Жизнь и творчество Н.А. Бердяева
Педагогический потенциал наследия русских мыслителей. Основные вехи биографии русского философа Н.А. Бердяева. Направления философской мысли, философско-педагогические взгляды. Этическая тема, религиозно-мистический перелом, историософская проблема.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.09.2012 |
| Размер файла | 39,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
16
Содержание
- Введение
- 1. Жизнь и творчество Н.А. Бердяева. Краткая биографическая справка
- 2. Основные направления философии Бердяева
- 3. Философско-педагогические взгляды Н.А. Бердяева
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Тот мир, в котором мы сегодня живем, является результатом человеческой деятельности, которая всегда осмысленна и целесообразна. Осознанием оснований человеческой деятельности, ее целей и смысла всегда занималась философия.
Современные ученые-гуманитарии и философы стремятся понять причины часто возникающих деформаций в духовной сфере личности и общества, наметить пути их устранения. Имеет место позитивный переход от политических и классовых приоритетов в социальной и духовной жизни к выдвижению на первый план ценностей общечеловеческих и национальных.
Во второй половине XX века во всем мире возрос интерес к проблемам духовно-нравственного развития и становления личности, стало очевидным, что никакие социальные проблемы не могут быть решены без усиления внимания к нравственному воспитанию человека, реабилитируется религиозная культура во всем богатстве ее проявлений, утверждается мировоззренческий плюрализм.
Подобные изменения в жизни общества побуждают к расширению границ историко-педагогических исследований, делают возможным обращение к ранее предававшимся забвению пластам педагогической культуры, к числу которых принадлежит и философско-педагогическая мысль русского эмигрантского зарубежья.
Педагогический потенциал наследия этих русских мыслителей только еще начал выявляться современными исследователями. При этом анализируются общефилософский и культурологический подходы мыслителей-эмигрантов к рассмотрению вопросов воспитания и образования.
Философско-педагогическая мысль русского зарубежья имела своими корнями православно-христианские традиции. Мыслители - Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, Г.П. Федотов, Г.В. Флоровский и др. в рассматриваемый период разрабатывали проблемы сущности, смысла, содержания нравственного воспитания, осмысливали его цель, намечали основные задачи, анализировали возможности различных средств нравственного воспитания.
Смысл и значение нравственного воспитания связывались, главным образом, с необходимостью заботы о душе человека, с подготовкой к вечной жизни. Однако, признавалась и общественная значимость воспитания нравственности, в частности таких социально необходимых качеств, как активность, ответственность, гражданственность и ряд других.
Современная педагогическая мысль стремится к синтезу всего ценного, что есть в отечественном педагогическом наследии, осуществляя поиск новых подходов к решению существующих проблем.
В контексте предлагаемого исследования важными представляются следующие характерные особенности педагогической мысли эмигрантского зарубежья. Прежде всего, необходимо говорить преимущественно о философско-педагогической мысли, так как педагогические искания в эмиграции были тесно связаны с философским знанием. Это позволяет включать в число изучаемых источников труды философа: Н.А. Бердяева. Его философско-педагогические взгляды приобретают актуальность в нашем обществе в современных условиях его развития.
1. Жизнь и творчество Н.А. Бердяева. Краткая биографическая справка
Бердяев Н.А. (06.03.1874 - 24.03.1948) - философ, писатель.
Бердяев Николай Александрович (род.6 марта 1874, Киев - умер 23 марта 1948, Кламар, близ Парижа).
Воспитывался в Киевском кадетском корпусе. С 1894 учился на естественном, потом на юридическом факультете университета Св. Владимира (Киев) [13,c.241].
Каждый философ старается приоткрыть завесу таинственного над тем, что составляет смысл человеческой жизни, но основу его восприятия всегда составляет культура, на которой он воспитан, и среда, которая его окружает. Предки Н. Бердяева по отцу были генералами и георгиевскими кавалерами, известными при императорском дворе, а по матери - представители из старинного французского рода. И хотя Бердяев говорил, что никогда не ощущал своих корней, его мировоззрение, его огромный вклад не только в русскую, но и в западноевропейскую философию (он был основателем такого философского направления, как персонализм) являются результатом взаимопроникновения двух европейских культур. Эти культуры близки, потому что имеют одну традицию - древнегреческую философию и христианскую религию.
Бердяев родился в Киеве в семье военного и первоначально, по фамильной традиции, учился в кадетском корпусе. Однако он быстро понял, что его свободолюбивая натура никогда не примирится с необходимостью подчиняться, безоговорочно выполнять приказы вышестоящих начальников. Словом, военная дисциплина была не для него.
В своей автобиографической книге "Самопознание” он пишет: "Я никому и ничему никогда не мог подчиняться" [12,c.4].
В Киевском университете на факультете естествознания Бердяев проучился недолго: за участие в работе социалистического кружка его сослали в Вологду, где он пробыл два года. В этом же университете изучал право. Стал широко известен, как представитель группы мыслителей, ушедших от марксизма к религии. В годы первой революции утверждается в мысли о невозможности примирить материалистический взгляд на историю с идеалистическим взглядом на мир души [14,c.40].
1902 год ознаменован окончательным переходом мыслителя на позиции метафизики и религиозной философии.
Система взглядов Бердяева окончательно складывается к 1905 году, когда " критическое отношение к марксизму переросло в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения - в богоискательство." [14,c.148].
В 1904 - 05 он редактирует религиозно-философские журналы "Новый путь" и "Вопросы жизни".
Снискал репутацию философа свободы, которую он считал предварительным условием всякого действительного существования. Подчеркивал ценность личности и индивидуальную свободу. Его философия определяется как персонализм и экзистенциализм. Отсутствие академизма в подходе к философии он считал своим достоянием.
В годы после первой русской революции выступает против российского радикализма как "левого", так и "правого" толка (ст. "Философская истина и интеллигентская правда” в сборнике "Вехи”, 1909; "Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии, 1910). Главными в этот период для определения философской позиции Бердяева стали книги "Философия свободы" (1911) и "Смысл творчества” (1916) [13,c.241].
С 1918 по 1922 гг. преподавал в частной академии духовной культуры в Москве. Обратившись к изучению проблем философии истории, Бердяев в течение зимы 1919-1920 гг. прочел курс лекций в Московской Вольной Академии Духовной Культуры по основным проблемам религиозной философии истории. Так возник замысел книги "Смысл истории", в основании которой легли прочитанные лекции.
В 1922 году после беседы с Дзержинским его с большой группой интеллигенции выслали за границу. В 1924 году обосновался во Франции, близ Парижа. Писал, редактировал и принимал активное участие в эмигрантской прессе. С 1925 по 1940 год Бердяев издавал религиозно-философский журнал "Путь". В Париже были написаны главные книги Бердяева. Правда, "Смысл истории" он написал в 1922 году в Берлине. В 1929 году вышла книга "Философия свободного духа". В 30 - е годы Бердяев приобретает широкую известность - наиболее известным из современных русских философов на Западе. В эти годы вышли в свет следующие его труды: "О назначении человека” (Опыт парадоксальной этики)) 1931), "Дух и реальность” (1934), "Русская идея" (1948). И, наконец, последняя книга Н. Бердяева - "Опыт эсхатологической метафизики” (1947). Под впечатлением II Мировой войны занял просоветскую позицию и после войны взял советский паспорт, но в последнюю минуту не вернулся в СССР. В 1947 году получил звание доктора Оксфордского университета. Умер в Париже [9, c.3].
После смерти Бердяева вышла его автобиографическая повесть "Самопознание”.
2. Основные направления философии Бердяева
Истории философских идей России Бердяев предпосылает краткую историю самой России.
Анализировать философские идеи Бердяева достаточно трудно не потому, что в них много противоречий, связанных с тем, что сам он довольно презрительно относился к философской систематике, а потому, что его мышление, по его собственному признанию, "афористично" и "фрагментарно”.
В.В. Зеньковский, для того, чтобы дать обзор главных высказываний Бердяева на философские темы, разбивает (несколько искусственно, по его же словам) все его творчество на четыре периода. В эти периоды отмечаются не столько хронологически разные ступени в философском развитии Бердяева, сколько разные аспекты его философии. Каждый период можно охарактеризовать по определенному акценту, но это не исключает наличия в данном периоде построений и идей, акцент на которые сделан в другом периоде.
Первый период. Бердяева в этот период главным образом занимает этическая тема. Хотя Бердяев, прежде всего, был моралистом, тема морали в наиболее чистой форме (без наслоения других начал) характерна именно для первого периода его творчества. "Проблема моральной философии, - пишет Бердяев в своей "Автобиографии”, - всегда стояла для меня в центре.
Второй период отмечен религиозно-мистическим переломом в мышлении Бердяева. Религиозно-мистическая тема уже прочно укореняется в его сознании, но ее влияние в наиболее чистой форме проявляется во второй период его творчества.
Третий период характеризуется акцентом на историософской проблеме, в том числе тягой в последние годы жизни Бердяева к эсхатологии.
В книге "Самопознание”, уже предсмертной, суть своей философии Бердяев пытался модернизировать. Тема о творчестве свободного человека, повторял он "основная тема моей жизни”. Но, поскольку я вынужден был жить в земном мире, в котором никакого Богообщения с человеком нет, у меня возникало ощущение придавленности и подавленности моего "Я" земным образом жизни, устремленность к чему-то, что "выше” меня, к новому небу и новой земле" (457 - 459). "И вот теперь я обнаружил, что "творческий” экзистенциальный элемент может сопровождать любой акт вынужденной моей объективации. Это и была "тайна" моей философии. В известном смысле можно было бы сказать, что моя любовь к творчеству (в противовес обычному, "культурному”), в границах этого "обладает возможностью оставаться и вне границ этого "мира”, оно неизбежно содержит "момент эсхатологический, то есть моего духовного перехода к "Миру иному”. Все "события”, происходящие на поверхности этого мира”, становятся для меня лишь "знаками" Мира иного, "трансцендентного”,
"наибольшие сомнения и возражения вызвало мое учение о несотворенной "свободе”, "добытийственной" свободе, которое у меня все более и более вычеканивалось”. Я остался очень одиноким в своей мысли. [19,c.99].
Таким образом, духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от "легального марксизма”, когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию.
3. Философско-педагогические взгляды Н.А. Бердяева
Прежде всего, необходимо говорить преимущественно о философско-педагогических взглядах Бердяева, так как педагогические искания русских философов в эмиграции были тесно связаны с философским знанием.
Диалектическое единство педагогики и философии является основой мировоззрения философско-педагогических мыслителей второй половины XIX - первой половины ХХ веков. По мнению К.Д. Ушинского и его последователей, определение цели воспитания показывает тесную связь между воспитанием и философскими науками. О необходимости философских знаний для педагогов и воспитателей писали Бердяев, Зеньковский, Ильин и др.
Педагогика дает философии материал для познания: челoвек как предмет воспитания становится главным объектом в духовно-ментальном диалоге философии и педагогики.
В.В. Зеньковский считал цель воздействия воспитателя на воспитанника той стороной в педагогике, которая может быть лишь освещена философией - этикой, философией религии, эстетикой. Эти высказывания Зеньковского взяты из статьи Л.И. Шеховской [20,c.33].
Во второй половине XIX века русская философия пережила внутренний кризис ценностей, выразившийся, с одной стороны, в ориентации на науку, научный дух и знание, с другой - на рост ценностей морального осознания, свободы. Русская философия ХХ века охарактеризовалась сменой ценностных установок.
Философия Бердяева, гордо именуемая персонализмом, должна была распахнуть вход во вселенную. Ключевыми в отношении данной проблемы являются книги "О назначении человека” (1931), "О рабстве и свободе человека” (1939). По Бердяеву, человек "сознает себя абсолютным центром не данной замкнутой планетной системы, а всего бытия, всех миров”. Находясь в пересечении двух миров, человек включен в третий мир - мир божественного. По Бердяеву, "Бог есть Смысл и Истина мира, Бог есть Дух и Свобода”. Духовному миру, духовной жизни, духовному существованию принадлежит примат над бытием. Эти проблемы обсуждаются в книгах: "Дух и реальность” (1937), "Царство духа и царство кесаря” (1949).
Темой истории … является судьба человека в земной человеческой жизни.
Бердяев признает сложность человека. Человек есть сам целый мир. В экзистенциальной глубине…человек общается с духовным миром. Как существо духовное он превышает мир. …Человек окружен космической бесконечностью. Есть два типа отношения человека к миру: или человек подчиняет себя миру как часть его, или человек вбирает в себя мир.
Любую проблему он рассматривал через призму своих представлений о свободе, только затем включая его в состав своего философствования. Вся наша жизнь - от первого крика ребенка до высших проявлений духа - пусть в малой степени, но всегда несет на себе отпечаток несвободы. Она открывается человеку его страданиями. Страдание же показывает, что человек жив, что дух угнетен, но не уничтожен. Дух проявляет себя в чуждости миру, неприятия мировой данности. "Я страдаю - значит, я существую" - перефразировал философ Декарта. Страдание порождает страх, страх - надежду, тоску, скуку. Надежда обращена к потустороннему миру, скука и тоска - к земному. Только смерть порывает связи с миром. Она - "абсолютное уединение”, но тем возвышает человека над обыденностью жизни. В таких и иных понятиях - экзистенциалах Бердяев раскрывает самочувствие "метафизического" человека в нашем мире [3,c.93].
Смысл воспитания и обучения Николай Бердяев рассматривает с антропологической точки зрения. Антропологический метод заключался в утверждении творческой сущности человеческого бытия, и подчеркивал целостность человеческой личности.
В то же время он отстаивал ценности Свободы, Добра, Нравственности, Творчества личности, ценность Знания как результата эмпирического, рационального, интуитивного познания, значимость религиозного сознания, определяющего ценность человека в его единстве с Богом. С ним были едины С.Л. Франк, П.А. Флоренский и др.
Можно говорить о многоплановости философских идей российских мыслителей, но их, вслед за С.И. Гессеном, объединяет одна общая тема - человек, личность, ее место в мире. Также как и у С.И. Гессена, это и тема нравственности, морали, отношений личности к себе подобным, к природе, к Богу. Это проблема человеческого познания, его истоков, характера и направленности (Н.С. Розов, Г.Л. Ильин и др.) [16,c.214].
Образовательный импульс сопровождает человека всю его жизнь, он поддерживается и потребностями человека, и его ценностными ориентациями.
Процесс развития аксиологии в настоящее время не является завершенным. Потребность в интеграции познавательного и практического опыта людей превращает педагогическую аксиологию в философское учение, направленное на поиск общечеловеческих ценностей во всем существующем ценностном многообразии. Соединяя в себе ценностное наследие российской и европейской педагогической культуры, педагогическая аксиология должна стать конструктивной наукой, обладающей большим прогностическим потенциалом, определяющим иерархию образовательных ценностей личности.
бердяев философский педагогический историософский
Заключение
Как уже отмечалось, во второй половине XX века во всем мире возрос интерес к проблемам духовно-нравственного развития и становления личности, стало очевидным, что никакие социальные проблемы не могут быть решены без усиления внимания к нравственному воспитанию человека, а также реабилитации религиозной культуры. Подобные изменения в жизни общества побуждают обращаться к ранее предававшимся забвению пластам педагогической культуры, к числу которых принадлежит и философско-педагогическая мысль русского эмигрантского зарубежья, к которому и относился философ Н.А. Бердяев.
В настоящее время необходимо такое образование, главной функцией которого было бы не воспроизведение и передача знаний, а воспроизведение духовных образов, ценностей и норм из прошлого.
Как раз, смысл воспитания и обучения Николай Бердяев рассматривал с антропологической точки зрения. Антропологический метод заключался в утверждении творческой сущности человеческого бытия, и подчеркивал ценность и целостность человеческой личности.
Бердяева называли философом свободы, которую он считал предварительным условием всякого действительного существования. Подчеркивал ценность личности и индивидуальную свободу. Его философия определяется как персонализм и экзистенциализм.
Выдающийся русский мыслитель первой половины ХХ века Н.А. Бердяев снискал себе мировую известность как яркий и последовательный обличитель современной цивилизации. С позиций христианского гуманизма он критиковал капитализм и социализм, рассматривая их как завершающие этапы реализации безрелигиозного, атеистического мировоззрения. Долгое время в нашей стране его взгляды замалчивались и были известны лишь небольшому кругу специалистов. Теперь идеи мыслителя снова входят в нашу культуру. Для Запада Бердяев был и, вероятно, навсегда останется выразителем духа православия. Да, он впитал в себя многое из канонов православия, глубоко вжился в его дух, но одновременно без всякого затруднения повторял идеи Беме, Бадлера и Шеллинга. Его идеи о несотворенной свободе, о нужде Бога в человеческом участии, его эсхотологизм воспринимались, быть может, с недоумением и совсем не усваивались. Зато совершенно положительно Бердяев принимался как "историк русских идей” и критик "русского коммунизма”. Рядовому интеллигентному читателю импонировали цельность религиозного и правового сознания философа, его бескомпромиссная борьба за абсолютную ценность личности.
Скончался за письменным столом 23 марта 1948 г., работая над книгой "Царство духа и царство кесаря”. Последние годы жизни Бердяева прошли в душевных страданиях. Закончилась Вторая мировая война, советский строй укрепился, а волна недоброжелательного отношения к советской России поднялась с новой силой. "Я чувствую потребность защищать мою родину перед миром, враждебным ей. Остается мучиться, не находя гармонического решения…. сильное чувство исторической судьбы не допускает возврата назад. Я продолжаю думать, что изменения и улучшения в России могут произойти лишь от внутренних процессов в русском народе” (Н.А. Бердяев. "Самопознание”). Эти слова можно назвать пророческими: внутренние изменения в русском народе совершаются крайне медленно, но возврата назад все-таки нет.
Николай Александрович Бердяев - великий провидец и гуманист, мудрей, обогативший русскую философию и культуру ХХ века. Его смело можно назвать центральной фигурой русского духовного Возрождения.
В работах Бердяева в полной мере отражается его незаурядное философское и литературное дарование.
Список использованной литературы
1. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями. Электронная версия - М., 2005.
2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.
3. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. Париж, 1939.
4. Бердяев Н.А. Русская идея. М.: АСТ; Харьков: ФОМО, 2004.
5. Бердяев Н.А. Самопознание. Л., Лениздат, 1991.
6. Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском. Предисловие. - П.Б. Струве. - СПб., 1904.
7. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. М., Мысль, 1990.
8. Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. М., Изд-во "Правда", 1989.
9. Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева: Из цикла "Страницы истории отечественной философской мысли" - М.: Знание, 1990.
10. История философии: Энциклопедия. / сост. и гл. ред.А. А. Грицанов. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. Минск, 2002. - 1376 с. - (Мир энциклопедий).
11. Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). М.: Республика. Культурная революция, 2006.
12. Николай Бердяев за 90 минут /Сост.М. Кановская. - М.: АСТ; СПб.: Сова, 2006.
13. Новая философская энциклопедия. В 4-х т. Т.1. А-Д. - М.: Мысль, 2000.
14. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА - М, 1998. С.40.
15. Философская энциклопедия. М., Госиздательство "Советская энциклопедия", 1960. С 148.
Статьи из журналов:
16. Абрамова Л.Г. Развитие ценностных представлений от С.И. Гессена до современной педагогики / Л.Г. Абрамова // Вестник СамГУ. 2008. № 7 С.210-215.
17. Бонецкая И.К. Русские странники // Вопросы философии. 2004. № 5. С.111 - 114.
18. Новикова Л.И. Рецензия на книгу Н.В. Мотрошиловой "Мыслители России и философия Запада) В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов), М.: Республика. Культурная революция. 2006 // Вопросы философии. - 2007. № 6. С.176-180.
19. Плимак Е.Г., Сабурова Т.А. "Русская идея Николая Бердяева как наследие русской интеллигенции? // Вопросы философии. - 2006. № 9. С.84 - 101.
20. Шеховская Л.И. Педагогика и философия: духовно-ментальный диалог / Л.И. Шеховская // Научные ведомости Белгородского гос. ун-та. - 2010. № 6. С.33-38.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Биография выдающегося русского философа Николая Александровича Бердяева. Увлечение марксизмом, административная ссылка. Участие в религиозно-общественных движениях русской эмиграции в Германии. Мировоззрение и философия Бердяева: краткий обзор работ.
реферат [25,0 K], добавлен 21.09.2009Идеи средневековых мистиков и русского религиозного романтизма в произведениях Н.А. Бердяева. Отношение философа к Февральской революции 1917 года. Создание религиозно-философской академии в Берлине. Сущность основных идей философии Н. Бердяева.
реферат [32,8 K], добавлен 22.03.2009Биография русского философа и публициста Н. Бердяева. Анализ его политических взглядов. Идеи о демократии и тоталитаризме, взаимодействии свободы личности и "коллективизации совести". Идентичность роли коммунизма в России и протестантской этики на Западе.
реферат [27,5 K], добавлен 07.05.2009ХIХ век и исторический анализ в понимании Н.А. Бердяева. Реформы в области просвещения, русской армии, политической, правовой и экономической системах общества. Взгляды Н.А. Бердяева на ХХ век. Суждения философа о России, русском народе и русской душе.
реферат [36,3 K], добавлен 14.12.2011Анализ произведения великого русского философа Николая Александровича Бердяева "Судьба России". Сложность понимания русского характера, противоречивость - его отличительная черта. Проблема интеллигентного сознания, слов и реальности в общественной жизни.
творческая работа [21,2 K], добавлен 18.12.2011Биография Николая Александровича Бердяева, его самые известные философские труды. Актуальность идей Николая Бердяева. Тема Судьбы России, ее прошлого, настоящего и будущего. Национализм, мессианизм, империализм. Мысли о природе войн и революций.
реферат [35,7 K], добавлен 10.01.2012Целостный человек - богочеловек в концепции свободы личности Н.А. Бердяева. Истолкование природы творческого акта. Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия. Осмысление предназначения человека - нравственное ядро философии Бердяева.
реферат [28,4 K], добавлен 11.05.2015Философская, социальная и культурная ситуация в начале ХХ века. Антропологические, гносеологические и онтологические взгляды Н. Бердяева. Проблема свободы и её соотношение с благодатью и нравственным законом. Зло как необходимый элемент свободы.
реферат [46,5 K], добавлен 01.01.2017Поиск истоков духовности, гуманизма и свободомыслия в философии Бердяева. Рассмотрение соотношения взглядов отечественных мыслителей (Л. Толстого, Ф. Достоевского, Вл. Соловьева) и западных (К. Маркса, Г. Ибсена, Ф. Ницше) в мировоззрении Бердяева.
реферат [42,3 K], добавлен 05.04.2012Социально-политические условия для развития философской мысли в 20-30 годы XX века; идеи и взгляды философов Н. Бердяева, Г. Флоровского, В.В. Зеньковского, П. Сорокина о судьбе России. Основные черты нации в ХХ ст., самобытность "русского идейного пути".
курсовая работа [36,4 K], добавлен 10.06.2014
