Антропологическая философия Л. Фейербаха

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Антропологическая философия Л. Фейербаха

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Термин «философия» происходит от греческих слов « phileo»- любовь и «sophia»- мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом.

Первым кто объяснил слово «философ», был Пифагор. Согласно Пифагору, смысл философии - в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит. Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа - научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отожествляли не с достижением истины, а умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются. По мнению Аристотеля, задача философии - постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания»

Каждая наука - это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении - это сумма обрывков. Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сложением всех научных знаний (о была бы никому не нужная затея), а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и, опираясь на этот «интеграл», строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.п.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии.

Немецкая классическая философия - это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта(1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте(1762-1814), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804-1872). Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Л. ФЕЙЕРБАХА

философия фейербах немецкий классический

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872)- немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. Творческая биография началась с его учебы на теологическом факультете Гейдельбергского университета. Однако он быстро разочаровался в теологии и уже через год переехал в Берлин, где стал слушать лекции Гегеля по философии. В молодости- ученик и страстный поклонник идей Г.Гегеля, впоследствии- его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. В 1830 году анонимно вышло сочинение Фейербаха «Мысли о смерти и бессмертии», в котором он выступил против христианства с позиции объективного идеализма Гегеля. Но сочинение было конфисковано властями, а вскоре было известно имя автора. В результате этого он был вынужден, уволится и больше не преподавать.

В течении двадцати пяти лет Фейербах жил в глуши в деревне. Многие считали, что изоляция отрицательно сказалась на творчестве, но он сам был другого мнения. Поначалу Фейербах примыкал к левому крылу гегелевской школы, представители которого пытались сделать из гегелевской философии революционные выводы. Многие радикально настроенные демократы выступили против христианской религии. Место религии заняла философия. Это новая философия, антропологическая. Оставаясь философией, она должна стать и религией. Критика христианства строилась на почве гегелевского философского идеализма. Фейербах же оказался первым, кто обнаружил связь философского идеализма, в особенности гегелевского, с критикуемой религии, а через нее с реакционными прусскими порядками. Следует уточнить религия согласно Гегелю, как государство, выражает всеобщее начало, в противоположность частным интересам членов «гражданского общества». Нельзя сказать, что Гегель был прямым и откровенным апологетом христианства. В молодые годы он к христианству относился критически, хотя в более зрелые годы он уже не признавал какой-либо религии кроме христианства (поскольку считал, что без нее не может быть сознания и чувства единения индивидов в «гражданском обществе»).

Критика Фейербахом христианской религии перерастает к критику гегелевского идеализма, в котором он видит рафинированную религию, а точнее, теоретическое обоснование религии. В результате этого Фейербах отвергает всю философию Гегеля целиком и возвращается на позиции философского материализма. Нет никакого бога, а есть бесконечная материальная природа, порождением которой является человек с его чувствами и мышлением. Центральной проблемой философии, согласно Фейербаху, должен быть человек как телесное, природное существо. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал себя, материалистом.

Фейербаху импонировала идея « реального чувствующего человека». Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающейся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в нетрезвом единстве с ней. Природа - основа духа. Она же должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, не сводимой к физиологическим процессам. Однако «природная» сторона в человеке Фейербахом гипертрофировалась, а социальная - недооценивалась.

Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое выражение в его основном труде « Сущность христианства».

Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в концептуальном афоризме: « Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По Фейербаху, религия - не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписания к благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви.

Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравственно-психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость. Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократической партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подкупил своих поначалу влюбленных в его идеи К. Маркса и Ф.Энгельса.

В отличие от религии, которая опирается на веру в догматы, философия, согласно Фейербаху, стремится раскрыть действительную природу вещей, и, прежде всего, разобраться в вопросе о сущности человека. А для этого, считает Фейербах, философия должна заняться жизнью людей как их материальным, чувственным общением природой и друг с другом. Таким образом, центральная проблема философии - соотношение идеального и материального - решается Фейербахом не на вселенском уровне, как у его предшественника Гегеля, а на уровне жизнедеятельности отдельного человека. В результате вопрос о торжестве мышления и бытия, который находится в центре внимания всей немецкой классики, у Фейербаха обретает вид психофизической проблемы, то есть вопроса о соотношении души и тела.

Непосредственное торжество души и тела, а значит, идеального и материального, Фейербах усматривал в головном мозге человека « В мозговом акте, как высочайшем акте, деятельность произвольная, субъективная, духовная и деятельность непроизвольная, объективная, материальная тождественны, неразличимы». Фейербах непосредственно отожествляет душу и тело, доказывая, что на уровне головного мозга это одно и тоже. Тем самым он, отказавшись от идеализма, игнорирует и те открытия, которые были сделаны Фихте, Шеллингом и Гегелем. Мозг есть орудие мыслящего субъекта, доказывали они, и как раз при помощи мозга и других телесных и культурных органов субъект создает идеальные образы внешнего мира. Мозг становится идеальным органом только в своей деятельности. Культурно- историческая деятельность рождает в нашем мозгу мысли о прекрасном, возвышенном и многом другом. А животные, общаясь с природой, довольствуются повадками, привычками, элементарными психическими образами. Что касается мозга самого по себе, то в нем, конечно, нет ни грана идеального.

Без знания опосредствующих связей, которыми занимается диалектика, в соотношении идеального и материального нам не разобраться. Фейербах отбросил гегелевский идеализм, а вместе с ним и гегелевскую диалектику. В результате Фейербах настаивал на том, что мысль и мозг непосредственно совпадают, предлагал заняться природой мышления медицине. Ведь медицина всегда занималась телом человека и особая ее область, а именно психиатрия, занимается человеческой душой. Однако психология занимается душой человека только когда есть отклонения от нормы. А что такое душа в норме врач и сам не знает.

Но Фейербах настаивает на том, что человеком и его природой должна заниматься философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремился придать научный вес своим изысканиям. Тем не менее, взгляды Фейербаха нельзя отожествлять с популярными в середине XIX века взглядами материалистов Фохта, Бохнера и Молешотта. Вслед за Кабанистом они настаивали на том, что мысль выделяется мозгом, как желчь печенью, и что характер наших мыслей во многом зависят от состава потребляемой пищи. Тем самым идей почерпнутая из работ Фейербаха была выражена ими самым вульгарным образом. Известно, что Фейербах выступал с критикой воззрений Я. Молешотта. Чтобы отмежеваться от вульгарного он предпочитал именовать свое учение «реальным гуманизмом», а не материализмом.

Сложность позиции Фейербаха выражается в том, что, отожествляя мысль и мозг, он, тем немее, способен схватить и выразить своеобразие чувств человека и его мышления, в которых как раз и представлена их идеальность. Это хорошо видно там, где он характеризует процесс познания, уделяя особое внимание акту чувственного восприятия. Дело в том, что для традиционного сенсуализма неразрешимой проблемой был переход от чувственного восприятия к понятию, то есть к мышлению. Ведь в акте восприятия отражается внешнее и единичное, то есть явление. В понятие же мы схватываем и выражаем нечто внутреннее, всеобщее, то есть сущность вещей. Как же возможен переход от одного к другому? Фейербах здесь, надо сказать поступает гениально просто. А в результате его сенсуализм обретает особые черты.

Будучи сенсуалистом, Фейербах отмечает, что чувства человека- это главный способ получения сведений о мире. Однако в отличие от эмпириков Нового времени, он считал, что уже чувства человека способны фиксировать существенное в окружающем нас мире, и потому, вслед за Гегелем, называет чувства человека «чувствами-теоретиками». Таким образом, признав изначальную разумность наших чувств, Фейербах устанавливает связь между чувственной и рациональной ступенями познания. Также заслуга его в том, что он видит универсальный характер чувств человека. « У человека нет обоняния охотничьей собаки, нет обоняния ворона; но именно по тому, что его обоняние распространяется на все запахи, оно свободнее, оно безразличнее к специальным запахам. Где чувство возвышается над пределами чего-либо специального и над своей связанностью с потребностью, там оно возвышается до самостоятельного теоретического смысла и достоинства. …Даже низшие чувства - обоняние и вкус - возвышаются в человеке до духовных, до научных актов».

Своеобразие человечески чувственного созерцания Фейербах видит в том, что человек способен не только видеть, слышать, ощущать, но и понимать воспринятое. Отсюда его способность проникать в основы мира глубже, чем это может сделать животное, хотя физические возможности органов чувств у человека слабее. Тем не менее, говорить Фейербах, человек способен видеть красоту формы и гармонию цветовой гаммы. Только человек способен к незаинтересованному созерцанию, лежащему в основе искусства. Лишь он может любоваться тем, что не представляет для него интереса с точки зрения удовлетворения утилитарных потребностей.

Но почему человек воспринимает мир именно так, а не иначе? На этот важный вопрос Фейербах, по сути дела, не отвечает. А вернее, отвечает в том духе, в каком видит Фейербах. Он утверждает это так, что чувства человека таковы, поскольку такова природа человека и отсылает нас к особой инстанции под названием « родовая сущность» или «природа человека», которая должна быть прояснена медициной как ядром философии будущего.

Родовая сущность человека, согласно Фейербаху, «неизменна». Она дана природой, подробно тому, как природа наделяет особыми чертами растения, животных и другие существа. Другое дело, что человек, согласно Фейербаху, может жить в соответствии со своей природой, а может жить отчужденной жизнью, как это происходит в среде христиан. Здесь мы вновь возвращаемся к фейербаховской критике христианства и философского идеализма. Суть данного метода заключается в том, что Фейербах показывает механизм возникновения идеалистических и религиозных взглядов. Взгляды возникают, когда мышление обыкновенных людей абстрагируется от их носителей, возводится в степень и превращается в некий Абсолют. «Бесконечная или божественная сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо».

Такое превращение человеческих свойств и способностей в некое самостоятельное существо Фейербах называет отчуждением сущностных сил человека. Всякая религиозная вера, по его убеждению, является результатом такого отчуждения. И все основанные определения божества - это определения человека, превращенные в самостоятельный субъект. Фейербах отмечает, что Бог согласно христианскому вероучению есть Любовь. Любовь является неистребимым желанием человека, и потому он ее обожествляет.

Однако внеисторическое понимание человека не позволяет Фейербаху разобраться в проблеме религиозного отчуждения. Не будучи в состоянии объяснить, откуда происходят религиозные чувства людей, Фейербах вынужден, в конце концов, отнести их к родовой сущности человека. А в результате «религиозное чувство» оказывается у Фейербаха вечным. В своих поздних работах он критикует не религию как таковую, а ложные и отчужденные формы проявления «религиозного чувства». Исследуя историю религии, он говорит о том, что традиционные формы религиозных веровании были ложными и иллюзорными. Но преодоление этих форм, включая христианство, должно привести не к устранению самого «религиозного чувства», а к возвращению ему «истинной формы». Религиозное чувство, таким образом, оказывается у Фейербаха особым высшим чувством человека. И религиозности проявляет себя своеобразие человеческой природы. Основой подлинной религии, согласно Фейербаху, является любовь к другому человеку. А поскольку наиболее интенсивно это чувство проявляется в половой любви, то у Фейербаха выходит, что именно любовь мужчины к женщине, и наоборот, является истинным религиозным служением.

Призывы к любви и сердечному общению Я и Ты являются лейтмотивом учения Фейербаха. Этика Фейербаха - это этика Любви, в которой он видит выход из отчужденного состояния человечества. Человек у Фейербаха должен жить полнокровной жизнью, однако в такой жизни еще нет места предметно- практической деятельности. Фейербах - материалист, но жизнь людей в его материалистическом учении проходит в созерцании природы и сердечном общении Я и Ты. Таким образом, антропологический материализм Фейербаха оборачивается идеализмом в понимании истории. Как только мы ограничили сущность человека его телесной природой, духовное начало человека тут же обретает вид самостоятельной идеальной субстанции. Как только исследование человека отдано на откуп медицине, так оно дополняется религиозной верой.

Фейербах полагал, что произведенная им реформа философии, в сущности, устраняет всякий идеализм. Антропологическая философия, принимающая человека в качестве отправного пункта и конечной цели размышлений, ориентирует на то, чтобы в самом человеке искать ключ к разгадке философских тайн, к решению вечных философских проблем.

Список литературы

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- 2-е изд.- Москва: Гардарики, 2005.-736с.

2. Краткая история философии \ под общ. Ред. В.Г.Голобкова.- Москва: олимп; Издательство АСТ,1996.-576с.

3. Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. Свердловск: Изд-воУрал. ун-та,1988.128с.

4. Философия: Учебник Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко.-2-е изд., исп. И доп.-М.:Юристъ, 1998.-520 с.

Размещено на Allbest.ru