История философии

Школы античной философии и их представители. Направления немецкой философии и ее значение. Философские взгляды Канта и Фейербаха. Философия марксизма. Объективный мир и его картина. Методы научного познания. Религия о смысле человеческого существования.

Рубрика Философия
Вид шпаргалка
Язык русский
Дата добавления 15.09.2012
Размер файла 47,0 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Досократики - условное название группы деятелей начального периода древнегреческой философии (7-4 вв д.н.э). Условным это название является потому, что мн извиднейших досократиков действовали после жизни Сократа. Неусловным в этом названии является то, что досократики еще не ставили вопроса о цели и назначении отдельного человека, об отношении мышления к бытию, об имманентной диалектике мышления и ограничивались лишь учением о природе, космосе, о чувственно-наглядной и объективной реальности.

Милетская школа (ионийская) - древнейшая материалистическая школа в Греции; первые ее представители относятся к 6 в д.н.э. Милет был тогда крупнейшим цуентром торговли, мореплавания, культуры, что обусловило широкий горизонт и научные интересы выдающихся милетцев, к которым относятся Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Единством, лежащим в основе бесконечного многообразия явлений, они считали нечто вещественное, телесное, особенное - воду, воздух, и т.д.

Фалес (625-547 гг д.н.э).

1. Напоминает жизненную мудрость. Самое трудное - познать самого себя, самое легкое - давать советы другим

2. Высказывания, представляющие своеобразный переход от жизненной мудрости к философии, но еще не собственной.

"Что старше всего? Бог, ибо он не рожден."

"Что сильнее всего? Необходимость, она непреодолима ...."

"Что мудрее всего? Время, оно ...."

3. Собственная философия, его понимание мира. В ней, всю систему знаний он излагает в виде 2-х комплексов идей: комплекса "воды" и комплекса "души"

Анаксимандр (610-546 гг Д.н.э).

Анаксимандр ввел понятие первоначала всего сущего - " архе" ("начало", "принцип") и считал таким первоначалом апейрон. В айпероне возникает противоположность горячего и холодного; их борьба порождает космос; горячее проявляется как огонь, холодное превращается в небо и землю. Анаксимандр впервые в истории высказал идею эволюции: человер, подобно др. живым существам, произошел от рыбы.

Анаксимен (585-525 гг д.н.э).

Ученик Анаксимандра. По его учению все сущее происходит из первоматерии - воздуха - и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и, наконец, землю и камни, разрежаясь - превращается в огонь. Здесь видна идея перехода количества в качество. Воздух объемлет все: он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров вселенной.

Гераклит Эфесский (544-483 гг д.н.э)

По Гераклиту, первовещенство природы - огонь, ибо он наиболее способен к изменению и подвижен. Из огная произошол мир в целом, отдельные вещи и даже души. "Этот космом, оди н тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никаной человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами, загорающимися и мерами потухающим". В осное познания лежат ощущения. Однако только мышление приводит к мудрости. Если бы нечто осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могла бы укрыться от света разума.

Демокрит из Абдер (460-370 гг д.н.э)

Демокрит - древнегречески философ - материалист, ученик Левкиппа. Демокрит - один из основателей атомистики.Он признавал два первоначала: атомы и пустоту. При этом атомы. Т.е неделимые частицы материи, неизменны; они вечны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и порядком. Др. свойства, такие, как звук, цвет, вкус и т.д., атомам не присуще, а существуют лищь условно, "не по природе самих вещей".

Элейская школа.

Элеаты, или элейцы, - древнегреческая философская школа 6-5 вв д.н.э., возникшая в городе Элее; идеологическая тенденция Элейцев усиливалась по мере развития школы. Против стихийно-диалектического возрения милетской школы и Гераклита об изменчивости первоосновы элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение влекло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона.

Пармеид (540-470 гг д.н.э).

Мир Пармеид представляет себе в виде неподвижного и сплошь заполненного шара. Паремеид резкопротивопоставлял "учение истины" (о том что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неизменно, неделимо, не содержит пустоты) "учению мнения" (о том, что существует множество вещей - возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). "Учение истины" достоверно, "учение мнения" лишь правдоподобно. "Учение истины" П сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей. В "учении мнения" П излагал свои астрономические, физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая "физиика" П исходит из допущения двух начал: активного - огненного, светлого и инертного - темного.

Классический период.

Сократ (469-399 гг д.н.э.).

Сократ - древнегреч философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен Аристипп. Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета пазнания Сократ выразил формулой: «Познай самого себя». Высшая задача знания не теоретическая, а практическая - искусство жить. Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются через индукцию.

Платон (428.427-348.347 гг д.н.э).

Основатель объективного идеализма, автор свыше 30 философских диалогов("Софист", "Парменид", "Теэтет"). Отстаивая идеалистический взгляд на мир, Платон активно боролся против материалистических учений всего времени. Широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Пармеида и Гераклита. Для объяснения бытия развивал теорию о существовании бестелесых форм вещей, которые называл «видами» и ли «идеями» и которые отожествлял с бытием. «Идеям» Платон противопоставлял небытие. Отожествленное с материей и пространством. Чувственный мир, по Платону, порождение «идей» и «материи», занимает срединное положение между ними. В центре космологии Платон учение о «мировой душе», психологии - учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способно к перевоплощениям. Платон различал виды познания в зависимости от различий познаваемых предметов.

Аристотель (384-322 гг д.н.э).

Родился в Стагире, во Фракии; образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесых форм ("идей"), однак ополностью преодолеть платоновский идеализм не смог, колеблясь "между идеализмом м материализмом". Основал в Афинах (335) собственную школу (Ликей). В философии Аристотель различал :

теоретическую часть - учение о бытии, его частях причинах и началах,

практическую часть - о человеческой деятельности,

поэтическую - о творчестве.

Предмет науки - общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего - индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель принавал четыре причины:

материю, или пассивную возможность становления,

форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность,

начало движения

цель

Эллинистический период

Эпикур (341-270 гг д.н.э).

Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движени. Возрождая атомизм Левкиппа - Демокрита, Эпикур вносит в него оригинальные изменения: для объяснения возможности столкновение атомов, движущихся в пустом пространстве, с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) « отклонения» атома от прямой линии. Это- основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости и случайности, шаг вперед по сравнению с механическим детерменизмом Демокрита. В теории познания Эпикур - сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истинны, т.к. исходят из объективной реальности; ошибки возникают из истолкования ощущений. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой, атараксия.

Римский период

Сенека (4г д.н.э - 65г н.э).

Представитель римского стоицизма, воспитатель императора Нейрона, по приговору которого покончил жизнь самоубийством. Его труды ("Нравственные письма к Луцилию" и др) дошли до нас в подлинниках. Учение Сенеки, отражая конфликтность той эпохи, было крайне противоречиво, Сохраняя пантеизм греческих стоиков, т.е. рассматривая мир как единое материальное и разумное целое, Сенека разрабатывает главным образом морально-этические проблемы, при правильном решении которых , по его словам, достигается спокойствие и невозмутимость духа (атараксия).

Марк Аврелий Антонин (121 - 180 гг)

Философ-стоик, римский император (161-180). Свои философские воззрения изложил в виде афоризмов в единственном произведении - "К самому себе". Назревавший кризис Римской империи обусловил специфику философии Марка Аврелия. В его трактовке стоицизм окончательно теряет материалистические черты и принимает религиозно-мистический характер. Бог у Марка - первооснова всего сущего; это мировой разум, в котором в котором растворяется всякое индивидуальное сознание после смерти тела. Его этике свойственен фатализм, проповедь смирения и аскетизма. Он призывает к нравственному усовершенствованию и очищению через само углубление и познания фатальной необходимости, правящей миром.

Плотин (205 - 270гг).

Древнегреческий философ - идеалист, родом из Египта, жил в Риме. Плотин - основатель школы неоплатонизма, усилившей мистическое содержание учения Платона. Мировой процесс по мнению Плотина, начинается с непостижимого первоединого начала, которое проявляется вовне через своего рода «истечение» (эманацию) - сначала как мировой ум, затем как душа мира, далее как единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумеет небытие. Цель человеческой жизни, по Плотину, - восхождение к первоединому. Достигается он посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развитием духовных сил, в т.ч. познавательных. На высшей, экстатической ступени восхождения душа воссоединяется с богом.

Средневековый период

Блаженный Августин (354-430 гг).

Августин Блаженный Аврелий - епископ гиппонский, христианский богослов и философ-мистик, близкий к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Все его мировоззрение носит фидеистический характер, подчиняясь принципу: "Без веры нет знания, нет истины». Воззрения Августина - один из источников схоластики. В сочинении « О граде божием» (426) Августин развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой фаталистически, как результат божественного предопределения. «Земному граду», «греховному» светскому государству он противопоставляет «град божий», всемирное господство церкви.

Фома Аквинский (1225-1274 гг).

Средневековый католический теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 был причислен к лику святых (названАквинатом). Объективно-идеалистическая философия Фомы Аквинского сложилась в результате теологической интерпретации учения Аристотеля, приспособления аристотелизма к христианскому вероучению. Обработка аристотелевской философии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материалистических идей и усиления идеалистических элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). В споре об универсалиях занимал позиции «умеренного реализма», признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Основные принципы философии - гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры.

Философия нового времени

Декарт Рене (1596-1650 гг).

Французский философ, математик, физик, физиолог. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш. Философия Декарта связана с его математикой, космологией и физикой. В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи, или телесной субстанции. Декарт отожествлял материю с протяжением. Это означало, что всякая протяженность телесна и абсолютно пустого пространства не существует, а плотность и геометрические свойства составляют сущность телесности. В материалистическую физику Декарт вторгается, однако дуализм: общая причина вторжения, по Декарту - бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же общее количество движения и покоя.

Спиноза Барух (1632-1677 гг).

Учение Спинозы сложилось в исторической обстановке, сделавшей Нидерланды после освобождения от ига испанской феодальной монархии передовой капиталистической страной. Вместе с передовыми учеными 17в. - Ф.Бэконом и Декартом - Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников Спиноза дополнил учением о свободе: он показал, как возможна - в рамках необходимости - человеческая свобода. А противоположность Декарту, Спиноза считал, что существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя (causa sui), не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как он ее называл, бог.

Джон Локк (1632-1704 гг).

Английский философ - материалист. В основном труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма, осложненного влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта. Решительно отвергнув учения Декарта и кембриджских платоников о врожденных идеях. Локк единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи, по Локку, возникают или в следствии действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души.

Беркли Джордж (1685-1753 гг).

Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Беркли пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est percipi)/ Идеи, по Беркли, усваиваются бестелесной субстанцией, человеческой душой, которая обладает способностями воспринимать идеи (разум) и в определенных пределах вызывать их или воздействовать на них (воля). Стремясь избежать солипсизма, Беркли признает множественность духовных субстанций, сотворенных «бесконечным духом», богом.

Юм Дэвид (1711-1776 гг).

Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания, по Юму - объекты математики; все другие предметы исследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят также из опыта, который, однако, Юм понимал идеалистически: действительность лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Вопрос о том существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым.

Русская

Западники

Петр Чаадаев 1794-1856 Приверженец ряда принципов каталицизма. Уповал на свершение земных чаяний народа, как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные со всеобщим назначением человека быть двигателем вселенной под руководством разума и мировой воли. Работы: "Филосовские письма", "Антология сумасшедшего".

Герцен Александр 1812-1870 Существует единство бытия и мышления, жизни и идеала (стремился найти и сформулировать новый метод познания). Форма движения к новому миру - соединение философии с жизнью, науки с массами; тогда начнется пора "сознательного деяния" (это характеристика сущности человека, возвышающегося над неосмысленным существованием и над бесстрастным занятием наукой). Природа - первичный живой процесс, а диалектика - познание и логика - ее отражение и продолжение. Работа: "Кто виноват ?"

Белинский 1811-1848 Духовная природа человека отлична от его физической природы, но неотделима от нее; духовное есть деятельность физического. Источник исторического прогресса - сознание, выдвигающее новые идеалы. Национальное - выражение и развитие общечеловеческого: человечество вне национальностей - лишь логическая абстракция. Славянофилы неправы, противопоставляя Россию и Западную Европу.

Чернышевский 1828-1889 Природа человека находится не внутри индивида, а в его единстве с природными и социальными силами. История циклична. Она состоит из закономерных восходящих и нисходящих фаз развития в революциях нового времени. На историю влияют силы "зла", т.е. отрицательные качества людей на правящих постах. Работа: "Что делать ?"

Славянофилы

Хомянов Алексей 1804-1860 "Соборность" - общий метафизический принцип устроения бытия, описывающий множество, собранное силой любви в свободное и органическое единство. Человек наделен способностью устремиться к бытию, к Богу, но для сохранения этой устремленности необходима "истинная вера", когда все многообразие духовных и душевных сил человека собрано в живую и стройную цельность. Специфичность русской истории существует из-за православия, как единственного источника просвещения на руси, из-за мирного процесса преобразования русской нации, в общинном начале, как основе общественного устройства. Работа: "О старом и новом".

Киреевский Иван 1804-1860 Кризис европейского просвещения в отходе от религиозных начал, утрате духовной ценности и, в частности, познавательных и моральных сил. Усвоение Россией "европейской образованности" должно сопровождаться переосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чистоте идеальную истину христианства. В этом и состоит "новое начало", вносимое Россией в мировую историю. Работы: "О хорактере просвещения Европы и о его отношению к просвещению России".

Религиозная философия

Соловьев Владимир 1853-1900 Картина мира: божественный мир в трех главных сферах: субстанционный, умственнный и чувственные миры. Субстанционный мир - мир находится в единстве с богом. Умственный мир - умственно-идеальная сфера. Чувственный мир - мир людей. Существа в мире связаны не только с богом, но и друг с другом. Задача человечества - воссоединиться с Богом. Соловьев вводит термин: "софия" - идеальное человечество, достигаемое через соединения чувственной сферы действует не только воля бога, но и воля умов. Человек раздираем внутренними противоречиями между безусловным и условным (божественным и человеческим). Метод их преодоления: обращение к религии и через действия и помощь государства. Работы: "Теократическая философия", "Чтения о бого-человеке".

Бердяев Николай 1874-1948 Человек обладает свободой воли, противопоставленной необходимости и Богу. Свобода существует в двух вариантах:

1. иррациональная (первоначальое ничто, хаос и мука)

2. рациональная (в Боге)

Бог создал человека по своему подобию, но не смог победить потенциизм. Преодоление его - в воссоединении с Богом через религиозные общества. Бердяев говорит о неизбежности революции в истории. Работы: "Философия свободного духа", "Самопознание".

Характерные черты и основные этапы античной философии

Античная философия- философия, выработанная древнегреческими философами, проживающими на территории современной Греции, а также в греческих полисах Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи.

Начало возникновения древнегреческой философии относится к концу VII-VI векам до н. э. В этот период смысл человеческой жизни, её привычный строй и порядок оказывается под угрозой. Традиционно-мифологические представления общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.

Экономический подъем в Греции в XIX -VIII веках до н. э. привел к расширению торговли и судоходства, возникновению и расширению греческих колоний, увеличению богатства и его перераспределению, росту народонаселения и наплыву его в города.

Расширяется географический горизонт греков. Расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований наводило на мысль об относительности их собственных социальных и политических установок. Эти факты способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и утрате прочных нравственных ориентиров.

Социально экономические изменения, происходившие в VII-VI веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьми и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Одним из ответов на это требование была философия, которая, с одной стороны, выступала как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками норм жизни и верований, а с другой, - пыталась найти фундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культуры.

Особенности античной философии:

материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов;

стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);

на поздних этапах - смещение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);

допускалось существование богов;

древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

человек не выделялся из окружающего мира и был частью природы;

были заложены два направления в философии -идеалистическое («линия Платона») и материалистическая («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали.

Основные этапы античной философии

античная философия кант познание

Досократовский период (VII-V века до н. э), основными проблемами которого были: объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего, а методом философствования - декларирование собственных взглядов, превращение их в догму. К этому этапу относятся Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор, атомисты (Левкипп и Демокрит)

Классический (сократовский) период (с половины Vдо конца IVвв. до н.э.). Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов - Сократа, Платона и Аристотеля, взгляды которого явились вершиной древней философии.

Эллинистический период (конец IV -II вв. до н. э.). Связан с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем. В это время появляется ряд философских школ: академическая философия (платоновская Академия),стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. видными философами этого периода были Теофраст и Эпикур. Однако для этих школ был характерен переход от коментаторства учений Платона и Аристотеля к проблемам этики, проповедям скептицизма и стоицизма.

Римский период античной философии (I в. до н. э. - V- VI вв. н. э.). В этот период решающую роль начинает играть Рим, под влиянием которого попадает и Греция. римская философия формируется под влиянием греческой. Соответственно в римской философии можно выделить три философских направления: стоицизм (Сенека, Марк Аврелий), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик).

Философия Эммануила Канта

Эммануил Кант (1724 -1804) . Был сыном мелкого ремесленника. В Кенигсберге прожил всю жизнь. После окончания местного университета в 1755 г. приступил к чтению лекций. Звание профессора получил в 1770 г. После международного признания его деятельности правительство Германии положило ему содержание -62 талера в год - за должность помощника королевского библиотекаря.

Эммануил Кант - основоположник немецкого классического идеализма

Его творчество можно разделить на 2 этапа:

1Творчество докритического периода (до начала 70-х гг. в.).

Важнейшими проблемами этого периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, уделивших большое внимание проблеме развития.

Взгляды Канта в эту эпоху

Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию составляющих его частиц;

Природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

Природа находится в постоянном изменении и развитии;

Движение и покой относительны

Все живое на земле, в том числе и человек, - результат естественной биологической эволюции

2 Творчество критического периода ( начало 70-х гг. в - 1804г.)

Интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, логики, этики, социальной философии. В этот период вышли фундаментальные философские произведения «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»

Основные направления немецкой философии и ее значение

Немецкая классическая философия - особое распространение получила в концеXVIII 1-й половине XIX вв.

Основные направления

А. Объективный идеализм- осн. представители: И. Кант, Г. Гегель, Ф Шеллинг

Б. Субъективный идеализм- осн. представители: И Фихте

В. Материализм - Осн. представители: Л. Фейербах

Значение немецкой классической философии.

повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;

особое внимание уделила проблеме развития;

взглянула на историю как целостный процесс.

Материализм- получил широкое распространение во 2-й половине XIX века.,

Основные направления

А. Марксизм- осн. представители: К. Маркс, Ф Энгельс

Б. Вульгарный материализм- осн. представители: Фохт, Бюхнер

3 Иррационализм (2-ая половина XIX века) - направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику , воспринимавшие окружающий мир как хаос, цепь случайностей

Осн. представители: А Шопенгауэр, Ф Ницше,..

Значение немецкой философии

Её представителям удалось глубоко исследовать проблемы, веками мучавшие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;

Немецкая философия совместила в себе почти все известные в тот период философские направления - от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;

Открыла десятки имен выдающихся философов, которые вошли в “золотой фонд” мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Ницше и др.)

Основные философские взгляды Канта

На основе «Критики чистого разума»,

Выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окр. Мира . Главная проблема , по словам Канта, это не объект познания (окр мир) , а субъект (человек). Познавательные возможности человеческого разума ограничены. Как только разум человека со своим арсеналом средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия

Классифицировал знания как результат познавательной деятельности

Апостериорное знание- знание полученное в результате опыта. Оно может быть предположительным, но не достоверным (все металлы плавятся !?)

Априорное знание -знание, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства

«Вещь в себе» - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом

Разработал схему познавательного процесса

«Критика практического разума»

Главные вопросы «Критики практического разума» Какой должна быть мораль?

Что есть моральное поведение?

Моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, Кант назвал категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства»

Социально - политические взгляды Канта

человек наделен изначально злой природой

видел спасение в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону

был сторонником распространения демократии и правового порядка

осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества

ФЕЙЕРБАХ Людвиг

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804-72), немецкий философ. Первоначально последователь Гегеля, затем (1839) подверг критике его философию.

Философия Людвига Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главные направления философии Фейербаха- критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция - Демокрит и Эпикур; Англия Нового времени - Бэкон, Локк; Франция - просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием религии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога. Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма.

Философские взгляды Л. Фейербаха

Проблема Бога в философии Фейербаха.

Бога как самостоятельной субстанции на существует, это пораждение сознания человека.

Бог - это идеальный образ человека, созданный человеком ( это то, чем хотел бы себя видеть человек)

Религия - это мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью. А распространение её стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям (бессилие человека перед окружающим миром).

2. Гносеология Фейербаха.

Окружающий мир познаваем, а познавательные вохможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического процесса. Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности)философ выразил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки»

Суть познания составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов.

3. Социально-политические взгляды Фейербаха.

Человек является частью природы. Это уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями, которые он реализует только в обществе.

Основой связей между людьми в обществе должна стать религия, которая основана не на вере в Бога, а на принципах любви людей друг к другу, любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека.

Смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Философия марксизма

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учёными Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) во 2-й половине XIX и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм)

Основные направления марксистской философии

Исторический материализм.

На каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, не зависящие от их воли производственные отношения;

Производственные отношения и уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

Указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

В зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-зкономические формации - рабовладельческое общество

- азиатский способ производства (Др. Египет, Месопотамия, Китай)

- феодализм

- капитализм

- социализм

Рост уровня производительных сил приводит к изменению роизводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя.

Диалектический материализм основывается на диалектике Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах.

Основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание). Сознание же не самостоятельная субстанция, а свойство материи отражать саму себя.

Развитие происходит по законам диалектики

- единства и борьбы противоположностей

- перехода количества в качество

- отрицания отрицания

Образы человека в истории философской мысли.

Двадцатый век сформировал устойчивое понимание того образа человека, который сложился у античных мыслителей. Этот образ космоцентричен. Античный человек все еще сохраняет черты первобытного человека в том смысле, что живет вещами и существует лишь для космоса физических тел

Если античный человек космоцентричен, то средневековый человек -теоцентричен. Человек не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к потустороннему миру. Это подлинно духовный мир, в сравнении которым «дух» античности неадекватно материален. Огромное значение придается промыслу Божьему, проявлению «божественной воли» во всех событиях в мире. Считается, что человек не может сам самостоятельно добыть знание, оно открывается ему в откровениях. Не может он и преодолеть свою греховную природу без Божьей помощи.

Образ человека Нового времени антропоцентричен.

Человек отрывается от бога. Он теперь верит в себя. Глаза, в течение веков обращенные в небо, обратились внутрь человека. Главная сфера человеческой деятельности - познание. Главный метод познания - рефлексия. Миром управляют разумные законы

Объективный мир и его картина

Понятие «картина мира» достаточно выразительно и говорит само за себя: оно означает как бы зримый портрет мирозданья.

С понятием «картина мира» сопряжено понятие «мировоззрение», которое указывает не на сам мир, а на наше отношение к нему. И поэтому «картина мира» всегда мировоззренчески окрашена и непременно включает в себя ценностные суждения.

Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной, вырастают в рамках повседневной жизни и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ.

Выделяют:

обыденную картину мира, возникающую из повседневной жизни.

научную картину мира, создаваемую учеными-специалистами;

религиозную картину мира, сложившуюся в результате деятельности религиозных групп;

философскую картину мира, принадлежащую ученым - философам.

Философский подход к осмыслению мира и человека, так или иначе соприкасающийся со всеми другими подходами, непременно включает в себя вопросы, которые не могут остаться без ответа

Мир один или миров много? Если миров много, то мы в праве пользоваться термином Универсум, который и означает единство многообразия ( в данном случае безразлично, рассматриваем ли мы миры как однокачественные или полагаем, что миры в корне различны )

Второй вопрос: Является ли мир человекоразмерным? Т.е., соответствует ли мир способу человеческой жизни.

Третий вопрос: Миры в Универсуме исходят из единого основания или они совершенно различны (материя и дух).

Очень важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является то, вокруг чего именно они строятся. Т. е. У каждой картины мира есть свой смысловой центр.

В центре обыденной картины мира стоит человек.

Научная картина мира строится вокруг объектов, понятых как независящие от человека. Наука хочет понять мир «таким как он есть»

Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной жизни и потустороннего мира.

Главная тема философии - соотношение человека и мира, взятое во всех ракурсах.

Основные категории научной картины мира

Научная картина мира представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях мира, возникающую в результате обобщения и синтеза основных естественно научных понятий и принципов. В её структуре можно выделить два главных компонента:

понятийный (концептуальный)компонент научной картины мира представлен

философскими категориями (материя, движение пространство, время и др.)

принципами (системное единство мира, всеобщая взаимосвязь и взаимообусловленность явлений)

общими научными понятиями и законами (закон сохранения и превращения энергии)

чувственнообразный компонент научной картины мира - это совокупность наглядных представлений о природе (планетарная модель атома)

Главное отличие научной картины мира от донаучной и ненаучной состоит в том, что она строится на основе определенной фундаментальной научной теории, служащей её обоснованием.

Первые картины мира выдвинуты в рамках античной философии и носили натур философский характер Научная картина мира начинает формироваться в Новое время. Она основании на идеях И. Ньютона и Р. Декарта (ньютоновско-картезианская система мышления).Последнему принадлежала идея принципиальной двойственности реальности: материя и ум -различные, параллельные друг другу субстанции. Отсюда следовало, что материальный мир можно описать объективно, не включая в описание человека-наблюдателя с его субъективностью.

Стоит сразу отметить, что научная картина мира, возникшая из учений Декарта и Ньютона, отбросила один важный момент-фигуру Бога.

Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем, развивающаяся без участия какого бы то ни было сознания (человека) и разума (Бог). Вся история, начиная от «большого взрыва» до сегодняшнего дня -результат слепого и стихийного движения материальных масс. жизнь зарождается в первозданном океане случайно как результат беспорядочных химических реакций, и пойдяпроцесс чуть по другому, сознание (человек) некогда не появилось бы в бытии. С физикалистской точке зрения появление жизни и сознания -не только загадка, но и явление достаточно странное, абсурдное, так как оно противоречит началу термодинамики, утверждающему, что всякая сложная система неуклонно стремится стать простой. Иронизируя по поводу механических взглядов, выдающийся современный ученый Станислав Гроф замечает: «Вероятность того, что человеческая разумность развилась из химического ила первобытного океана благодаря всего на всего случайной последовательности механических процессов, кто-то недавно очень удачно сравнил с вероятностью того, что ураган, пронесшийся сквозь гигантскую помойку, случайно соберет «Боинг-747».

В начале XX в. был сделан целый ряд открытий, в корне изменивших видение мира. Теория относительности , исследование в химии, биологии, психологии и др. науках показали, что мир гораздо разнообразнее, сложнее чем представлялось ранее и что сознание человека изначально включено в само наше восприятие действительности. Т.е. мир таков, каков он есть, потому что это мы глядим на него, и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняет картину мира. «Чисто объективное» её описание -невозможно.

Философские представления о месте человека в космосе

Космос -понятие, впервые введенное Пифагором для обозначения упорядоченного единства мира, в противоположность Хаосу.

Соотношение человека и Космоса в истории философской мысли понималось по-разному. Со времён Птолемея доминировали геоцентризм и антропоцентризм, сменившиеся в XVII в. космоцентризмом. Человек, особенно, в XX в. никак не может считать себя целью Вселенной, но, с другой стороны, он не может смириться с ролью ничтожной плесени на второстепенной планете. Более того, сформулирован так называемый антропогенный принцип, согласно которому ритмы Вселенной и человека, а также размеренность функционирования этих систем близки или совпадают. Вселенная как бы устроена для того, чтобы человек её мог осмыслить и освоить.

Отсюда вытекает вывод, что многие моральные нормы, выработанные для регуляции межчеловеческих отношений, должны столь же неукоснительно применяться во взаимоотношения человека с природой и Космосом. Иными словами, если Вселенная «сделала» все, чтобы человек мог появиться и эволюционировать, то ему надо сделать все, чтобы сохранить Космос, а также попытаться познать его закономерности. речь идет о так называемой космической этике, определенных правилах поведения человека при освоении космического пространства, а также при возможной встрече с представителями внеземных цивилизаций.

Еще две с половиной тысячи лет назад Пифагор и Платон учили о числе как основе Космоса и об эйдосах как своеобразном духовном алгоритме, на основе которого строится физическая реальность. Человек действительно микрокосмос, строенный в структуру макрокосмоса и имеющий дар свободы выбора своего поведения. Очевидно, что одной из главных проблем формирования сознания личности человека рубежа XX - XXI в. является самоопределение по отношению к космосу и природе.

Методы и формы научного познания

Формы научного познания.

Гипотеза - предположение, догадка, без чего не возможен научный поиск.

В ходе исследования наступает этап, когда новые факты не укладываются в рамки прежних объяснений. Вот здесь и выдвигаются различные гипотезы, отдельные из которых затем находят свое подтверждение. Существуют гипотезы, которые ждали своего подтверждения многие столетия (Демокрит - теория об атомном строении вещества)

Для проверки гипотез в науке используются разнообразные способы: эксперименты, моделирование, наблюдение.

Эксперимент - это нередко техническое чудо, где используются сложнейшие приборы и оборудование.

Моделирование - это изучение объекта на основе модели.

Модель - это нечто, способное заменить в определенном отношении изучаемый предмет, это не само явление, а упрощенное его изображение.

Наблюдение

Дедукция - это движение мысли от общего к частному.

Индукция - это движение мысли от частного к общему. Индукция бывает полной и не полной.

Методы научного познания

Метод научного познания - это те приемы и операции, которые используются в науке.

При аксиоматическом методе научная теория строится в виде аксиом и правил, позволяющих путем дедукции получить теоремы данной теории. Аксиома - это положение, принимаемое без логического доказательства и которая не может быть опровергнута на основе эмпирических фактов.

Этот метод исключает всякую противоречивость.

В науках, владеющих не только теоретическим, но и экспериментальным уровнем исследования, идеальным является гипотетико - дедуктивный метод. На место аксиом ставятся гипотезы. Этот метод широко используется в физике, электротехнике и др науках.

Религия о смысле человеческого существования

В древнегреческих представлениях человек создан богами, которые, в сущности очень похожи на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Подобно богам, он имеет свою судьбу и должен идти по жизни как герой, принимающий все, что посылает ему неумолимый рок. Когда приходит его час, он превращается в тень в царстве мертвых, где подземные власти решают, должен ли он расплачиваться за свои грехи, либо может отправиться на блаженные острова. Для греков жизнь не проблема, а просто жизнь которую нужно прожить

Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Человек принадлежит к низшим ступеням мира форм. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться. Душа возвращается в мир, исполненный страданий, и пожинает плоды своего прошлого поведения, хотя и не помнит , чем провинилась прежде. Цель человека «остановить колесо сансары», прекратить цепь перерождений и перейти в состояние нирваны - вечного блаженного покоя. Потеря личности - важнейшая цель человека. От индивидуальности - все зло.

Христианство как никакая другая религия рассматривает бытие человека в качестве трагического и разорванного. Дело в том, что человек создан по образу и подобию божьему, но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти. Человек грешен. Он получил подарок Бога - свободу. Он применяет её для удовлетворения плотских желаний, жажды власти, самоутверждения, для того, чтобы тешить свою гордыню. Но всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого.

Воскрешенные Господом в теле

Одни обретут вечное блаженство. Другие - вечные муки.

Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен:

следовать всем нравственным поучениям христианской церкви,

твердо верить в основные положения христианства,

молиться Христу,

вести праведный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни

Искусство как феномен, организующий жизнь

Искусство-это особая форма общественного сознания, представляющая собой художественное (образное) отражение жизни.

Искусство является практически духовным освоением мира. В этом плане к искусству относят разнообразные виды человеческой деятельности - живопись, музыку, театр, художественную литературу, скульптуру, архитектуру и т.п.

Термин «искусство» достаточно многозначен и выражает собой эволюцию эстетического сознания человечества. В него включаются различные формы художественного творчества, ремесла и «всякого уменья». В широком смысле понятие «искусство»-есть выражение мастерства в любой области деятельности.

Искусство зародилось на заре человечества как художественное отображение существенных сторон человеческой жизни (труда, ритуалов, охоты, войны). Наскальные росписи, дошедшие до нашего времени, показывают, в каких художественных формах воспринимал мир наш предок. По мере развития человека, его способностей , опыта и знаний усложнялось и его художественное восприятие, что способствовало развитию разных форм художественного освоения мира. В ходе развитии духовной культуры появились и разные виды искусства: живопись, скульптура, музыка, танец, архитектура, литература, театр, кино, фотография и др. Любой вид искусства способен присущими ему специфическими способами (слово, зрительный образ, звук, пластические и объемно-пространственные образы и т.п.) воспроизводить окружающий мир.

В основе художественного отображения действительности - не копированные натуры, а воспроизведение единственного явления таким образом, чтобы в нем содержалось обобщение, типизация, символизация, т.е. выражение общих черт многих подобных явлений. Благодаря обобщающему характеру изображение искусства приобретает идейно-художественное значение. Искусство, воплощая в себе идеологию, само становится её элементом. С другой стороны, противопоставляя себя идеологии, искусство становится феноменом общественного сознания.

Являясь формой общественного сознания, искусство выражает собой все особенности мировоззрения, традиций, общественных идеалов.

Особенностью искусства является то, что оно отражает мир целостно. Главным предметом искусства является человек, его переживания, место в общественной жизни. Вместе с этим, искусство отражает и мир человека, его среду обитания, природу в виде пейзажей, натюрмортов. Художественные произведения выражают идею автора, их творца.

Искусство существует как система различных видов, каждый из которых обладает специфическими особенностями, но воплощает между тем общие законы художественного творчества, идеалы прекрасного, красоты; оно призвано воспитывать людей, формировать в них чувство прекрасного, эстетическое мировоззрение; подтверждать высказывания Федора Михайловича Достоевского о том, что красота спасет мир.

У искусства много функций, так как оно проникает во все пласты нашей жизни от быта до высоких душевных переживаний. Назовем некоторые из них.

Ценностно-эстетическая функция.

Искусство учит людей видеть все предметы и явления мира с эстетической стороны, непроизвольно обращать внимание на форму, отмечать совершенство линий, красок, звуков, ритмического рисунка, движения или речи. Приобщение к нему формирует художественный вкус, то есть умение отличать гармоничное от дисгармоничного, совершенное от несовершенного.

Функция творчества и самовыражения.

Многообразный мир искусства показывает, что человек- творец по своей сути. Тот, кто когда-либо занимался музыкой или рисованием, играл в театральном кружке, пробовал писать стихи или прозу, знает, что даже короткая причастность искусству раскрывает в нас какие-то тайные, нам самим неведомые глубины. Искусство раскрепощает творческие силы, которые во многих людях просто тихо дремлют.

Гедонистическая и развлекательная функция.

Гедонизм-это стремление к удовольствию. Существуют целые жанры, ориентированные именно на развлечение: отвлечение от реальных проблем или веселое подтрунивание над ними. «Конфетная жизнь» развлекательного искусства помогает выдержать суровость жизни реальной, дает счастливую передышку, усладу для души.

Компенсаторская функция.

Искусство компенсирует, восполняет недостаток впечатлений, чувств, мыслей, приятных переживаний. У девушки нет любви, и она зачитывается любовными романами, разделяя эмоции персонажей повествования.

Коммуникативная функция.

Искусство-это не только способ самореализации и самовыражения, но и способ общения. Искусство оказывается прекрасным посредником для общения. Разговор о стихах или музыке, совместное посещение театра помогает найти общий язык, проникнуть в чужую душу.

Познавательно-просветительская функция.

Познание не является главной задачей искусства, и все же оно, показывая жизнь и рассказывая о ней, позволяет многое узнать о мире и о себе самом. Искусство несет порой огромную историческую, психологическую, естественнонаучную информацию, понять и усвоить которую гораздо легче, чем если читать скучные учебники.

Воспитательная функция.

Поскольку художественное творчество создает конкретную модель мира, оно органично закладывает туда определенную ценностную систему, т.е. мировоззрение и жизненные ориентации. Если человек с детства читает книги и смотрит фильмы о добрых и великодушных людях, если слушает гармоничную, неразрушительную музыку, то наверно, он вырастет гораздо лучшим гражданином, семьянином, другом, чем если он будет читать одни триллеры, смотреть только жестокие боевики и слушать тяжелый рок. К этому стоить добавить дизайн в серо-черных тонах, и мы получим монстра с расстроенной психикой. Т.о., искусство воспитывает, глубоко проникая во внутренний мир человека, пуская там цепкие корни эмоций, формируя представление о том, что «можно», а чего - нельзя, что прекрасно, а что- безобразно.

Функция предвосхищения.

Художественное творчество - не способ гадания о будущем, и все же нередко оно предсказывает. Главные предсказания обычно относятся к жанру научной фантастики или утопий, посвященных размышлениям о вариантах общественного развития и грядущих проблемах. Так, Жюль Верн предсказал в свое время появление подводных лодок, А. Толстой - возникновение лазерного оружия («Гиперболоид инженера Гарина»), Г. Уэллс - космические полеты, а русский философ и писатель 20-х годов прошлого века А. Богданов проблемы высокотехнологического общества

Проблема «конца истории»

Религиозная концепция «конца истории».


Подобные документы

  • Общая характеристика немецкой классической философии, ее ведущие направления. Особенности критической философии И. Канта и идеалистической философии И. Фихте и Ф. Шеллинга. Объективный идеализм Г. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

    презентация [738,8 K], добавлен 04.12.2014

  • Предпосылки возникновения и развития немецкой классической философии. Докритический и критический период творчества И. Канта. Знание как результат познавательной деятельности. Философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

    контрольная работа [30,2 K], добавлен 14.05.2013

  • Представители немецкой классической философии. Основные вопросы философии по Канту. Антиномии чистого разума. Коперниканский переворот Канта. Философия И.Г. Фихте, Г. Гегеля. Ступени познания абсолютного духа. Антропологический материализм Л.А. Фейербаха.

    презентация [944,8 K], добавлен 12.07.2012

  • Этапы развития и основные черты античной философии, направления и школы. Наиболее известные философские учения периода античности. Сократ, Платон, Аристотель – представители античной философии. Характеристика эпохи эллинизма, ее значение и возрождение.

    реферат [23,5 K], добавлен 24.04.2009

  • Общая характеристика культурного аспекта в немецкой классической философии. Критическая философия И. Канта. Абсолютный идеализм Гегеля и материализм Л. Фейербаха. Завершающий этап развития немецкой философии - идеи и работы К. Маркса и Ф. Энгельса.

    контрольная работа [27,7 K], добавлен 18.01.2015

  • Основные положения философии Иммануила Канта, их влияние на дальнейшее развитие немецкой классической философии. Философские воззрения французских материалистов XVIII века. Сравнение понимания познания в философии Канта и французских материалистов.

    реферат [33,6 K], добавлен 17.07.2013

  • Этапы развития и особенности античной философии. Основные школы и проблемы древнегреческой философии. Философские учения Аристотеля. Философия эллинизма и Древнего Рима. Основные философские принципы Милетской школы. Космическая картина мира Платона.

    контрольная работа [38,1 K], добавлен 11.01.2017

  • Роль и значение философии в жизни общества и человека, исходные философские проблемы. Учение о чувствах, рассудке и разуме И. Канта. Нравственные основы поведения человека в обществе. Влияние философии как науки на процесс специально-научного познания.

    реферат [24,4 K], добавлен 03.01.2011

  • Важнейшие принципы немецкой классической философии. Активность субъекта познания и постулаты практического разума в учениях И. Канта. Содержание системы и метода идеалистической философии Гегеля. Сущность антропологического материализма Л. Фейербаха.

    контрольная работа [21,2 K], добавлен 19.05.2011

  • Понятие и основные этапы развития античной философии, ее выдающиеся представители и школы. Краткая характеристика досократической философии. Милетская и элейская школа и ее представители, направления исследования и значение в истории данной науки.

    презентация [224,8 K], добавлен 27.11.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.