Смысл жизни человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Смысл жизни человека

1. Понятие «смысл человеческого бытия»

В современную эпоху обострились проблемы смысла человеческой жизни, ответственности современного человека перед будущими поколениями людей планеты. Проблема смысла человеческой жизни немыслима без сознающего и разумного человека, планирующего свое перспективное экологическое и социальное будущее и здоровье. Учет социальных факторов позволяет антропологии обоснованно ставить научные и социально-осознанные цели комфортного существования и продления человеческой жизни.

Для антропологии как человекознания качественным понятием является понятие смысла человеческой истории и современности. Переход к разумному взаимодействию с природой и рациональной социальности возможен при глубоком осознании функции человека и его практики в современной эволюции во Вселенной. Понимание смысла человеческого существования в современную эпоху становится важным основанием гармонизации человека, окружающей его природы, рода человеческого в целостности во Вселенной, а следовательно, и самой жизни на планете.

«Смысл жизни» как антропологическое понятие поддается определению. Человек - единственное в мире существо, которое осознает собственную жизнь. Homo sapiens не предмет среди предметов, он одарен сознательным отношением к жизни. Отношение человека как сознательного существа к своей жизни и самому себе и выражается в смысле и цели его жизни. Смысл жизни - это осознаваемая ценность или ценности, которой или которым человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит или осуществляет жизненные цели.

Смысл жизни человека есть элемент ценностно-мотивационной сферы духовной жизни человека. Он зарождается в сознании тех, кто размышляет над собственной или окружающей жизнью, ощущает, что нужно жить для достижения идеалов или чего-то еще, но имеет сторону, обращающуюся к реальной природно-биологической бесконечности человечества, его разума, жизни в других, инопланетных мирах бесконечной Вселенной. Эта сторона связана с пониманием космического предназначения человека и человечества, его возможного счастливого осуществления, бессмертия разума и гуманности в мире, предполагает многообразие целеполаганий бытия.

И если понятие смысла жизни поддается определению, то вопрос «в чем состоит смысл жизни?» необходимо имеет разнообразные ответы. Это разнообразие трактовок смысла жизни определяется разнообразием целеполаганий бытия. Для примера сошлемся на трактовки смысла жизни в русской религиозной философии.

Русская религиозная философия увязывает идею смысла жизни с идеей Бога: «Жизнь вне царства Божьего есть результат неверного использования свободы воли», - утверждал Н.О. Лосский (1870-1965). В чем заключается смысл жизни? Философии русского религиозного Возрождения по большей части присущ оптимистический вывод по этому вопросу. Так, Вл. Соловьев (1853-1900) полагал идеальную благоустроенность бытия: «Итак, смысл жизни заключается в ее добре», - утверждает он, выводя основу и сущность человека из благоустроения Вселенной, в беспрестанном усилии возводимой космическим разумом. Эта идея перекликается с предположением о Всемилосердном устроении человека Господом на Земле. И уже у А.Н. Радищева (1749-1802) она звучит рационально: «Цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству».

В своем завещании русскому сознанию Л.Н. Толстой (1928-1910), напротив, идею смысла жизни связывает с мыслящим человеком. Добро должно быть абсолютным, или оно не добро, утверждал Л.Н. Толстой, подчиняя цели и смысл человеческого существования идее добра. Совершенное благо, составляя ядро человеческого «Я», сознается каждым человеком в себе как Бог. И это - «неограниченное существо». Понимание смысла жизни и способов ее устройства правильным образом зависят от познания высшего нравственного закона - Бога, всеобщего разума. Понимание смысла жизни Л.Н. Толстого возвышает исключительно мораль. Морали придается всеохватывающий характер (подчиняющий жизнь в различных ее проявлениях).

2. Основные концепции смысла жизни

Разнообразие трактовок смысла жизни определяется разнообразием целеполаганий бытия в основных концепциях смысла жизни: гедонизме, эвдемонизме, утилитаризме, прагматизме, аскетизме, этике долга.

В течение жизни человек может избирать и реализовывать содержание различных ценностей, которым подчиняет свою жизнь. Для гедонизма - это жизнь как наслаждение (Эпикур). Гедонизм обосновывает моральные требования, согласно которым добро определяется как избавление от страданий, как то, что приносит наслаждение, а зло - как то, что влечет за собой страдания. Это учение развивает представление о наслаждении как движущем начале человеческого бытия.

Эвдемонизм близок гедонизму в этике. Эвдемонизм смысл жизни связывает со стремлением к счастью как подлинному назначению человека (Аристотель, Гельвеций, Дидро). Эвдемонистская этика отличается активностью и гуманностью: объявляет счастье человека конечной целью всякого общества и всякой полезной деятельности людей (Гельвеций, Дидро). Критерий нравственности и основа морального поведения для эвдемонизма - стремление к счастью; законодательное закрепление этот этический принцип получил в «Декларации Независимости» (1776) североамериканских колоний Англии, ставших впоследствии Соединенными Штатами Америки.

Утилитаризм - этическая концепция, признающая смыслом жизни извлечение пользы. И. Бентам определил основной принцип утилитаризма как «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей». Перенесение принципа пользы в теорию познания способствовало появлению прагматизма.

Прагматизм определяет смысл жизни практической полезностью действия: цель жизни оправдывает средства достижения цели. В работах Джемса, Дьюи, Хука прагматизм назван научным гуманизмом в формулировке цели жизни. Прагматизм наиболее яркое выражение человеческой сущности видит в деятельности, значение мышления ставит в зависимость от того, служит ли оно действию, практике, предпринимательству. Прагматизм американцев становится чертой ментальности: значение мышления, идей, понятий, озарений, усовершенствований сводится к всевозможным последствиям и достижениям успеха в деятельности, шире - всей жизни.

Аскетизм определяет смысл жизни в связи с ее предельной простой телесной и духовной жизнью. В древней Греции аскетизм называли «упражнением в добродетели». Как моральный принцип аскетизм привносит в жизнь требование воздержанности в удовлетворении потребностей, вплоть до отказа от земных благ в целях достижения религиозного (христианские аскеты) или светского (нигилизм) идеала. Аскетизм присущ социальной активности бедных слоев общества, остро переживающих проявления крайностей общества потребления - ненужную роскошь, сведение жизни к погоне за удовольствиями, невоздержанностью в удовлетворении потребностей.

Этика долга - учение, усматривающее смысл жизни в альтруизме, самопожертвовании ради служения идеалу; формирует моральное обоснование жизнедеятельности, творческого существования (Н.К. Рерих). Этику долга отличает содержательное наставление, как нужно поступать, в отличие от информационного насыщения сведениями о жизни. Требует развитого мировоззрения, определения моральных ценностей в практике борьбы на зыбкой почве добра и зла, долга и долженствования в жизни человека.

Человечество в бесконечной Вселенной фактически явление исключительно уникальное. Научный реализм предполагает предусмотрение космической гуманности, не исключает потенциальные контакты человечества с обитателями других миров по мере его выхода в космос. Это обстоятельство побуждает к рассмотрению космической этики и перспектив человечности (И.Т. Фролов).

3. Прогресс интеллектуального и культурного развития человечества

Условием современного прогресса человеческого существования является понимание (включенность) человеком значения его индивидуального эволюционного развития и социальности в мире. В социально-философском измерении основанием здесь служит защита интересов самое социального существования людей. Эволюция продолжительности человеческой жизни происходит на протяжении истории человечества. Значительную роль в современную эпоху обрели факторы социальной продолжительности жизни, где условия жизни и среда играют заметную роль, видоизменяют действие биологических факторов. Социальное устройство общества, в этих условиях, может существенно улучшить комфортность и продолжительность жизни человека в обществе, обеспечивая гуманные задачи поддержания здоровья граждан, включая медицинское обслуживание. Ценностный, гуманистический подход здесь совпадает с социальным.

И с чисто гуманистической точки зрения, согласно которой ценность длительной человеческой жизни является самоочевидной, самодостаточной, и с социальной, учитывающей общественную значимость, возрастающую ценность для общества сохранения развитой человеческой индивидуальности, обогащенной знаниями, опытом жизни и мудростью, увеличение нормальной социальной продолжительности жизни за счет ограничения и полного вытеснения в будущем патологического социального старения, представляется прогрессивным процессом сохранения физической телесности, умственной и физической активности человека и общества (И.Т. Фролов).

Право на здоровье является в современном обществе в значительной степени связанным с правом на жизнь. Огромные перспективы открываются в этом случае перед наукой, обосновывающей в социобиологическом контексте природу комфортной и продолжительной жизни человека и общества в целом. Понимание этических оснований и смысла жизни связано с оптимальным качественным предусмотрением в использовании этого бесценного дара. Для примера: цели и назначение искусственных средств увеличения продолжительности жизни (искусственная замена органов и т.д.) не должны угрожать потерей индивидуальности, достойной жизни человека.

Космическая этика предполагает нормы благобытия человеческой жизни. Развитие человечности от первобытных форм (десятки, сотни людей на планете живут еще первобытнообщинным способом), отражающих добро и зло в индивидуальном сознании, религиозных форм формирования человечности через языческие религии к мировым и народностно-национальным религиям к светской духовности и индивидуализации в обществе свидетельствует о ценностном характере понятий и мотиваций добра в человеческом обществе. Мотивации добра издревле существуют как культурные, вершиной которых становится мораль, нормы, идеалы, запреты, присущие общественной морали. Человечность развивается как качество Homo sapiens, определяющее его отношение к окружающему миру людей и отдельным людям на почве добра и зла.

Доброразумное в природе человеческого выступает гарантом выживания человека и полноценной жизни в социуме. Этика благобытия возвышает жизнь, объявляет ее высшей ценностью, а ее гарантами - разум и гуманность (А. Швейцер).

Морально-этическое значение космической этики колоссально, она обосновывает модель, в которой органически соединяются биологические, социальные, культурные явления человеческого бытия. В конечном счете человек превращается в ноосферное существо, оптимально существующее в космическом и культурном измерениях современности и будущего. Русский космизм, на что указывают общественные деятели современной России, способен стать научной основой перспективного мирового будущего. Гуманистическая экология необходимо становится составной частью научной модели цивилизации и интеграции человека в природе, обществе, культурном пространстве. Правозащитные, эгалитаристские, феминистические, пацифистские, религиозные движения, движения против расизма предлагают новые формы демократического утверждения человеческих ценностей на планете, сращиваясь, придают глобализм своим усилиям освобождения мира от социального угнетения и несправедливости, очищения духовной и физической реальности на планете. Экологические группы и партии в силу необходимых обстоятельств, в том числе возросшей необходимости сохранения человеческой телесности, обретают действенность, культурную и политическую силу. Культурный и общечеловеческий смысл жизни - в жизненном пути, сохранении существования человечества и его улучшения.

Социально-разумная трактовка смысла человеческого и человечности исторически и практически связана с моральными, социальными, религиозными (мировоззренческими) аспектами смерти. В социальном и культурном пространстве жизнь и смерть на собственной земле, планете, чистой экологической планетарной (космической) структуре сопряжены с непосредственно природным существованием и смертью человека. Не в плане биологическом (смерть как гибель мозга, органические изменения, несовместимые с жизнью), но как специфических образцов поведения, возвышающие человека над животным миром. Человечески преодолением животных инстинктов любовь к жизни находит разрешение в уважении к умершим.

Эмоционально и умиротворенное знание смерти - особенность человеческого существования во Вселенной. Психологическое и моральное осознание этого факта имеет огромное культурное значение, ориентирует человека и социальные организации на достойное существование человечества на планете.

Итак, в ментальности социума осознание собственной жизни становится мощным рычагом культурного преобразования человечества в окружающем мире, способным намечать гуманистические цели и важнейшие ориентиры будущности. Сознание смысла и ответственность за жизнь на планете - содержательное наставление самосознающему человеку во Вселенной, как нужно поступать, в отличие от информационного насыщения сведениями о жизни. Ценности жизни требуют развития мировоззрения человеческой личности, определения моральных ценностей в практике борьбы на зыбкой почве добра и зла, долга и долженствования в жизни человека, необходимо ведущих его как общественное существо к прогрессу разума, свободы, благосостояния.

И в научном, и в обыденном обиходе часто употребляется понятие ценности. Человеческая деятельность любого рода охватывает: замысел, реализацию и результат. Замысел же состоит из цели, ценности и плана. Цель отвечает на вопрос: что надо сделать? Реализация одних и тех же целей и планов может иметь совершенно разные жизненные смыслы, ценностное значение. Так формируется понятие ценность. Ценности - специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро, зло, прекрасное и безобразное, воплощенное в явлениях общественной жизни или природы). Природу, происхождение, развитие и роль ценностей в жизни человека и общества изучает аксиология - учение о ценностях. Аксиология входит принципиально важной составляющей в структуру ряда философских социологических концепций неокантиански-веберовской, феноменологически-интеракционистской и позитивистской ориентации. В социологии проблему ценностей ввел Макс Вебер. Анализируя действия индивидов, Макс Вебер исходил из неокантиантской предпосылки, согласно которой каждый человеческий акт предстает осмысленным лишь в соотнесении с ценностями, в свете которых определяются нормы поведения людей и их цели.

Современное человечество стало мыслить мировоззренчески и философски, чаще всего само не отдавая себе отчета. Это не от хорошей жизни. Во всяком случае, не от спокойной жизни. Ядерные и экологические апокалипсисы, национальные возрождения и национализм, пестрящий плюрализм образов жизни, целей, стилей, красота тела на конкурсах и олимпиадах и смерть врастяжку наркоманов и алкоголиков, самоотверженность трибунов и безрассудство террористов, миллиарды бит информации, входящей в уши и глаза через телеэкраны, крушат головы и расшевеливают мозги. Угроза распада объективно требует сосредоточенности. Ушедший ХХ век уже смеялся над романтическими вопросами о смысле жизни, столь полезными мыслителям прошлого. И ХХІ век ставит проблему смысла жизни острее. Вновь возрастает роль и значение человеческих ценностей. Если ценности не вещественны, а духовны, они могут показаться несущественными и как бы несуществующими. Но все ценности духовны, даже материальные, потому что само понятие ценности есть человеческая, социальная категория: с ее помощью измеряются все предметы и явления, общественные и природные. Человек есть мера всех вещей, справедливо утверждал древнегреческий философ-софист Протагор, но инструментом измерения, мерилом выступают ценности. Понятие ценность - идеал, цель, устремления. Мир ценностей - мир должного.

Внешне ценности выступают как свойство предмета или явления. Однако они присущи предмету или явлению не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что объект вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений. По отношению к субъекту - человеку ценности служат объектами его интересов, а для его сознания осуществляют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительности, обозначений различных практических отношений человека к окружающим предметам и явлениям. Так, стакан, будучи инструментом для питья, проявляет это полезное свойство как потребительская стоимость, материальное благо. Продукт труда и предмет товарного обмена, стакан выступает экономической ценностью, стоимостью. Если же стакан - предмет искусства, он еще и эстетическая ценность, красота. Все свойства стакана определяют его различные функции в системе человеческой жизнедеятельности и выступают как предметные знаки, символы определенных общественных отношений, в которые вступает человек. Исходя из необходимости, иметь жилье или реализации принципа - мой дом - моя крепость, можно построить дом, а из престижных соображений можно построить еще дачу, коттедж и т.п. Точно так же совершенно разные ценности, жизненные смыслы могут стоять за целью получить диплом о высшем образовании и т.д.

Поднимаясь на мировоззренческую ступень своего бытия, человек как бы отвлекается от самого себя и пытается вобрать в себя мир. И этот мир в самом деле духовно входит в него, обогащая человеческую личность. Поэтому мировоззрение, несмотря на его кажущуюся абстрактность, всегда сфокусировано на реальном человеке. Подходя к мировоззрению с меркой ценности, наверное, лучше сопоставлять место, занимаемое мировоззрением, не с приоритетами, а с иерархией ценностей. Иерархия - вещь, существующая не менее реально, чем приоритеты. Больше того, эти две категории очень похожи друг на друга: там и тут речь идет о некоей очередности. Наконец, приоритеты и иерархия нередко просто совпадают в повседневном сознании. Для голодного высшая ценность - хлеб. Здесь как будто бы речь идет об углублении целей, их иерархии. Но это не так. Ведь здесь-то речь идет о ценностях, отличающихся от цели и других состояний сознания, управляющих деятельностью, функционально, согласно своей роли в управлении действиями.

Приоритеты обычно существуют там и захватывают сознание, - где всякого рода нехватки как раз и создают очередность, не позволяя реализовать сразу и одновременно всю цепочку приоритетов. Иерархия более фундаментальна и не зависит от быстротечных конъюнктур. Она похожа на египетские пирамиды, насчитывающие сорок веков. И вершину иерархии всегда занимают ценности мировоззренческие. Они и возникали-то, когда первобытный человек, как правило, старик, обрел свободное время, разгрузившись от приоритетов. Для философа Иммануила Канта высшими ценностями и вечно удивительными вещами стали «звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Этика Альберта Швейцера основывалась на «благоговении перед жизнью». Спасительным свойством человечества, буквально его счастьем всегда было то обстоятельство, что в конечном счете своими оно делало ценности своих лучших, а не худших представителей. Быть может, здесь кроется коллективный инстинкт самосохранения, человечество не прожило бы долго, если бы на вершине иерархии его ценностей оказался культ силы. Наряду с предметными ценностями, которые выступают объектами направленных на них интересов, к ценностям относят также некоторые явления общественного сознания, которые выражают интересы в форме понятия добра и зла, справедливости и несправедливости, идеалы, моральные нормативы и принципы. Такие формы сознания описывают какие-то действительные или воображаемые явления реальности, а выносят им оценку, одобряют или осуждают их, требуют их осуществления или устранения, то есть, выступают нормативными по своему характеру.

В жизни часто человек попадает в такие ситуации, когда приходится выбирать из множества альтернативных потребностей, интересов, возможных переживаний и способов путей их реализации, что предпочесть, от чего отказаться, как установить очередность предпочтения и уступки. Сообразуясь с определенной внутренней школой, системой эталонов и возникает необходимость сравнения разных мотивов возможных действий человека, людей, выбора ими чего-то. И здесь-то наиболее типичны для субъекта потребности, интересы и переживания выполняют роль ориентира в выборе альтернативных потребностей, интересов и возможных переживаний, способов, путей их реализации. Так возникают ценности. Ценность - философское понятие, с помощью которого и характеризуется социально-историческое значение определенных явлений действительности для общества индивидов. Ценности выполняют роль изначального, исходного основания выбора потребностей, интересов, переживаний, целей, способов их реализации, результатов деятельности и тех условий, в которых совершается выбор. На вопрос во имя чего совершается та или иная деятельность ответом есть ценность, то есть основание выбора субъектом-человеком целей, средств, результатов и условий деятельности. Сам процесс и процедура выбора на базе ценностей называется оценкой. Благом для субъекта выступает и сам результат выбора. Направленность деятельности субъекта (человека) на определенную ценность называется ценностной ориентацией. Понятие ценность употребляется, во-первых, для определения состояния сознания, на основе которого осуществляется оценка, во-вторых, - значимых явлений, выбираемых в результате оценки. Можно сказать, истина и добро (или престижность и комфорт) выступают у того или иного человека основными, ведущими, но можно сказать, что в таком-то здании содержатся большие материальные или духовные ценности.

Сущность ценностей определяет индивидуальное и общественное сознание и деятельность. Можно говорить о ценностях личности, семьи, политической партии, нации, человечества и т.п. Но нельзя судить об обществе по его собственным представлениям о себе, как нельзя делать то же самое применительно к отдельному человеку. Можно крупно ошибиться и в человеке, беря на веру исключительно его мнение о самом себе, и в обществе, полагаясь на его меняющуюся психологию и далеко не вечные доктрины. Но и человек, и общество действуют не по объективным критериям, а по субъективным побуждениям. Объективными оказываются лишь результаты действий, которые почти всегда отличаются от побуждения, и тогда человек или общество меняет жизненные установки и действует уже из новых побуждений. Мысль, будучи сама подвижной, всегда движет и человеком и человечеством.

Литература

бытие человеческий смысл жизнь

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

2. Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.

3. Григорьян Б.Т. Человек, его положение и призвание в современном мире.

4. Франк С.Л. Смысл жизни // Духовные основы общества. М., 1992.

5. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2/ Фролов И.Т. и др. - М., 1990.

6. Корниенко А.А. Философия. Учеб. пособие /Том. политехн. ун-т. - Томск, 2000.

7. Радищев А.Н. О человеке, его смерти и бессмертии. Избр. Соч. - М., 1949.

8. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. - М., 1991.

9. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

10. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Х1Х век. - М., 1995.

11. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. - М., 2000

Размещено на Allbest.ru