится без нее ни в одной из областей своей жизни.

О чем же эта наука? Почему бы просто не дать четкое определение ее предмета, рассмотреть его так, чтобы с самого начала было понятно, что же пытается делать философ?

Трудность состоит в том, что философию легче объяснить, занимаясь ею, чем описывая ее со стороны. Частично она заключается в определенным подходе к рассмотрению вопросов, частично - в попытках решить некоторые проблемы, традиционно интересующие тех, кто называет себя (или кого так называют другие) «философами». Единственная вещь, относительно которой философы никогда не могли договориться да и вряд ли вообще договорятся ли когда-нибудь вообще - это то, в чем состоит философия.

Изучение философии способствует повышению общей культуры и формированию философской культуры личности. Она расширяет сознание: людям для общения нужна широта сознания, умение понять другого человека или себя как бы со стороны. В этом помогает философия и навыки философского мышления. Философу приходится рассматривать точки зрения разных людей, критически их осмысливать. Так накапливается духовный опыт, который способствует расширению сознания. Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности, индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость, самоценность, собственное достоинство личности. Для личности становится понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна ни стадная, ни эгоистическая позиция.

«Изучение философии способствует умению концентрироваться. Личность невозможна без внутренней собранности. Собирание собственной личности родственно самоочищению» (В.Ф. Шаповалов). Назначение философии - поиск удела человека, обеспечение бытия человека в причудливом мире. Быть или не быть? - вот в чем вопрос. А если быть, то каким? Назначение философии состоит, в конечном счете, в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Философия нужна для обеспечения возможно лучшего состояния человечества. Философия зовет каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру. Сычев А. А. Основы философии. -- М., 2012.

2. Значение философии в современной жизни

мировоззрение познание философия

В основаниях культуры, причем любой, есть особая система мировоззренческих смыслов, которые представлены системой категорий, которые я называю универсалиями культуры. В них фиксируется понимание того, что есть человек, природа, деятельность человека, пространство и время, причинность, а также того, что есть свобода, добро и зло, жизнь и смерть, труд, совесть, честь, справедливость. Это - категории культуры, и у человека социализированного в соответствующей культуре, они составляют категориальный строй его сознания. Каждый человек понимает смыслы мировоззренческих универсалий своей культуры, так как они с воспитанием, социализацией входят в ткань нашего сознания. Спросите у человека с улицы, что такое справедливость, он вам определения не даст, но что такое справедливость -- он понимает, приведет примеры, скажет, что сосед у меня несправедливый, или справедливый человек, и так далее. Есть понимание, хотя нет рефлексивного знания. И он не просто мыслит о справедливости, он ее переживает, для него это ценность. Значит, универсалии культуры это, одновременно, базисные ценности. В своем сцеплении, взаимодействии они задают целостную картину человеческого жизненного мира, которая называется мировоззрением. Оно по определению включает в себя мироощущение, миропереживание, миропонимание и мироосмысление, в них присутствует не только рациональный компонент, но и эмоциональное отношение человека к миру.

Важно понять и учитывать то, что универсалии культуры не локализованы, они пронизывают всю культуру, проявляют себя в языке, обыденном сознании, искусстве, художественном мышлении, научном сознании. Они представляют собой категориальные формы, посредством которых сложный и непрерывно накапливаемый человеческий опыт сортируется, попадает в культурную традицию, наследуется последующими поколениями. Универсалии сложны в своей содержательной структуре, которая включает в себя компоненту общечеловеческую и компоненту, которая выражает особенности той или иной культуры. Благодаря этой компоненте китайская культура, например III в. до н.э., отличается, например, от античной. В них по-разному понимаются бытие и небытие, деятельность, движение, так далее. Наконец, в универсалиях культуры есть компонент, который выражает индивидуальное отношение человека к миру, сообразно накопленному им жизненному опыту. Этот компонент появляется, поскольку универсалии усваиваются людьми, становятся структурами их сознания, и каждый человек расцвечивает канву категорий особенностями своего жизненного опыта. Универсалии культуры выступают основанием, на котором возникает и с которым согласуется огромный массив программ деятельности, поведения и общения, составляющих “тело” культуры, ? знаний, переживаний, верований, мировоззренческих установок, оценок, образцов поведения и деятельности и т.п. Они обеспечивают воспроизводство того или иного типа общества и передаются как их культурно-генетический код. Универсалии функционируют как своеобразные гены социальных организмов. Мамардашвили М. К. Философия -- это сознание вслух // Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. -- М.: Прогресс, 1992. -- С. 57-71.

Философия с этой точки зрения является рефлексией над основаниями культуры, ее мировоззренческими универсалиями. Философские категории возникают как рефлексии над универсалиями культуры, но они им не тождественны. Философское познание, во-первых, упрощает и схематизирует универсалии культуры, так что многие пласты жизненных смыслов, особенно тех, которые связаны с эмоциональным переживанием мира, выпадают из философского анализа, или уходят на задний план. Во-вторых, философия превращает универсалии культуры в особые идеальные объекты, в абстрактные сущности, с которыми начинает оперировать примерно так же, как математики оперируют с числами, фигурами, функциями. Тем самым она открывает их новые свойства, новые отношения, уже не обращаясь непосредственно к реальности. Философия конструирует новые смыслы категорий, и поэтому часто выходит за рамки той или иной культурной традиции, адресуя открытые ею смыслы, будущему. Какому будущему -- философ не знает. Но часто бывает так, что через некоторое время вдруг выясняется, что изобретенное философом понадобилось.

Приведем пример. В свое время Локк, критикуя абсолютизм и развивая идеи либерализма, обосновал идею общественного договора, разделения властей, естественных прав человека. Примерно через сто лет Джефферсон и другие отцы американской конституции обратились к идеям Локка и сознательно их использовали.

Еще один пример. Когда в античную эпоху сформировался теоретический уровень философского размышления, и возникла, как теоретическая, проблема соотношения части и целого, то, с точки зрения существовавшей тогда культурной традиции, наиболее очевидные ответы были следующие: целое состоит из частей, части объединяются в целое и можно делить целое на части. Но философия этими ответами не ограничивается и не удовлетворяется. Она анализирует все варианты данной теоретической проблемы. Первый вариант -- целое делится на части до предела. Это Демокрит, Эпикур -- атомистика. Второй вариант -- целое делится на части беспредельно. Это Анаксагор. Но есть и третий, на первый взгляд, сумасшедший вариант -- целое вообще не делится на части, мир един и неделим. Это -- элеаты. Но тогда возникают новые вопросы: если мир неделим движения не будет. Ответ Зенона -- так движения и нет, это нас чувства обманывают. Выступая со своими знаменитыми апориями, Зенон начинает обосновывать эти положения. Ахиллес не догонит черепаху, Нельзя перейти мост. С точки зрения здравого смысла - нелепые выводы. Но в этих рассуждениях поставлены глубочайшие проблемы. Например, что означает перейти мост? Это значит пройти отрезок, включающий бесконечное число точек. Для того, чтобы пройти его надо пройти половину, потом половину половины, половину половины, и так далее, и всегда, останется маленький отрезок, который представляет тоже бесконечное число точек Что тут нащупывает Зенон? В рамках философского рассуждения он ставит одну очень важную проблему. Если некий большой отрезок рассматривать как бесконечное число точек, и брать часть этого отрезка, то, как можно доказать, что часть меньше целого? Часть - это такое же бесконечное число точек, как и целое. А как сравнивать бесконечности? Эта проблема, всплыла через две тысячи лет после Зенона, в математике. Ее решал Готлоб Фреге, ею занимался Георг Кантор. Это проблема соизмеримости бесконечностей. С ней столкнулись Рассел и Уайтхед, когда решали проблему парадоксов в теории множеств. Слотердайк П. Критика цинического разума. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2001. 584 с.

Кстати, апория -- Ахиллес не догонит черепаху, также содержала в себе постановку нетривиальной проблемы. Если эту апорию применить к движению микрочастиц в микромире и учесть современные эффекты теории относительности, то возможны ситуации, когда ускоряющаяся частица (Ахиллес,) не догонит частицу, движущуюся с постоянной скоростью (черепаха). Допустим, Ахиллес -- протон, который ускоряется и постепенно набирает все большую скорость. Допустим, черепаха -- это нейтрино, масса ее поменьше и движется она с постоянной скоростью, близкой к скорости света. В этой ситуации, если вы начинаете ускорять протон, то масса его по мере движения растет. Значит, Ахиллесу каждый раз, чтобы ускориться, надо предпринять все больше усилий. И приближаясь к скорости света сила ускорения стремится к бесконечности. Есть предел, когда Ахиллес уже не сможет наращивать свою скорость. Более того, если бы в руках у Ахиллеса была линейка, с помощью которой он бы измерял расстояние между собой и черепахой, он с ужасом бы увидел, что линейка, по мере приближения к скорости света, сокращается и укладывается в расстояние между ним и черепахой большее число раз, чем прежняя линейка. То есть расстояние между ним и черепахой в его системе отсчета не сокращается, а увеличивается. Вот такие неожиданные выводы содержит эта апория, если ее применить с учетом того, что открыла современная физика

Получается, что в апориях Зенона были поставлены в абстрактном виде некие проблемы, которые опережали свой век. Мы привели эти два примера, чтобы показать, как философия может выйти за рамки своей культурной традиции и генерировать смыслы, которые могут понадобиться в будущем -- в науке, в политике, в других областях деятельности и культуры.

Философия подвергает универсалии культуры рефлексии и критическому анализу. Возникает вопрос -- для чего это нужно? Бывает, что и для оправдания сложившейся культурной традиции. Как только философ говорит, что жизненные смыслы, представленные универсалиями его культуры наилучшие, божественные, отвечающие абсолюту, и лучше их не придумаешь, то тем самым он оправдывает существующий образ жизни и выступает в функции идеолога. Философия несет в себе идеологическую функцию, когда оправдывает господствующий образ жизни или тот, который она “сочиняет” и преподносит как идеальный. Но к идеологической функции философия не сводится. В ней есть и альтернативный аспект - генерация новых идей и мировоззренческих смыслов, выходящих за рамки своей культуры. И такой анализ необходим не для того, чтобы сохранить прежние основания социальной жизни, а для того, чтобы способствовать социальным переменам. В этом аспекте она больше тяготе к науке, к творчеству. Хайдеггер М. Что это такое -- философия? // Вопросы философии. -- 1993. -- № 8. -- С. 113--123.

В жизни общества периодически возникают такие состояния, когда оно уже не может ответить на исторические вызовы, сохраняя прежний уклад жизни, когда ранее сложившиеся смыслы универсалий культуры уже не способны обеспечить существование и взаимодействие новых и традиционных видов и способов деятельности, поведения и общения людей. Личный опыт многих людей уже не согласуется со смыслами обжитых универсалий, и человек начинает так жить, что делает одно, думает другое, а говорит третье. Эти переломные состояния жизни -- первый сигнал того, что что-то не в порядке с самими мировоззренческими основаниями, фундаментальными ориентирами жизни. Они ломаются, создавая ситуацию, которую точно и емко выразил Шекспир в “Гамлете” -- “распалась связь времен”. Жить в такой ситуации, когда рушатся смыслы старых универсалий, а новых еще нет, очень тяжело. И в такие эпохи люди сами ставят мировоззренческие проблемы. Скажем, приходит человек к какому-то мудрецу, например, к Сократу, и говорит -- Сократ, научи жить добродетельно. А Сократ ему и говорит -- “а ты понимаешь, что такое добродетель? Давай разберем, что это такое”. И вот начинается анализ этого понятия. Вот с этого момента, считайте, началась философская работа. Вот для этого философия и нужна. Она выясняет сложившиеся смыслы мировоззренческих универсалий, исследует и выносит их на суд разума. Критикуя старые, она вырабатывает какие-то новые смыслы, предлагая их людям. Если эти смыслы не могут укорениться в данное время, философия адресует их в будущее. В переломные периоды, социальной истории всегда возникают вопросы о стратегии развития, об идеях, способных объединить общество, о том, что сохранить и что отбросить в багаже традиций. Все эти проблемы, вопросы и ответы на них не обязательно должен решать профессиональный философ. Но тот, кто занялся этой работой -- он вступил в сферу философского познания, начал философствовать. Философия нужна именно для этого. Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. -- М., 2000.

Если бы общество не изменялось, не развивалось, философия была бы не нужна. Для общества, которое постоянно воспроизводит себя на своих собственных основаниях, где универсалии культуры устойчивы -- философия не нужна. Философия нужна потому, что общество меняется, и если универсалии культуры нечто вроде генов социального организма, его геном, то для того, чтобы социальный организм изменился -- надо поменять гены. Философия - это один из мутагенных факторов общества, который вносит постоянно мутации в культуру.

Заключение

Философия направлена против краха, кризиса, упадка цивилизации, культуры и духовности человека. Философия есть рефлексия, творчество по обретению человеком свободы. Добиться успехов в философском деле, конечно же, не просто. В современном мире с его многообразием знаний, гуманистических ценностей, жизненных ориентиров осуществление желаемого синтеза, создание целостного образа мира оказывается задачей, которая заведомо неподвластна отдельным личностям, будь они семи пядей во лбу. Но задачу эту решать надо, ибо в противном случае человечеству уготовлено безвольное барахтанье в оврагах технократизма, сциентизма, наконец, даже моральной неполноценности. Человечество, однажды осознав роль и значение философии, всегда будет обращаться к арсеналу ее идей, стремясь выявить, постигнуть и развить глубинные смыслы своего собственного бытия, которые оно вынуждено облекать в различные символические формы -- языковые, культурные, технические и другие.

Вместе с тем следует откровенно признать, что небосвод над современной философией отнюдь не безоблачен. Часто появляющиеся публикации о кризисе философии также небезосновательны. Можно указать в этой связи на то, что философия в своих традиционно умозрительных формах не всегда поспевает за стремительной поступью современных научных и технологических новаций, ее прогнозы достаточно часто запаздывают, а их практическое значение оставляет желать лучшего.

Наивные люди, особенно из числа позитивистски ориентированных ученых, даже полагают, что философия устарела, что она якобы должна быть заменена некоторым новым положительным знанием. Такого рода сентенции неизменно опровергаются самим ходом исторического прогресса, проблемные аспекты и беды которого самим своим наличием указывают на необходимость развития философии. Заметим, что кризисные явления существуют во всех науках, во всех областях культуры. Так что в этом смысле философия не может быть неким исключением. Однако наряду с этим следует признать, что кризисные явления в философии в немалой степени являются следствием невнимания к ее запросам власть предержащих. Кризис философии -- это не столько результат творческой немощи профессиональных философов, сколько прямое проявление философского уровня данного общества. Каждое общество имеет такую философию, какой оно достойно.

Что же касается потребности в новой философии, в дальнейшем прогрессе современной философии, то она огромна. Именно в этой связи мы оптимистично оцениваем будущее философии. Не случайно в современной философии наблюдается сдвиг в сторону духовной проблематики, появляется много работ этического и эстетического содержания, препятствующих разрастанию экзистенциального вакуума. Еще одна тенденция современной философии состоит в конкретизации философского знания с тщательным использованием аппарата науки. Неуклонно возрастает значимость аналитических, рационалистических тенденций в философии. Дальнейшее развитие получают неоклассические тенденции, разумеется, при сохранении преемственности с классикой. Все более продуктивным становится диалог различных философских направлений.

Список литературы

1. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. Под ред. Фролова И.Т. -- М., 2003.

2. Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. -- М., 2000.

3. Ильин В.В. Философия: учебник. В 2 т. -- Ростов н/Д: Феникс, 2006. -- 1 том - 832 с., 2 том - 784 с.

4. Мамардашвили М.К. Философия -- это сознание вслух // Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. -- М.: Прогресс, 1992. -- С. 57-71.

5. Родзинский Д.Л. Философия в вопросах и ответах. -- М.: МПСИ, 2009.

6. Слотердайк П. Критика цинического разума. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2001. 584 с.

7. Сычев А.А. Основы философии. -- М., 2012.

8. Хайдеггер М. Что это такое -- философия? // Вопросы философии. -- 1993. -- № 8. -- С. 113--123.

9. Ясперс К. Введение в философию. -- Минск, 2000.

Размещено на Allbest.ru