Русский национальный характер в трудах отечественных мыслителей

Размещено на http://www.allbest.ru

28

Размещено на http://www.allbest.ru

1

Курсовая работа

Русский национальный характер в трудах отечественных мыслителей

Содержание

русский национальный характер бердяев

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Особенности русского национального характера в трудах Н.А. Бердяева

1.1 Представления Н.А. Бердяева о русском национальном характере, факторы, оказывающие влияние на русский национальный характер. Влияние русского национального характера на судьбу России

1.2 О совершенствовании русского национального характера

ГЛАВА 2. Рассуждения о русском характере мыслителей второй половины XX в.

2.1 Рассуждения о русском национальном характере К. Касьяновой

2.2 Рассуждения о русском национальном характере А.И. Солженицына

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Эта тема актуальна на сегодняшний момент, прежде всего потому, что русские люди душевно, внутренне не меняются со временем, то есть образ мысли, характер, которые были свойственны человеку XX в., можно смело приписать и человеку современному. Он переживает те же душевные терзания, несогласие с самим собой, те же проблемы что и раньше. Поэтому, чтобы было проще разобраться во внутреннем мире соотечественников сегодня, нам необходимо обратиться к помощи учёных, занимавшихся, в свое время, изучением русского национального характера, таких как Н.А. Бердяев, К. Касьянова и А.И. Солженицын. Так же нужно обратить внимание на роль национального характера в судьбе страны, так как он определяет траекторию развития общества. В современном нестабильном и постоянно изменяющимся мире, практически утратившим национальное самосознание, очень важно понимать и учитывать особенности национального характера своего народа.

Целью курсовой работы является анализ русского национального характера в теоретическом наследии русских мыслителей ХХ в.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие взаимосвязанные задачи:

1. Проанализировать представления мыслителей ХХ в. об особенностях русского национального характера.

2. Выявить факторы, оказывающие влияние на русский национальный характер.

3. Проследить влияние русского национального характера на судьбы России.

4. Сравнить представления Н.А. Бердяева о русском национальном характере с рассуждениями мыслителей второй половины ХХ в.

Объектом исследования являются труды мыслителей ХХ в.: Н.А. Бердяева, К. Касьяновой и А.И. Солженицына.

Предмет исследования - русский национальный характер в трудах отечественных мыслителей.

Анализ литературы. Нами было выбрано для рассмотрения несколько философов с оригинальными взглядами на русский национальный характер. Среди них Н.А. Бердяев, так как это один из самых известных и авторитетных философов начала ХХ в. Так же наш выбор обусловлен тем, что теме русского национального характера посвящены многие произведения Н.А. Бердяева, поэтому материала для исследования было много и изучать взгляды философа нам было очень интересно и познавательно. Так же в работе проанализированы произведения философов второй половины ХХ в. К. Касьяновой и А.И. Солженицына. Выбор обусловлен тем, что он позволяет рассмотреть мнения философов, несходных в своих убеждениях и по-разному трактующих особенности национального характера.

Методы исследования. Основными для написания работы были аналитический и сравнительный методы. Анализ применялся в изучении психологических особенностей русского национального характера в трудах мыслителей ХХ в. Сравнению подлежали их взгляды на особенности русского национального характера. Это позволило сделать вывод о том, что русский национальный характер имеет свои черты, отличные от черт, присущих иным народам.

Структура работы. Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. Во введении раскрывается актуальность обращения к теме русского национального характера в трудах отечественных мыслителей ХХ в., формулируются цель данной курсовой работы и задачи, необходимые для ее достижения, определяются объект, предмет и методы исследования. В первой главе характеризуется взгляд на русский национальный характер выдающегося отечественного мыслителя первой половины ХХ в. Н.А. Бердяева. Во второй главе анализируются суждения мыслителей второй половины ХХ в. К. Касьяновой и А.И. Солженицына. Заключение содержит в себе краткие итоги всей работы.

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В ТРУДАХ Н.А. БЕРДЯЕВА

1.1 Представления Н.А. Бердяева о русском национальном характере, факторы, оказывающие влияние на русский национальный характер. Влияние русского национального характера на судьбы России

Николай Александрович Бердяев (18 марта 1874 - 23 марта 1948) русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализма. Н. Бердяев много и ярко писал о России. Русский национальный характер занимал особое место в трудах Бердяева. Под ним Бердяев понимал устойчивые качества, присущие представителям данной нации и возникающие под влиянием природных и исторических факторов, проявляющихся не только в нравах, поведении, образе жизни, культуре, но и в судьбе нации, государства. Эти положения являются верными и для современных исследований.

Особенности национального характера проявляются в складе мышления русских людей. Бердяев писал об «изначальной русской экзистенциальности мышления», в связи с чем, русским людям свойственны такие черты, как глубокое личностное переживание, стремление «обнаруживать себя», принимать все близко к сердцу при рассмотрении каких-либо проблем Бердяев, Н..А. Русская идея http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_00.html - (дата посещения 27.05.12)..

Николай Бердяев пытается понять характер русского народа исходя не из реальной истории и культуры, а из сравнения русского уклада с западным, в противопоставлении России и Европы. «Русские гораздо более социабельны, более способны к общению, чем люди западной цивилизации. У русских нет условностей в общении. У них есть потребность видеть не только друзей, но и хороших знакомых, делиться с ними мыслями и переживаниями, спорить » Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 61 - писал Бердяев, из чего мы делаем вывод, что он считал одной из основных черт русского национального характера общительность. Так же он отмечал неподдающуюся логике, иррациональную русскую душу - « Западная душа гораздо более рационализована, упорядочена, организована разумом цивилизации, чем русская душа, в которой всегда остаётся неорганизованный и неупорядоченный элемент» Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 61. Но Н.А. отнюдь не считал это отрицательной чертой характера, а наоборот, говорил о том, что это позволило русскому народу не утратить связь с духами природы и высокий уровень интуиции.

Н.А. Бердяев не отделял и самого себя от русского народа, он писал о том, что чувствует в своей душе черты, типичные для русских, несмотря на то, что, в какой-то степени, считал себя западным человеком - « Я чувствую себя принадлежащим к русской интеллигенции, искавшей правду. И мой универсализм, моя вражда к национализму - русская черта» Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 15 .

Но наряду с положительными качествами, Бердяев выделял и недостатки в русском характере, например бестактность, неделикатность и самолюбивость - « Русские люди очень легко задевают личность другого человека, говорят вещи обидные, имеют мало уважения к тайне великой личности. Русские самолюбивы, задевают самолюбие другого и сами бывают задеты» Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 89. Так же, Бердяев неоднократно упоминал о «русской лени», столь характерной для нашего народа, объясняя это тем, что просторы русской земли дают человеку возможность оставаться беспечным и не стремится к совершенству, в отличии от западных цивилизаций, скованных географическими рамками. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html - (дата посещения: 27.05.12). Кроме того, Н.А. упоминал Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html - (дата посещения: 27.05.12). качества, которые, по его мнению, изначально не были свойственны русскому человеку, но в результате жестокой революции ХХ в. нём сформированы - это несправедливость, двойная мораль и жестокосердие. При этом учёный говорит о том, то они не являются устойчивыми и, при условии того, что русский народ вернётся к вере, вновь обретёт гармонию с природой и мир между собой, вскоре перестанут быть свойственны нашему человеку.

Проблема русского национального характера нашла всестороннее освещение в таких произведениях Н.А. Бердяева, как «Истоки и смысл русского коммунизма», «Русская идея», «Самопознание», «Судьба России».

В своих работах Бердяев перечисляет следующие факторы, оказавшие, по его мнению, влияние на формирование русского национального характера: природно-географический, хозяйственный, этнический, социально-политический, культурный и религиозный.

Географически Россия представляет собой гигантскую территорию, охватившую шестую часть суши. При всех трудностях русский человек бережно относится к стихии земли, не стремится «покорить» и до конца использовать ее. Земля уподобляется материнскому лону, всегда надежно защищающему от опасностей и невзгод. «Почти смешивает и отождествляет он свою мать-землю с Богородицей и полагается на ее заступничество» Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html - (дата посещения: 27.05.12)..

Необъятная земля, по выражению Бердяева, - это «национальная плоть», которую предстоит возделать и одухотворить. Однако русский человек пассивно относится к стихии земли, не стремится облагородить, «оформить» ее. «Власть шири над русской душой порождает целый ряд русских качеств и русских недостатков. Русская лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое чувство ответственности с этим связаны. Ширь русской земли, и ширь русской души давили русскую энергию, открывая возможность движения в сторону экстенсивности. Эта ширь не требовала интенсивной энергии и интенсивной культуры. … Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности…» Там же. , - отмечает Бердяев.

Большое значение Бердяев придавал коллективно-родовому началу в развитии национального характера и в судьбе России. В отечественной истории традиционные формы коллективной жизни (общинность), начиная с древности и вплоть до начала ХХ в. (в меньшей степени - в наши дни), играли решающую роль в становлении многих качеств народа и личности. По мысли Бердяева, «духовная соборность» должна обеспечить будущее России. Существует и другой тип коллективизма - родовой, природный коллективизм, который диктует человеку необходимость «быть как все» и «не высовываться» - «безответственный» коллективизм. Русский человек, считал Бердяев, утопает в безответственном коллективизме, он чувствует себя слишком зависимым от общества. Отсюда недостаток инициативы и личного достоинства. Надо сказать, что подобное «погружение» в трудовой коллектив типично и для других стран, например, для Японии, что не мешает ей стабильно развиваться и это показатель того, что отдельно взятый фактор не может быть исключительно типичным для какой-нибудь нации.Бердяев отмечает привлекательные стороны в русском традиционном коллективизме: «Русские более социабельны, более склонны и более способны к общению, чем люди западной цивилизации. У русских нет условности в общении. У них есть потребность видеть не только друзей, но и хороших знакомых, делиться с ними мыслями и переживаниями, спорить» Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 61.

В развитии национального характера большое значение имеет традиционно-бытовое начало. В России, по мнению Бердяева, нет привычного «телесного и духовного благоустройства», крепкого «среднего класса» со своей «серединной культурой», который повлиял бы на народную жизнь. Отсюда - крайности в выражении чувств. Средний класс только зарождался в царской России и был уничтожен большевиками путем «раскулачивания», «расказачивания», борьбы с мещанством, буржуазией и со всеми остальными «чуждыми элементами».

Православие и традиция общинного уклада оказали большое влияние на глубинные основы русской души. Представляя религиозность как национальную черту народа, славянофилы утверждают, что возрождение русской государственности и русского народа возможно лишь через возрождение православной церкви. Православные обряды, традиционные ритуалы, а также довлеющий государственный уклад компенсировали недостаток внутренней энергии в спокойных состояниях или понижали избыток энергии в ситуациях эмоциональных перегрузок и срывов. Привычки-ритуалы экономили силы людей, а праздничные обряды украшали жизнь, укрепляли ее профилактической разрядкой, разгрузкой психики. При разрушении традиционного жизненного уклада народ впадал в бунт и смуту, а праздники заменялись непробудным разгулом с последующим похмельем и раскаянием. Несмотря на глубокую религиозность, стремление к «ангельской святости», к добру парадоксальным образом сочетается на Руси со «звериной низостью» и мошенничеством. Искренняя жажда божественной правды сосуществует с «бытовым и внешнеобрядовым пониманием христианства», далеким от подлинной религиозной веры. Видимо, только в русском человеке могут так гармонично сосуществовать столь противоречивые явления и качества.

Н.А. Бердяев так же отмечал влияние русского национального характера на судьбы России. Он попытался дать свой ответ о характере русского народа. «Анархизм есть главным образом создание русских» Бердяев Н.А. Русская идеяhttp://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_00.html (дата посещения 20.05.12). Русские не любят государства и не считают его своим. Они или бунтуют против него, или несут его гнет. Зло и грех власти русские чувствуют сильнее, чем западные люди. Русские не приемлют западный рационализм. Интуиция, художественное восприятие мира - в русском характере. Религиозность, обращенность помыслов к концу истории, времен - эсхатологизм.

Поляризованный характер - смирение, отречение, а с другой стороны - бунт, требующий справедливости; любовь к свободе и склонность к рабству.

Все эти особенности и противоречия характера обеспечили восприятие и попытку реализации на практике коммунистической идеи. Главная мысль Н.А. Бердяева - духовное развитие России в XIX веке подготовило почву для русского коммунизма, для революции 1917 г. и социальных преобразований.

1.2 О совершенствовании русского национального характера

Как же представлял Бердяев дальнейший путь России? Верно ли, что смысл его «национальной программы» состоял «в глубокой и всесторонней европеизации»? Конечно же, нет, путь мирового развития Бердяев видел во взаимной встрече Востока и Запада, во взаимообогащении культур, в сближении всех наций. По его мнению, не только Запад влияет на Россию, но и духовные силы России могут определять и преображать духовную жизнь Запада. Кроме того, Бердяев полагал, что последует другая эпоха, связанная с духовным преображением, где Россия будет играть главенствующую роль. Однако для этого она сама должна преобразиться, воскресить в себе угасшие зачатки духовности.

Какова же реальная программа Бердяева по «перевоспитанию» русского национального характера? Сикорский Б.Ф. в своей работе «Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России» пишет, что Бердяев полагал, что человек - это существо природное, социальное и духовное Сикорский, Б.Ф. Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России / Социально-политический журнал. - 1993. № 9-10. - С. С. 101 - 110 . Будущее общество Бердяев видел таким, в котором каждый человек возвышается до подлинной духовности и реализует себя в единении с другими людьми. Судьба общества, с точки зрения Бердяева, оказывается зависимой от «личного начала». Общество будет таким, каковы его люди.

Большое значение имеет утверждение Бердяева о том, что природно-стихийное и коллективно-стихийное начала в жизни русского человека должны уступить место «мужественно-христианской активности». Христианству свойственна «вселенскость» по происхождению и духу своему. Оно имеет общечеловеческое значение. И именно своей общечеловеческой нравственно-духовной функцией, отмечал Бердяев Бердяев Н.А. Русская идеяhttp://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_00.html (дата посещения 21.05.12), оно способно восполнить столь недостающую русскому национальному характеру силу духа.

Почему не могло раскрыться в полной мере духовное начало в русском национальном характере? Одна из важнейших причин этого в раздвоении между верой и жизнью, а точнее, между христианской верой и так называемым «историческим христианством». По мнению Бердяева Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма http://www.vehi.net/berdyaev/istoki/index.html (дата посещения 27.05.12), Россия давно представляла собой пример «универсального общественного лицемерия». «Историческое христианство» изменяло своей идее и теряло силу воздействия на людей. В жизни России постепенно происходила утрата духовных, нравственных корней. Господствующие слои обесплодили себя отсутствием подлинного духовного творчества. Они не обращали внимания на живого человека, его внутренний мир. Это и послужило причиной слабости тех, кто находился у власти.

Однако одной переменой власти и материальных условий жизни, по мнению Бердяева, нельзя достичь зрелого состояния нации: «России нужна, прежде всего, радикальная моральная реформа, религиозное возрождение самих истоков жизни. Моральная реформа является внутренним делом каждого человека, а ее реализации способствует общественное потрясение. Чудо духовного преображения возможно, если люди, весь народ пройдут через великие испытания и жертвы. Путем внутреннего осознания катастрофы, через внутреннее покаяние человека зло может перейти в добро» Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма http://www.vehi.net/berdyaev/istoki/index.html (дата посещения 27.05.12). «Радикальная моральная реформа» означает утверждение здорового духа нации. В ходе такой реформы русский народ должен преодолеть комплекс неполноценности, сохранить собственную индивидуальность, а также устранить слепое подражание Западу.

Духовное возрождение общества, разумеется, неразрывно связано с изменением отношения личности к самой себе. Так, совершенствование национального характера, по Бердяеву, начинается с «клеток» и охватывает постепенно все более широкие слои, формируя тем самым зрелое состояние нации. «Мы должны заставить поверить в нас, в силу нашей национальной воли, в чистоту нашего национального сознания, заставить увидеть нашу «идею», которую мы несем миру» Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_00.html (дата посещения 19.05.12).

Кроме того, как пишет Сикорский Сикорский Б.Ф. Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России С.103, в своих работах Бердяев размышлял о призвании России быть примером для других народов в духовном преображении жизни, в утверждении «положительного бытия всего человечества». Он высказал интересные положения о мессианском предназначении России, русского народа и русского человека. Истинным мессианством, по мнению Бердяева, является христианство. Оно основывается на стремлении устроить жизнь на Земле в соответствии с Христовой истиной Сикорский Б.Ф. Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России С.103.

В христианстве заложено понимание того, что, все народы призваны быть «богоносцами». Однако не каждый народ способен это реализовать. Возможность, по мнению Бердяева, может превратиться в действительность только тогда, когда исторический путь народа оказывается «жертвенным». Таким образом, «Мессианская идея, заложенная в сердце русского народа, была плодом страдальческой судьбы русского народа» Бердяев Н.А. Русская идеяhttp://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_00.html (дата посещения 19.05.12).

Реализация русской идеи, по Бердяеву, выступает в форме выполнения Россией конкретных «миссий» в различных областях жизни.

Из расположенности на двух материках вытекает «миссия России быть Востоко-Западом, соединительницей двух миров» Там жеhttp://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_00.html (дата посещения 19.05.12). Россия призвана духовно сблизить народы Востока и Запада, соединить два поток культуры и самой предстать в образе страны, реализующей общечеловеческие ценности.

Кроме того, миссией России является «защита и освобождение маленьких народов» Сикорский Б.Ф. Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России С.103. Бердяев не раз критиковал политику русификации, и вместе с тем он неоднократно подчеркивал - Россия самая не шовинистская страна в мире.

Бердяев также отмечал, что «миссия русского народа сознается как осуществление социальной правды в человеческом обществе не только в России, но и во всем мире» Бердяев Н.А. Судьба России http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html (дата посещения 19.05.12). Это соответствует русским традициям. Исканием правды, стремлением к справедливости, поисками смысла бытия всегда отличалась русская духовная жизнь.

Как патриот и ученый, Бердяев искренне верил в благородную миссию России, русского народа. «…Мы имеем все основания полагать мировую миссию России в ее духовной жизни, в ее духовном универсализме, в ее пророческих предчувствиях новой жизни, которыми полна великая русская литература, русская мысль и народная религиозная жизнь» Там жеhttp://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html(дата посещения 19.05.12), - писал он.

Конечно, Бердяев понимал, что многое из написанного им о совершенствовании русского национального характера, о духовности русской нации противоречит реалиям XX в. Несправедливость, двойная мораль, жестокосердие, бездуховная жажда наживы, укрепившиеся в русском народе, вряд ли свидетельствуют о прогрессивных изменениях в национальном самосознании. Бердяев знал эти проблемы и пытался их объяснить. Он исходил из того, что многие негативные черты русского характера возникли в результате революции и под ее влиянием. «Но Божий замысел о народе остается тот же, и дело усилий свободы человека - оставаться верным этому замыслу» Там же http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html(дата посещения 19.05.12). Основные положительные качества русского характера остались.

Вывод по главе

Н.А. Бердяев в своих трудах говорил о том, что русский человек имеет свои характерные особенности, которые выделяют его среди людей любой другой культуры. Характерными особенностями русского национально характера, по мнению Бердяева, являются: общительность, природная интуиция, иррациональность поведения и мысли, универсализм, знаменитая «русская лень», отсутствие чувства такта в общении с людьми, беспечность. Кроме того, Бердяев отмечал качества, исторически не свойственные, но, тем не менее, присущие человеку ХХ в.: жестокосердие, жажду наживы, двойную мораль.

Н.А. Бердяев выделял факторы, исторически повлиявшие на формирование русского национального характера: географический фактор, в результате которого сформировалась лень; этнический, социально-культурный, политический факторы, в результате которых были сформированы как чувство коллективизма и общительность, так и отсутствие личной ответственности. Один из важнейших факторов - религиозный, который сформировал в русском человеке устойчивый эмоциональный фон, смирение; лишившись этого фактора, русская душа впадает в смуту и противоположную крайность-бунт и пьянство.

Н.А. Бердяев так же отмечал влияние русского национального характера на судьбы России, он считал, что духовное развитие России в XIX веке подготовило почву для русского коммунизма, для революции 1917 г. и социальных преобразований.

Н.А. считал, что Россия является носительницей определённых «миссий»: «устроить жизнь на земле в соответствии с Христовой истиной», стать «соединительницей двух миров»- Востока и Запада.

ГЛАВА 2. РАССУЖДЕНИЯ О РУССКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ МЫСЛИТЕЛЕЙ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ В.

2.1 Рассуждения К. Касьяновой о русском характере

Талантливый учёный-историк и социолог Валентина Фёдоровна Чеснокова (псевдоним Ксения Касьянова) в книге «О русском национальном характере» (закончена в 1983 г., издана в 1994 г.) описала свои исследования, в которых сопоставила результаты психологического тестирования американского и советского населения. Её научный профессионализм и православное мировоззрение позволили высказать глубокие суждения о характере русского народа - сохранившихся его архетипах и современном состоянии. Надо сказать, что результаты непредвзятого научного подхода совпадают с тем, что высказывали о русском характере русские писатели, мыслители и философы.

Терпение, по мнению К.Касьяновой, - это глобальное качество русского характера. Терпение для нас - не способ достигнуть «лучшего удела», ибо в нашей культуре терпение, последовательное воздержание, самоограничение, постоянное жертвование собой в пользу другого, других, мира вообще - это принципиальная ценность, без этого нет личности, нет статуса у человека, нет уважения к нему со стороны окружающих и самоуважении. Это наш способ делать дело, наш способ ответа на внешние обстоятельства, наш способ существования в мире - и основа всей нашей жизни.

Анализ этого качества, как считает учёный, должен вывести читателя на более широкие обобщения: «Когда говорится: «Терпенье и труд всё перетрут», - то имеется в виду ни много, ни мало, а именно всё, все сферы жизни человека, которые, однако же, неравноценны. Сфера, создаваемая и устраиваемая трудом, - это сфера земного, материального благополучия. Но поскольку сама эта сфера не котируется высоко, то и труд, как средство созидания в этой сфере, нигде не ставится в один ряд со спасением и терпением. И в этом сознание нашего народа полностью единодушно с православной религией, которая в отличие от протестантизма, видящего в труде смысл и предназначение человека в мире и главное средство очищения и созидания его души, отрицает за трудом такое значение» Касьянова, К. О русском национальном характере. М., 2003. С. 111..

Касьянова искала подтверждение тому, что труд в русской иерархии ценностей занимает подчинённое место по сравнению с ценностями духовного совершенствования человека, находится в поучениях святых отцов и ссылалась на слова Преподобного Дорофея, который поучал свою братию: «Каково бы ни было дело, малое или великое, не должно пренебрегать им или не радеть о нём, ибо пренебрежение вредно, но не должно также предпочитать исполнение дела своему устроению… истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что». Или: «Не трудам, но простоте и смирению являет Себя Бог. Хотя сила Господня и в немощи совершается, однако отринет Господь несмиренномудрого деятеля» Там же. С.111. Как утверждает К. Касьянова, нигде не отвергается труд, везде признается его полезность, но он не считается безошибочным средством, автоматически обеспечивающим осуществление земного призвания человека и правильное устроение его души.

Как пишет К. Касьянова, по существу мироощущение русских людей наиболее соответствует христианской установке: человек - житель небес, странник и пришелец в мире сем. «Самоутверждение их направлено не на внешний мир, а внутрь себя, на «устроение» собственной личности. Мир же для них временное пристанище, и, если что-то в нём уже сделано предыдущими поколениями, они всегда склонны отнестись к этому по образцу своего знаменитого предка, сказавшего: «Не нами положено, лежи оно во веки веков» Там же С.112. Эта постоянная «память о смерти» и готовность к страданиям и есть, по мнению учёного, основание той кроткой и смиренной личности, идеал которой занимает такое высокое место в нашей этнической культуре. Это «деликатное терпение гостя» и есть стержень мироощущения, на котором основывается наш основной «социальный архетип». Это мироощущение мудрое и одновременно детское.

Русская культура воспитывает своеобразное мистическое ощущение бытия, что объясняет, помимо прочего, и некоторую историческую пассивность народа: «Наша культура больше обращена именно к абстрактному, к вечности. Что-то разрушается, что-то созидается в этой вечной действительности, - всё это от наших усилий не зависит, и лучше не мешать этим процессам своим неразумным произволом» Там же. С. 111.. Утверждение это с трудом уживётся в современном активном, действенном мире, где каждый человек считается «кузнецом своего счастья», где человек перестал бояться изменений, а с интересом воспринимает всё новое.

По мнению К. Касьяновой, знаменитый русский бунт - это реакция на разрушение правящим слоем традиционного жизненного уклада: «Толчком, развязывающим апокалипсические взрывы, является всегда не желание масс что-то «улучшить» или что-то «устранить», а кризис ориентации, распад традиционных ценностей и традиционного образа жизни, нарушение «нормального» состояния общества или отклонение от него. Речь идёт всегда не о том, чтобы чего-то «достигнуть» или ввести, а о том, чтобы восстановить что-то утерянное, нечто естественное, как воздух, что всегда было и всегда должно быть, о том, чтобы вернуться, но не к прошлому, предыдущему (в таких категориях не мыслит апокалипсическое сознание), а к норме, к естественной модели своей культуры. Очень наивна широко распространённая точка зрения, что народ «бунтует», когда он находится в «невыносимых условиях» (под которыми обычно понимаются материальные условия существования). Народ может вынести необычайно много, если в его сознании эти тяготы обоснованы. Причём обоснованием их не обязательно должна быть, например, война, неурожай или другие стихийные бедствия. Народ в те периоды, когда он находится под влиянием нашей древней (и менее древней - православной) культуры, - вообще склонен считать аскетизм и всякое воздержание ценностью, так сказать, основой жизни» Касьянова, К. О русском национальном характере. С. 112..

Все русские этнические социальные архетипы, как пишет К.Касьянова, «включают в себя в качестве основного принципа самоограничение, отказ от широкого удовлетворения своих повседневных потребностей, аскезу в самом широком смысле слова» Там же. С. 113.. На пути самоограничения человек достигает «власти над своей физической природой, а тем самым свободы духа» Там же. С. 113.. Это пренебрежение материальной стороной жизни и склонность к небесному отмечали в русском человеке многие писатели.

Ведя разговор о жертвенности, Касьянова выдвигает интересную идею о том, что социальный организм русской культуры реагирует на жертвенность личности ради сохранения ценностей культуры каким-то особым образом, так, что личные дела этого человека чудесным образом устраиваются. Вообще, данное исследование содержит очень много интересных мыслей и идей о сути русского национального характера.

Основной пафос этого исследования - в том, что России в наше время как никогда важно осознать и осмыслить свои культурные или социальные архетипы, лежащие в основе национальной психологии с тем, чтобы не отвергать их и не воевать с ними, а разумно и бережно «встроить» в бурно идущий процесс общественного развития, а, может быть, в критические моменты и выверять по ним этот процесс.

2.2 Размышления о будущем России А.И. Солженицына

Александр Исаевич Солженицын (11 декабря 1918, Кисловодск - 3 августа 2008, Москва) - русский писатель, публицист, поэт, общественный и политический деятель, живший и работавший в СССР, Швейцарии, США и России. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970). Диссидент, в течение нескольких десятилетий (1960-е - 1980-е гг.) активно выступавший против коммунистических идей, политического строя СССР и политики его властей.

Основной темой творчества А.И. Солженицына является разоблачение тоталитарной системы, доказательство невозможности существования в ней человека. Но в то же время, именно в таких условиях, по А.И. Солженицыну, наиболее ярко проявляется русский национальный характер. Народ сохраняет силу духа и нравственные идеалы - в этом его величие. Нужно заметить, что герои Солженицына сочетают в себе предельный трагизм бытия и жизнелюбие, так же как в творчестве писателя сочетаются трагические мотивы и надежда на лучшую жизнь, на силу народного духа.

Народные характеры показаны писателем в рассказах «Матренин двор» и «Один день Ивана Денисовича» в образах старухи Матрены и заключенного Щ-854 Шухова. Понимание народного характера у Солженицына гораздо шире этих двух образов и включает в себя черты не только «простого человека», а и представителей других слоев общества. Но именно в этих двух образах автор показал то, что создает истинную мощь России, на чем держится Русь. Хотя герои Солженицына пережили много обманов, разочарований в жизни, - и Матрена, и Иван Денисович сохраняют удивительную цельность, силу и простоту характеров. Своим существованием они как бы говорят, что Россия есть, есть надежда на возрождение.

Повесть «Один день Ивана Денисовича» - это не только описание одного дня нашей истории, но и повесть о сопротивлении человеческого духа насилию. Иван Денисович в этом страшном, перевернутом мире сохраняет человеческое достоинство. При этом лагерь Солженицына - это не просто реальный лагерь, а символ воплощения зла, ненависти, насилия. Условие выживания - сопротивление лагерному порядку. И весь сюжет повести -рассказ о сопротивлении живого неживому, человека - лагерю. Иван Денисович стремится не просто к физическому выживанию, а к выживанию духовному через все искушения лагеря. Лагерь на каждом шагу угнетает человека, делает бессмысленным любое человеческое действие. Этот мир не сочетается с любой разумной работой. Поэтому большинство заключенных относится к работе так: «для людей делаешь - качество дай, для начальника делаешь - дай показуху». В Шухове же сохраняется народный дух трудолюбия. Не может крестьянский сын, как и все поколения его предков, работать спустя рукава. В его работе - противостояние лагерю. Тем, что Иван Денисович и отчасти вся бригада Тюрина работают на совесть, умело и споро, они сопротивляются несвободе лагеря. «Так устроен Шухов по-дурацкому, и за восемь лет лагеря никак его отучить не могут: всякую вещь и труд всякий жалеет он, чтоб зря не сгинули».

Есть у Ивана Денисовича еще одна характерная национальная черта - отстаивание своей внутренней свободы. Он старается как можно меньше внутренне зависеть от режима лагеря, хоть несколько минут принадлежать себе. «Не подставляться» лагерю нигде - в этом тактика сопротивления Ивана Денисовича. «Миг - наш! Пока начальство разберется...» - принцип Шухова. Так под угрозой десяти суток карцера он проносит на «шмоне» «кусок ножовочного полотна» - это его заработок, хлеб.

Иван Денисович прост, открыт, естествен, совестлив, привык «все брать на себя». Он «никому никогда не давал и не брал ни с кого, и в лагере не научился». Шухов живет по принципу никого не утруждать, рассчитывать только на себя. Он «понимает жизнь и на чужое добро брюха не распяливает». Это внутренняя сущность русского крестьянина - человека глубинной народной породы. В повести мы видим, как говорит, думает, действует простой русский крестьянин Шухов. Лагерь показывает нам расточительство народных сил: у Шухова «восьмилетняя катушка на размотье», бригадир Тюрин, крестьянский сын, уже девятнадцать лет сидит, а «Кильдигсу двадцать пять дали». При этом «времени-то не бывает подумать: как сел? да как выйдешь?» Все заключенные вырваны из самой глубины русской народной жизни. Абсурдному духу лагеря может противостоять только здоровый народный инстинкт самосохранения, врожденная нравственность.

В поисках народного характера Солженицын заглядывает в «самую нутряную Россию» и находит характер, превосходно сохраняющий себя в смутных, нечеловеческих условиях действительности - Матрену Васильевну Григорьеву («Матренин двор»). На долю старухи Матрены выпало «много обид, много несправедливостей». Но она, подобно Шухову, не обижается на мир, который относится к ней несправедливо. Говорит она с «лучезарной улыбкой», доброжелательно, с «теплым мурчанием».

Солженицын выносил и выстрадал этот образ-символ. В бескорыстии и кротости Матрены он усматривает долю праведности. Эта праведность идет из глубины души Матрены - она была «в ладах с совестью своей». Об этом образе Солженицын пишет: «Есть такие прирожденные ангелы - они как будто невесомы, они скользят как бы поверх этой жизни, нисколько в ней не утопая, даже касаясь ли стопами их поверхности? Каждый из нас встречал таких, их не десятеро и не сто на Россию, это - праведники...»

Как и Шухов, Матрена забывается в работе, отдавая ей всю себя. Именно работа спасает ее от антигуманного мира. Ока несет «просветление», возвращает «доброе расположение духа». Даже в моменты физической слабости «дела звали» Матрену «к жизни».

По Солженицыну, народному характеру свойственны независимость, открытость, искренность, доброжелательность по отношению к людям, и к своим, и к чужим, бескорыстность. Матрена «не могла отказать» и даже «покидала свой черед дел». При этом она не испытывала и оттенка зависти, если видела изобилие и относительное благополучие в хозяйстве (а именно так всегда и было). Матрена искренне радовалась за людей. Она не была при этом аскетом - просто прекрасно понимала бренность, невечность и ненужность материальных благ.

Размышляя о будущем России и русских, А. Солженицын пишет: «Давние черты русского характера, - какие добрые потеряны, а какие уязвимые развились - они и сделали нас беззащитными в испытаниях ХХ века. И наша всегдашняя всеоткрытость - не она ли обернулась и легкой сдачей под чужое влияние, духовной бесхребетностью?» Солженицын, А. Публицистика в трех томах. М., 1995. С. 100. Но мало лишь восстановить народное здоровье, считает Солженицын, «нам - чтобы что-то значить среди других народов - надо суметь перестроить характер свой к ожидаемой высокой интенсивности XXI столетия. А мы за всю свою историю - ой не привыкли к интенсивности» Там же.. С последним можно поспорить, так как вся история формирования государства Российского потребовала такой интенсивности, такого напряжения сил, которое и не снилось Западу. Не говоря уж о колоссальных и предельно интенсивных тратах народных сил на массовых советских стройках и в страшных войнах этого столетия.

В ряду недостатков русского характера, являющихся обратной стороной его достоинств А.Солженицын перечисляет: всем известное русское долготерпение, поддержанное телесной и духовной выносливостью; неразвитое правосознание, заменяемое тягой к живой справедливости; вековое отчуждение нашего народа от политики и от общественной деятельности; отсутствие стремления к власти: русский человек сторонился власти и презирал ее как источник неизбежной нечистоты, соблазнов и грехов; в противоречие тому - жажда сильных и праведных действий правителя, жажда чуда; отсюда - наша губительно малая способность к объединению сил, к самоорганизации. «Так создается беспомощность и покорность судьбе, превосходящая все границы - вызывающая изумление и презрение всего мира. Не разобравшись в сложной духовной структуре - из чего это проистекло, как жило, живет и к чему нас еще выведет - бранят нас извечными рабами, это сегодня модно, повсемирно» Солженицын А.И. Россия в обвале. http://www.rodon.org/sai/rvo.htm. (дата посещения 25.05.12).

Солженицын приводит в своей книге высказывание Чехова «Природа вложила в русского человека необыкновенную способность веровать, испытующий ум и дар мыслительства, но все это разбивается в прах о беспечность, лень и мечтательное легкомыслие». Как отмечает сам Солженицын, «равномерной методичности, настойчивости, внутренней дисциплины - болезненнее всего не хватает русскому характеру, это, может быть, главный наш порок» Солженицын, А. Публицистика в трех томах / А. Солженицын. - М.: Наука, 1995. - 112 с..

Заслуга А. Солженицына в изображении народно-национального характера состоит в том, что он спустил с героических высот схематический образ простого человека. Он показал, что мощь России создает не человек-монумент, а миллионы скромных Иванов Денисовичей. Россия, по Солженицыну, будет стоять, пока стоит «...посреди неба» изба праведницы Матрены.

Вывод по главе

По мнению К. Касьяновой, смирение и долготерпение - это глобальные и самые важные качества русского характера, а вот труд в русской иерархии ценностей занимает подчинённое место по сравнению с ценностями духовного совершенствования человека. К. Касьянова отмечает историческую пассивность народа, а знаменитый русский бунт считает лишь это реакцией на разрушение правящим слоем традиционного жизненного уклада

А.И. Солженицын идеализирует русский национальный характер, практически не замечая его недостатков, отмеченных другими учёными. В своих книгах он говорит о таких качествах русского человека, как цельность, силу и простоту характеров, народный дух трудолюбия, бескорыстие, кротость, доброжелательность, которые делают простых русских людей любимыми героями произведений А.И. Солженицына. Так же учёный отмечает, что для нас характерны открытость, естественность, совестливость, привычка «брать всё на себя», потребность отстаивать внутреннюю свободу.

А.И. считает, что русскому характеру свойственны независимость, открытость, искренность, поддержанное телесной и духовной выносливостью; сил, к самоорганизации. так же как и К.Касьянова он отмечает всем известное русское долготерпение,

Отрицательными качествами, по мнению А.И. Солженицына являются: неразвитое правосознание, заменяемое тягой к живой справедливости; вековое отчуждение нашего народа от политики и от общественной деятельности; отсутствие стремления к власти; в противоречие тому - жажда сильных и праведных действий правителя, жажда чуда; отсюда - наша губительно малая способность к объединению. Он считал, что болезненнее всего народу не хватает равномерной методичности, настойчивости, внутренней дисциплины - это, может быть, главный наш порок.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русский национальный характер, как показал анализ трудов отечественных философов, безусловно, имеет свои характерные черты, отличные от черт присущих иным народам и такие непонятные для них. Та внутренняя сила, духовность и жертвенность народа, его доброта, душевная простота, сострадание и бескорыстие и, вместе с тем, инертность, нелогичность и нерациональность поступков, поведение, оправданное чаще всего лишь интуицией, все это делает русский народ не похожим ни на один народ в мире. Россия же, в которой живет такой необыкновенный народ, не похожа ни на одну страну в мире.

Анализируя черты русского характера, вытекающие из основы русской культуры - православия, философы отмечают их двойственность и противоречивость: с одной стороны, высота, духовность, тяга к справедливости, отмеченные всеми рассмотренными в работе учёными, а с другой - лень, бездеятельность, безответственность, порой до такой степени, что начинаешь сомневаться в том, а если у всего этого худого обратная, чистая и высокая, сторона.

Русские философы, с трудами которых мы познакомились, в своих работах прибегают к разным методам изучения данной темы: А. Н. Бердяев анализирует историю народа, ее отдельные факты, события и поведение русского народа в той или иной ситуации, рассматривает русского человека с точки зрения сравнения с европейцами; К. Касьянова ссылается в своих работах на слова святых отцов, считая истиной их поучения; А. И. Солженицын изучает русский национальный характер, заглядывая в самое «сердце» страны, в русскую деревню и черпая оттуда идеи для своих произведений, но все они склоняются к выводу, что русский народ - особенный, народ, отмеченный Богом и выполняющий возложенную на него миссию.

В связи с этим, и у России - свое предназначение, свой путь развития. Она не должна в своем развитии слепо следовать за Западом или Востоком, наоборот, ее призвание - примерить две эти Культуры, вобрав в себя все лучшее, что есть у них. Если эта задача будет выполнена, если каждый из нас возродит в себе все свои лучшие качества, то возродится и Великая Россия, призванная внести решающее слово в борьбу между добром и злом на Земле и сделать весь мир лучше, чище и добрее.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бердяев Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1946_037_00.html - (дата посещения 27.05.12).

2. Бердяев Н.А. Самопознание: сочинения / Н.А. Бердяев. - М.: ЗАО Издательство ЭКСМО-Пресс, 1998. - 248 с.

3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н.А. Бердяев [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.vehi.net/berdyaev/istoki/index.html - (дата посещения 27.05.12).

4. Бердяев Н.А. Судьба России / Н. Бердяев [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html - (дата посещения 27.05.12).

5. Виноградов И. О Солженицыне и национальной русской идее / И. Виноградов [Электронный ресурс] // Режим доступа:http://solzhenicyn.ru/modules/sections/index_op_viewarticle_artid_249.html (дата посещения 27.05.12 )

6. Касьянова, К. О русском национальном характере / К. Касьянова. - М.: Окна и Зеркала, 2003. - 514 с.

7. Лебедева Н.М. Русский национальный характер/ Н.М. Лебедева [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.characterology.ru/characterology/nation-characterologic/item_4474.html (дата посещения 25.05.12)

8. Сикорский, Б.Ф. Н.А. Бердяев о роли национального характера в судьбах России / Б.В. Сикорский // Социально-политический журнал. - 1993. № 9-10. - С. С. 101 - 110

9. Солженицын, А.И. Публицистика в трех томах / А.И. Солженицын. - М.: Наука, 1995. - 678 с.

10. Солженицын А. И. Россия в обвале. - М.: изд. «Русский путь»,1998г. / А. И. Солженицын [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.rodon.org/sai/rvo.htm (дата посещения 25.05.12)

11. Солженицын А.И. Матрёнин двор/ А.И. Солженицын [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/53364/read (дата посещения 03.06.12)

12. Солженицын А.И. Один день Ивана Денисовича / А.И. Солженицын [Электронный ресурс] // Режим доступа:http://lib.ru/PROZA/SOLZHENICYN/ivandenisych.txt (дата посещения 03.06.12)

13. Шестов Л. Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия / Л. Шестов [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/shestov.html (дата посещения 27.05.12)

Размещено на Allbest.ru