Абсолютный реализм Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

14

ГОУ ВПО Южно-Уральский Государственный Университет

Реферат

Тема: Абсолютный реализм Гегеля

Челябинск 2012

Оглавление

Введение

1. Основные идеи абсолютного реализма Гегеля

1.1 Основная мысль

1.2 Мышление и бытие

1.3 Понятие объективности

1.4 Понятие реальности

1.5 Основные сочинения Гегеля

2. Развитие идей Гегеля в России

Заключение

Литература

Введение

Г. Гегель назвал свою философию «абсолютным идеализмом», а исходное понятие своей философии - «абсолютной идеей». Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Гегель так же, как и Фихте, критиковал трансцендентальный идеализм Канта, с позиций более последовательного идеализма за допущение Кантом существования независимой от мышления вещи в себе и тем самым за допущение непоследовательного дуализма, тогда, как и Фихте и Гегель вели борьбу за последовательный идеалистический монизм.

Субъективный идеализм Фихте также неприемлем для Гегеля, ибо идеализм Фихте превращал объективный мир в «не-я», созданное субъективным «я», природу - в факт сознания. Между прочим, Гегель называл субъективным идеализмом и философию Канта, поскольку в ней познающий субъект - субъективное «я» - доставляет как материал, так и форму сознания. Гегель критикует философию субъективного идеализма в целом, в том числе и философию Фихте и Беркли, ибо субъективный идеализм лишает мышление статуса объективности, либо отделяя его пропастью от предметов самих по себе (Кант), либо субъективируя эти предметы (природу) [5].

Актуальность исследования заключается в том, что абсолютный реализм Гегеля являются формой научного мышления и способствует научному познанию мира.

Объект исследования - абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля

Предметом исследования являются основные труды Г.Гегеля, а также доступные материалы по философии науки.

Целью исследования является выявление основных идей абсолютного реализма Г. Гегеля.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- дать общую характеристику системы абсолютного идеализма Гегеля

- изучить влияние философии Гегеля на научно-философскую мысль в России.

1. Основные идеи абсолютного реализма Гегеля

«Абсолютная идея есть, прежде всего, единство практической и теоретической идеи и, следовательно, вместе с тем единство идеи жизни и идеи познания»

Абсолютный идеал-реализм Гегеля исходит из понятия бытия и пытается из него вывести мир во всей его совокупности, как мир понятий, так и мир явлений, следовательно, конструировать абстрактно-логическое движение понятий, реальное движение, раскрывающееся постепенно в природе, и, наконец, реальное и идеальное совместно, имеющее место в духовном развитии субъективного сознания и объективного духовного мира. Вместе с этим идеал-реализм приобретает характер эволюционного пантеизма [1].

1.1 Основная мысль

Основной гегелевской мыслью является положение - «все действительное разумно, все разумное действительно», которое, на первый взгляд, кажется не совсем понятным. Вдумаемся в первую часть фразы: «все действительное разумно». Речь идет о том, что окружающий нас мир (действительность) устроен необыкновенно разумно. Мы наблюдаем порядок и гармонию во всем существующем. Вспомним телеологический аргумент, свидетельствующем как раз о целесообразности и безупречности мирового целого. Могла ли физическая природа, будучи неразумной (отсутствие духа есть свойство материи), так правильно и разумно устроиться самостоятельно? Если не могла (а это очевидно), совершенно необходимо предположить реальность некого разума, намного более совершенного, чем человеческий, который и привел материальное в состояние целесообразности и гармонии. Из того, что все действительное разумно, неизбежно следует наличие чего-то разумного, духовного, идеального, что существует не в качестве человеческого мышления, но самостоятельно, отдельно, и является некой невидимой нами реальностью. И поскольку это разумное представляет собой не выдумку, не фантазию, не продукт нашего ума, а нечто реально существующее, мы говорим, что оно действительно, что оно есть (об этом и идет речь во второй части гегелевского положения: «все разумное действительно») [2].

Истинное познание - это тождество субъекта и объекта. Но истина не находится в статике, она раскрывается в живом процессе развития абсолютной идеи, полагающей из себя все многообразие объективного и субъективного бытия. Задача философии состоит в познании абсолютного в тождестве объективного и субъективного и в их различии.

1.2 Мышление и бытие

Поскольку мышление и бытие, субъект и объект у Гегеля тождественны, то нужно иметь в виду, что онтология, логика и теория познания в его философии совпадают. Предметное содержание диктует логику и метод своего познания. Истинная наука - это самотворчество разума.

Мир, по Гегелю, есть Абсолютный разум, пребывающий в начале в сжатом виде, в неразличенном состоянии, в тождестве субъективного и объективного. Это Абсолютное бытие разума равнозначно Ничто, ибо о нем ничего нельзя узнать, кроме того, что оно есть. Истинная философия не берет свое содержание извне, а создает его из себя и потому колебания Абсолютного разума между чистым бессодержательным бытием и Ничто есть начало самообъективации разума.

От чистого бытия или Ничто дух переходит к какому-либо определенному бытию, то есть к качеству. Следующий этап определенного бытия - количество. Эта ступень объективации Абсолютной идеи изложена у Гегеля в «Учении о бытии».

Синтезом количества и качества является мера объекта. Мера характеризует уже сущность вещей и поэтому излагается в «Учении о сущности». «Учение о бытии» и «Учение о сущности» составляют две части объективной логики Гегеля [6].

1.3 Понятие объективности

Понятие объективности в философии Гегеля противоречиво и представляет известные трудности для понимания. Гегель хорошо говорит, например, что не мы извне заставили розу быть красной или картину быть прекрасной, это суть собственные определения указанных предметов. Это заявление Гегеля идет как будто по линии материалистического толкования объективности. Критикуя философию Канта, Гегель говорит об обычном понимании объективного как того, что существует вне нас и доходит до нас извне посредством восприятия. И это также звучит материалистически. Но Гегель все же не материалист, а объективный идеалист, и это проявляется в его критике кантовского понимания объективности [5].

Гегелевская идея есть единство субъекта и объекта, и поскольку это единство утверждается Гегелем на базе философского идеализма, то к Гегелю, а не только к Канту, можно отнести упрек, что его объективность на самом деле субъективна. С другой стороны, нельзя забывать то, что говорит Маркс в первом тезисе о Фейербахе, отмечая тот недостаток домарксовского, метафизического материализма, что он рассматривает предмет, действительность, чувственность «только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческую чувственную деятельность, практику, не субъективно». Под «субъективностью» Маркс разумеет в данном случае материальную практику человечества. Гегель же под «субъективностью» разумеет деятельность идеи, сводя к ней всякую прочую деятельность, но, заметим, не изолированного субъекта, отдельного человеческого индивида, а человечества в целом. И это раскрывается Гегелем в его толковании понятия реальности, с каковым понятием у него затем и связывается толкование абсолютной идеи как абсолютного духа.

1.4 Понятие реальности

Понятие реальности Гегель употребляет в более однозначном смысле, чем понятие объективности. А именно, имея в большинстве случаев в виду некоторый чувственный объект, чувственный, конечный предмет, под каковое понятие подходит любой материальный объект, а также и человек, который представляет собой соединение чувственного и духовного. И в том, и в другом случае субстанциальной основой служит идеальное начало - понятие, идея. Но идеальная субстанция реализуется в конечной материальности. Тело в человеке есть реальность его души. «Но реальность этого всеобщего и есть сам организм», - говорит Гегель. Природа есть реальность абсолютной идеи. Вселенная есть реальность бога [5].

Процесс развертывания возможностей мирового духа проходит три стадии развития:

1) ступень логики - безличное, непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий.

2) ступень природы - внешней материальной оболочки идеи, ее противоположности. Тут появляется и человек как часть и завершение природы, преодолевающий материальность природы своей духовной деятельностью. Природа рассматривается как орудие возникающего сознания.

3) ступень духа - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей источник мирового развития - т.е. абсолютную идею. Эта абсолютная идея как бы возвращается через философию к себе самой (познает саму себя) [7]

1.5 Основные сочинения Гегеля

абсолютный реализм гегель бытие

Основные сочинения Гегеля [8]:

1) Феноменология духа (1807)

2) Наука логики (1812-16)

3) Философия права (1821)

4) «Энциклопедия философских наук» (с 1816)

2. Развитие идей Гегеля в России

Первоначальное восприятие философии Гегеля русскими мыслителями (русская литературная и поэтическая мысль, славянофильство и западничество) имело преимущественно чувственный, т.е. эстетический и религиозно-догматический, характер, что было обусловлено субъективной определенностью развития абсолютной идеи в духовной жизни России.

Дальнейшее развитие абсолютного идеализма в мировой и русской истории требовало освобождения от религиозно-эстетической зависимости через полагание идеей своего объективного, т.е. политико-правового момента. Абсолютный идеализм находит свое практическое выражение в политической идеологии революционно-демократического (Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, А.И. Герцен) и анархического (М.А. Бакунин) движения [4].

Большим знатоком философии Шеллинга и Гегеля был Н. В. Станкевич, основатель философского кружка, в который входили М. А. Бакунин, В. Г. Белинский, В. П. Боткин и др. Философские и исторические идеи, характерные для западников, были изложены К. Д. Кавелиным, автором работы «Взгляд на юридический быт древней России» (1847). Так же как и славянофилы, Кавелин подчеркивал своеобразие исторического пути развития России, хотя ее будущее понимал по-своему. Один из основателей так называемой государственной школы в русской историографии, он признавал решающее значение государственного элемента в отечественной истории [3].

Концепция Б.В. Яковенко. Яковенко - автор таких фундаментальных работ, как «История гегельянства в России», «История русской философии» и др. Согласно ей влияние гегелевской системы на русскую мысль «было столь явным и значительным, а иногда и столь определяющим и глубоким, что… можно было бы написать историю русской мысли, беря это влияние в качестве отправного пункта… Не будет преувеличением сказать, что ни в какой другой стране (включая саму Германию) влияние гегелевской мысли не было столь значительным - по диапазону и интенсивности, - как в России».

Близкую к этой историко-философской позиции точку зрения мы находим в работах современного ростовского исследователя А.Н. Ерыгина, который на протяжении многих лет подчеркивает в своих работах необходимую связь исторической и правовой русской мысли с Гегелем, отмечает «уникальный» характер философии истории Гегеля, говорит о необходимости рассмотреть русскую историю «глазами разума», вплотную подходит к ключевой для построения русской философии истории проблеме соотношения объективного и абсолютного духа у Гегеля [4].

Очень точно и образно охарактеризовал личность и творчество Гегеля русский философ Владимир Соловьев: "Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо изо всех философов только для него одного философия была все. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего; у Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий Ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства: на природу же в её эмпирических явлениях Гегель смотрел как на чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики". Соловьев подчеркивает тот факт, что в лице Гегеля философия в классическом понимании своего предмета достигла апогея развития. Задача, которую Гегель ставил перед собой, состояла в том, чтобы показать диалектический характер развития действительности [6].

Заключение

Георг Гегель являлся выдающейся фигурой в немецкой классической философии, система которого по размаху и значительности в духовной жизни Нового времени может быть сравниваема с учением Платона, составившем целую эпоху в культуре античного мира.

Гегель являлся представителем классического идеализма, по которому физический мир есть только проявление или инобытие духовной, незримой реальности [2].

Гегель уверен, что вся история философии представляет собой последовательное раскрытие содержания Абсолюта. Смена философских систем в идеале соответствует «последовательности выведения логических определений идеи». По его мнению, нет ложных философских систем, есть лишь более или менее адекватные теории Абсолюта. Философия имеет также важное социальное значение. Гегель говорит, что она «есть ее эпоха, схваченная в мысли». Впрочем, философия никогда не успевает за историей, «сова Минервы вылетает в сумерках».

Философия является высшей формой знания об Абсолюте. Более того, в известном смысле она оказывается органом самосознания Абсолюта, и лишь в этом самосознании Абсолют становится абсолютным духом, Богом. Бог нуждается в мыслящем человеке не меньше, чем человек нуждается в Боге. Заключая свою систему философией, Гегель замыкает ее в круг. Он начал ее с чистого бытия, абстрагируясь от себя как философа, а закончил выведением философа, мыслящего чистое бытие, а затем и Бога.

Именно на проблемах богопознания сосредоточили основное внимание так называемые ортодоксальные гегельянцы. Но среди последователей Гегеля были и мыслители (младогегельянцы), считавшие возможным придать его идеям иное, атеистическое звучание [3].

Таким образом, в ходе проделанной работы мы выявили основные идеи абсолютного реализма Г. Гегеля. Нами дана общая характеристика системы абсолютного идеализма Гегеля, а также изучено влияние философии Гегеля на научно-философскую мысль в России.

Философия является наиболее адекватной формой, в которой разум познает себя, а сам разум, таким образом, есть ничто иное, как философствующий ум, объективирующийся в природе, обществе и человеке. Саморазвитие Абсолютной идеи есть диалектический процесс. Он универсален, охватывает развитие природы, общества и познания.

Философия Гегеля хоть противоречива, но имеет множество сторонников и последователей. Философия абсолютно реализма стала одним из направлений мировой философской мысли на многие годы, захватив ума и сердца людей, в том числе и в России.

Литература

1. Вундт В. Введение в философию. - Издательство: «Добросвет» М., 2001.

2. Философия. Популярное учебное пособие. Гусев Д. А. - Издательство: МПСИ, 2004.

3. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. - М.: Норма, 2005.

4. Сумин О. Ю. Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля в отечественной философии и истории. - Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - КубУ. - Краснодар, 2006.

5. Энциклопедия философских наук. Т. 1 «Наука логики». - Академия наук СССР. Институт философии. - Издательство: «Мысль». - М., 1975.

6. http://filosofij.ucoz.ru

7. http://education-filosof.ru

8. http://ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru