"Философические письма" П.Я. Чаадаева: христоцентрическое понимание истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Институт филологии, массовой информации и психологии / Факультет русского языка и литературы

Реферат

по философии

«Философические письма» П.Я. Чаадаева: христоцентрическое понимание истории

Новосибирск - 2012

Содержание

чаадаев христоцентрическое история

Введение

Глава I. Религиозные взгляды П.Я. Чаадаева - ключ к пониманию «Философических писем»

Глава II. Антропология П. Чаадаева

Глава III. Христоцентрическое понимание истории

Заключение

Источники

Введение

В данной работе рассмотрены такие проблемы, как исключенность России из общего развития других народов, оторванность ее от общего хода развития, причины такого положения, рассмотрены пути решения данных вопросов с точки зрения влияния религии на историческое развитие цивилизации. Постановка проблем и пути их разрешения изложены на основе анализа концепции П.Я. Чаадаева. Эти темы, может быть несколько в других формулировках и без религиозной опоры актуальны и для нашей современности.

Прежде чем приступить к анализу «Философических писем», необходимо кратко рассказать об общей ситуации в России того времени и биографию Петра Яковлевича Чаадаева.

«Освободительная» война 1812 года дала огромный толчок к развитию идейной и общественной жизни в России. Множество русских людей, - в движении русской армии, прикоснулись к европейской жизни. Это живое знакомство с Западом оказало гораздо более сильное впечатление, чем увлечение Западом в XVIII веке. Успехи в политике окрыляли, поднималось чувство собственного достоинства, и остро ставился вопрос о внедрении в русскую жизнь всего, чем импонировала политика Запада.

С 1812 по 1814 годы в России нарастает процесс появления различных политических движений, который заканчивается в 1825 году восстанием декабристов. Параллельно с политическими проблемами вспыхивает тема русской «самобытности», но уже не в контексте возвращения к старой русской жизни, как было в XVIII веке, а в стремлении раскрытия неизвестных, до сей поры скрытых «русских начал».

После войны 1812-1814 годов возросла потребность яркого выражения национального самосознания. Продолжает развиваться политическая дифференциация общества. В 20-е годы влияние оказывают немецкие мыслители. Их идеализм оказывается энергичным возбудителем мыслящей молодежи того времени. Начинается образование философских кружков.

В 1823 году образуется «Общество любомудров», т.е. философов. В него входят В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитов, И.В. Киреевский и другие. Кружок просуществовал до 1825 года. Московские любомудры ставили вопросы о «русском самобытничесиве», «настоящей сути народной». Но высшего своего пика эти искания достигают в славянофильстве и «руссицизме» Чаадаева. И он, и славянофилы сходились в главном: в признании мессианской будущности России, ее уникальности культурно - исторического предназначения.

Петр Яковлевич Чаадаев родился в 1794 году. Он рано лишился родителей, но приобрел прекрасное воспитание благодаря своей опекунше - тетке, княгине Щербатовой. В 1809 году Чаадаев поступает в Московский Университет. В 1812 году - на военную службу, принимает он участие и в войне с Наполеоном. В 1816 году Петр знакомится с лицеистом А.С. Пушкиным. В начале 1821 года - бросает военную службу.

В годы до 1823 у Чаадаева происходит первый духовный кризис - в религиозную сторону. Он начинается увлекаться мистической литературой. Особенное влияние на него оказал Ю. Штиллинг. Чаадаев до 1826 года уезжает за границу. По возвращении он был арестован, но вскоре освобожден. Он снова возвращается в Москву, где переживает второй кризис - на несколько лет он сделался совершенным затворником и ушел с головой в сложную мыслительную работу. В эти годы (до 1830) складывается его философское и религиозное мировоззрение. В 1829 году это нашло выражение в ряде сочинений, написанных в форме писем («Философические письма»). Предполагалось, что письма были адресованы некой госпоже Пановой, но теперь доказано, что это не так. Петр Яковлевич избрал эпистолярный жанр (при этом, писал он на французском языке, что было свойственно всякого рода деловой, не личной переписке) в силу веяния времени.

Первое письмо было опубликовано в 1836 году в журнале «Телескоп». Не смотря на то, что до этого оно ходило по рукам, публикация произвела эффект разорвавшейся бомбы. Правительство закрыло журнал, редактора выслали из Москвы, а Чаадаева официально объявили сумасшедшим. Спустя полтора года обвинение сняли с условием, чтобы он никогда «не смел ничего писать». Сам Чаадаев говорил: « Я уверен, что если эти письма… увидят свет, в них непременно усмотрят парадоксы». В «Философическом письме I» (далее - «ФП») и «ФП II» автор говорит главным образом о России, затрагивая в этой связи и проблемы философии истории, к которым затем возвращается для более углубленного и систематического рассмотрения в «ФП VI» и «ФП VII». В «ФП III» - «ФП V» Чаадаев изучает общефилософские проблемы. «ФП VIII» подводит итоги и доводит изложенные ранее взгляды до логического завершения. Но, безусловно, главными в сочинении Чаадаева являются две темы - это тема России, ее прошлого, настоящего и будущего, а также общая историософическая концепция автора, которая является достаточно противоречивой.

На мировоззрение Чаадаева имело влияние явление католичества, которое в те годы пользовалось успехом в русском высшем обществе. Шатобриан в его поэтическом, эстетизирующем описании «гения» христианства, в переходе его к социальному христианству, сыграл большую роль в идейной эволюции Чаадаева. Не прошла мимо и немецкая школа (Шеллинг).

Глава I. Религиозные взгляды П.Я. Чаадаева - ключ к пониманию «Философических писем»

При написании этой главы я руководствовалась положениями, высказанными в анализе «Писем» В.В. Зеньковским.

По мнению Зеньковского, в центре учения Чаадаева стоит философия христианства, из этой идеи логично следует его оценка прошлого России. Именно в религиозных переживаниях Чаадаева - ключ ко всем его взглядам.

Чаадаев в одном из писем писал: «Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский философ». У Чаадаева нет богословской системы, но он строит богословие культуры, а именно: богословское построение по вопросам философии истории, философии культуры. Чаадаев не рвал с Православием, протестовал, когда А.И. Тургенев называл его католиком. Богословская культура Чаадаева - это часть богословия Церкви.

Петр Яковлевич был натурой страстной и сосредоточенной, он искал деятельности, - но не внешней, не мелочной, а всецело и до конца воодушевленной христианством. Основная богословская идея Чаадаева - идея Царства Божия, которую он понимал не в отрыве от земной жизни, а в его историческом воплощении, таком, как Церковь. «Ничего не понимают в христианстве те, которые не замечают его в чисто исторической стороне, составляющую столь существенную часть вероучения, что в ней до некоторой степени заключена вся философия христианства <…>». Для Чаадаева христианство раскрывается не только как система нравственности, но и как божественная вечная сила, которая действует универсально в духовном мире, и «видимое ее проявление должно служить нам постоянным поучением. Подлинный дух религии по Чаадаеву - это передача истины в непрерывном преемстве ее служителей. Дух религии - это слияние всех нравственных сил в одну мысль, в одно чувство и постепенное установление социальной системы или церкви, которая должна водворить царство истины среди людей.

Чаадаев глубоко чувствовал священное течение истории, ее мистическую сферу. Его строки, адресованные Пушкину А.С. в 1829 году: «пламеннейшее желание - видеть Пушкина, посвященным в тайну времени», очень типичны и существенны. Они отражают жажду понять эту «тайну времени», прикоснуться к ней, узнать, что же происходит под покровом внешних исторических событий. Эти стремления всецело владели Чаадаевым.

Глава II. Антропология П. Чаадаева

«Повиновение есть истинный долг души разумной, признающей небесного владыку и победителя».

Чаадаев полагал, что при тщательном рассмотрении окажется, что основное начало нашей духовной деятельности, движущей силы поступков производится не нами. Самое возвышенное нам не принадлежит. Высший разум, выразивший свой закон на языке человека, предписал нам «поступать так, как мы желаем, чтобы поступали с ними». Благо, творимое людьми - это следствие нашей способности подчиняться неведомой силе.

Чаадаев считал, что жизнь человека как духовного существа принадлежит к двум мирам, один из них доступен нашему познанию, тогда как познание закона, который относится к обоим мирам - нам не доступно. Это знание должно быть передано людям высшим разумом. Человек должен придти к осознанию христианского учения, как к основе необходимого перерождения нашего существа. «Нет истинного разума, кроме разума подчиненного». Вся человеческая активность - это проявление некой силы, которая заставляет нас стать в порядок общий. Это порядок зависимости.

Человеческий разум способен достичь знания только направляясь силой извне. Таким образом, основа нашей умственной мощи, по Чаадаеву - это логическое самоотречение.

Человек глубоко связан с обществом, живет с ним одной жизнью. Без этой социальной общности человек был бы лишен разумности. Социальное общение заключает в себе духовное начало, свет разумности передается через социальную среду. «Субъективный» разум, по мнению Чаадаева, может считать себя «отдельным», но такое заблуждение разобщает человека с окружающим миром. Чтобы преодолеть теперешний отрыв от природы, человеку необходимо упразднить свою свободу, свое обособление. Это важнейшая мысль, без которой невозможно понимание исторической концепции П.Я. Чаадаева.

Сила, которой должен подчиниться человек, приводит вселенную к ее предназначению. Тем не менее, Чаадаев не отрицает наличие человеческой свободы, напротив, он подчеркивает ответственность человека за творение истории. Свобода по Чаадаеву состоит в том, что люди не осознают своей зависимости. То есть, реально свободы нет, есть «идея» свободы. Человек, который полагается лишь на свою собственную свободу идет к хаосу, порядок же поддерживается Божьим законом. Не смотря на то, что исторический процесс движется Промыслом, Чаадаев отрицает повседневное вмешательство Бога. Из двойной зависимости человека от социальной среды и Бога происходит пробуждение разума, и возникают корни морального сознания. В человеке присутствуют озарения, идущие от Бога, и в нем самом присутствует зародыш высшего сознания - это глубокий слой человеческой природы. Концепция разрушающей силы индивидуальной свободы связана с «повреждением человека и всей природы» - с первородным грехом. Это находит выражение в заблуждении обособления человека от мира, как единого целого. Преодоление этого разобщения дает возможность найти себя в высшем сознании. Несвобода и безличие - непременное условие всеобщего господства совершенного миропорядка. Отмечая обстоятельства, в силу которых Россия отстала в умственном развитии, (а это - обособленность сознания), Чаадаев одновременно видит в них на будущее "большие преимущества". Он выражает надежду, что русское общество, по крайней мере в лице его образованной части, начнет свое движение вновь с того места, на котором оборвалась нить, связывающая его с другими народами западного мира. Призывая к этому, он успокаивает тех, кто боится революций на западноевропейский манер, поскольку в русском народе есть что-то неотвратимое, а именно - его полное равнодушие к природе той власти, которая им управляет. Чаадаев находит "наше положение счастливым", ибо Россия стоит перед лицом опередившего ее запада. «Мы пришли позже других, а значит, сможем сделать лучше их», если сумеем правильно оценить свое преимущество, и использовать опыт так, "чтобы не входить в ошибки, в их заблуждения и суеверия. Больше того: у меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка".

Глава III. Христоцентрическое понимание истории

Смысл истории для Чаадаева осуществляется "божественной волей, властвующей в веках и ведущей род человеческий к его конечным целям". Это - концепция провиденциализма. Содержание исторического бытия - это сотворение Царства Божьего и поэтому исторический процесс может быть понят лишь в таком аспекте. Но Царство Божие для него творится на земле, - оттого христианство и исторично по существу, его нельзя понимать "потусторонне". Для Чаадаева (этого требовала логика его историософии) религиозное единство истории предполагает единство Церкви: раз через Церковь входит божественная сила в историческое Бытие, то, тем самым, устанавливается единство самой Церкви. Отсюда высокая оценка Запада. Она определяется у Чаадаева всецело историко-философскими, а не догматическими соображениями.

Одну из прискорбных особенностей нашей цивилизации Чаадаев видел в том, что мы не имеем традиций ни Запада, ни Востока, не идем с ними вместе. Наш народ открывает истины, которые давно открыты. Россия находится вне времени - история человеческого духа, которая привела к современному состоянию остальной цивилизованный мир, нас не коснулась.

Человек в России лишен того, чем мог бы наполнить не только свою жизнь, но и даже свой текущий день, несмотря на его природную одаренность. У нас нет благоустроенной жизни, которая приводит к размеренности. У человека нет определенной сферы деятельности, нет ничего постоянного. Все течет мимо и сквозь, не оставляя в нас следа.

У всех народов есть периоды бурных волнений. Дух их блуждает - это время великих свершений. Вырабатывается своя поэзия, свои идеи, воспоминания. Это суть общественных устоев, это - юность народов. Историю России Чаадаев противопоставляет истории остальных народов. По его мнению, Россия сначала находится в состоянии дикого варварства, затем суеверия, которое сменяется иноземным порабощением. Дух этого жестокого и унизительного владычества унаследует затем наша собственная власть. Такова юность России в глазах Чаадаева.

У России есть ограниченное настоящее, но нет прошлого, будущее - туманно. Если Россия хочет уподобиться цивилизованным народам, она должна, опираясь на историю этих народов, повторить у себя все воспитание человеческого рода. Для этого нужно, чтобы каждый восстановил порванную нить родства. Наша культура заимствованная и подражательная, поэтому пережитое не оставляет в нас значимого отпечатка. Общество не движется плавно вперед, оно продвигается рывками, так как новые идеи у нас не вытекают последовательно из старых, а приходят к нам извне. Поэтому мы не идем к цели.

Чаадаев считал, что наш народ исключен из других народов, но мы существуем для того, чтобы преподать великий урок миру.

Европейское общество - это совокупность идейного наследования. Отдельный человек обладает своей долей этого общего наследия, он синтезирует рассеянные в обществе знания и пользуется ими. Это нравственная природа общества - мысли о справедливости, долге, порядке. Именно это составляет атмосферу Запада. Исторический процесс развития - это движение непрерывное, русский же человек лишен этой связи с прошлым. У русских людей нет в головах ничего общего. Все обособленно, а потому неустойчиво.

Провидение как будто бы совсем не занималось судьбой России. Оно не пожелало нас учить.

Чаадаев сетует на то, что народ наш мог бы пойти по другому пути, но он этого не сделал. Он поощряет просветительскую деятельность Петра I и сожалеет о том, что эти идеи мы отвергли.

Высокими качествами религия одарила современные народы. Хоть мы и тоже христиане, но для нас плоды христианства не созревали. Христианство в мире способствует становлению совершенного строя на земле. Новый строй - «царство Божие».

Исходя из концепции Чаадаева, христианство обладает двумя различными функциями: воздействием на индивидуальное и общее сознание. Сфера общности религиозной нравственности, одного авторитета, одного убеждения, способна привести европейцев и весь род человеческий к конечному назначению. Эта сфера, в которой живут остальные народы - результат влияния религии. У России нет социальной идеи христианства. Она не развилась и не получила определенного выражения. Оживить наше верование, христианские побуждения - это и есть начать воспитание человеческого рода.

Чаадаев не идеализировал страны Европы, не считал, что там все преисполнено добродетели и религии, но там все таинственно подчинено силе, которая царит единственная на протяжении столетий. Положение этих народов обусловлено результатом сцепления актов и идей. Царство Божие в европейском обществе в некотором смысле осуществлено, так как общество содержит начало бесконечного прогресса. Суть божественного происхождения религии - абсолютная ее всеобщность. Она направляет все индивидуальные побуждения к единой цели.

Во втором «Философическом письме» Чаадаев приходит к выводу, что замедление прогресса в русском обществе происходит от отсутствия отражения «изящного» в домашней жизни. Русским не хватает духа порядка. В цивилизованных странах Европы давно сложились определенные бытовые образцы. Нас окружает непонимание общества и рабство. Об эту действительность мы разбиваемся.

Сравнивая влияние христианства на Европу и Россию, Чаадаев приходит к выводу, что именно христианству обязана Европа уничтожением крепостничества.

Почему же у нас все происходит наоборот? Для того чтобы снять это противоречие и необходимо «перевоспитать» общество.

Чтобы совершить какое - либо движение вперед «сначала придется себе все создавать вплоть до воздуха для дыхания, вплоть до почвы над ногами, а главное уничтожить в русском раба». Самодержавие и крепостничество - вот главные пороки русской жизни, её темные, позорные пятна. По мнению Чаадаева, русские одарены природным умом. Нельзя отрицать общечеловеческую роль русского народа. Она велика и состоит в том, чтобы своим прошедшим и настоящим преподать народам важный урок. Чаадаев ждет от народа прогрессивных истинных идей.

Для Чаадаева, как это вполне вытекает из его философии, прогресс - есть процесс в сознании человечества. Он складывается из двух составляющих: это, во-первых, развитие в индивидуальном сознании идей, изначально брошенных туда Богом, и, во-вторых, это процесс слияния индивидуальных в сознание общее, безличное.

Человек, развивая в себе разум и мораль, все более вырабатывает в себе сознание подчиненности и одновременно с этим всё более отрекается от своей личности, всё более сливается с целым и общим. Т.е. разум и мораль одновременно являются в человеке основой сразу двух составляющих прогресса по Чаадаеву. Они незаменимы для прогресса, они - «основа слияния сознаний и мирового развития разумного существа».

Какова основная мысль первого письма? - Русские не приняли участия во всемирном прогрессе, они оторваны от христианской Европы, которая движет этим прогрессом. Только в таком свете представляется наиболее верная трактовка «западничества» Чаадаева. Центром его философской системы является антропология и философия истории.

С 1835 года Чаадаев начинает переосмыслять оценку, данную им России в «Философических письмах». В одном из писем этого времени к А. Тургеневу, он намечает начало провиденциального «удела» России, считая, что она, поставленная вне стремительного движения, уносящего умы Европы, приобретает задачу в свое время разгадать человеческую загадку. Таким образом, Чаадаев отчасти снимает свои упреки, высказанные в адрес нашей страны, высказанные в «ФП». Чаадаев приходит к выводу, что у России намечается будущее, оно состоит в решении социальных проблем. В дальнейшем, Чаадаев продолжает работу по переосмыслению роли России в историческом процессе. Это приводит его к мнению, что вселенская миссия России уже началась, что наша страна должна обучить множественным вещам Европу. Также, меняется у Чаадаева оценка нашей церкви. Он признает, что она - аскетическая, а европейская - социальная, но указывает на то, что это два полюса христианской сферы, которые вращаются вокруг оси безусловной истины. «Не через родину, а через истину ведет путь на небо», - такого твердое убеждение Чаадаева.

Заключение

Мы рассмотрели «Философические письма» П.Я. Чаадаева с точки зрения его религиозной философии. Течение истории Петр Яковлевич рассматривал сквозь мистическую призму. «Прикоснуться к тайне времени», - вот каково было пламенное его стремление. Богословская идея Чаадаева - это идея Царства Божия в его историческом воплощении, - Церкви, которая состоит не в отрыве от земной жизни. Христианство раскрывалось Чаадаевым не только как система нравственности, но и как венная Божественная сила, действующая универсально, которая служит нам поучением.

Его взгляды на антропологию можно представить как понимание человека существом, связанным с обществом, которое несет в себе духовное начало, и с Богом. Чтобы преодолеть русскому народу пустоту социального существования, необходимо ему отойти от религиозного обособления. Таким образом мы сможем влиться в европейское общество, в котором развивается и формируется социальная идея христианства. Антропоцентризм европейской культуры, идеи гуманизма, построенные на отношении человека с Богом - вот что определяет у Чаадаева высокую оценку Запада. Это историко-философская оценка, а не сугубо догматическая. Для того чтобы Божественная сила привела нас к нашему предназначению, русским необходимо преодолеть обособленность сознания, подчиниться ей всецело. Чаадаев критикует индивидуализм, считает, что свобода человека, это лишь отсутствие осознания своей зависимости. Нет разума истинного, кроме подчиненного. По Чаадаеву, свобода человечества проявляется лишь там, где оно следует высшему началу. Если же человек не следует Богу, раскрывается «страшная» сила свободы. Самостоятельно человек способен идти лишь по нисходящей, высшее же начало - ведет к упорядочиванию и благу.

Смысл истории для Чаадаева осуществляется божественной волей. Содержание бытия - сотворение Царства Божьего. Это концепция провиденциализма. Проблемы нашей страны для Чаадаева заключены в отсутствии прошлого, деятельной юности. Но симпатизируя Западу, Чаадаев осуждает слепое ему подражательство и бездумную преемственность. У русских отсутствует твердая почва под ногами, нет налаженного быта - у нас не вызревают новые идеи, им неоткуда браться. Они приходят извне, а потому исчезают, не оставляя следа. Русский народ лишен идейного наследия, мы разобщены и в наших головах нет ничего общего, мы замкнуты в своем обособлении. Мы не имеем связного, непрерывного перехода их прошлого в будущее, у русских есть лишь ограниченное настоящее. Для того, чтобы влиться в прогресс, в христианскую Европу, России нужно восстановить разорвавшуюся нить родства, подчиниться высшей силе, направляющей наш разум, дающей нам высшее благо, придерживаясь общности. Отрекаясь от «пагубного я», подчиняясь голосу высшего сознания, человек находит истинный путь и становится проводником высших начал, идущих от Бога. Идея царства Божьего - это ключ к пониманию истории для П. Чаадаева.

Источники

1. П.Я. Чаадаев, «Философические письма» // Lib.ru / Классика: URL: http: //az.lib.ru/

2. В.В. Зеньковский, «История русской философии» // Библиотека Юрия Кротова: URL: http://krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html

3. П.Я. Чаадаев // Википедия / Свободная энциклопедия: URL: http://ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru