Философские работы Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

бердяев государство человек

Философия Николая Александровича Бердяева глубоко экзистенциальна, ярко персоналистична. Центральной темой философии Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете божественного, точнее, божественного «ничто». Бердяев следует концепции немецкого мистика Майстера Экхарта, который проводил различие между божеством и Богом. Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Этот принцип - «ничто», принцип свободы. Свобода не может корениться в чем-то уже определившемся, в бытийном, она содержится в «ничто».Сотворение мира Богом - вторичный по отношению к «ничто» факт. Бог помогает воле стать добром, но он не в состоянии контролировать «ничто», принцип свободы. Бог свободен в своих действиях. Свободен в своих действиях и человек. Бог творит, творит и человек. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть Дух. Бог вполне реально присутствует в жизни людей высокой духовной силы, в добродетельной творческой деятельности человека. Ясно, что философ с таким мировоззрением не мог не быть противником тоталитарных режимов, лжи, зла, насилия и террора. Бердяев, которого, случалось, критиковали за романтизм и обилие далеко идущих и представлявших утопичными идей, убежден, что человек, будучи по природе своей существом свободным и творческим, преобразует мир именно в соответствии с принципами свободы и творчества. Всеобщее воскресение достигается не в революциях, не в технике, а в божественной духовной жизни.

Целью представленной контрольной работы является исследование учения Платона об идеальном государстве.

Философские работы Бердяева

Н.А. Бердяев продолжает специфические темы русского философствования - о Богочеловечестве, об эсхатологии, конфликте личности с обществом, историей. Мучившие Толстого проблемы смерти и бессмертия, грядущего Богочеловечества и экзистенциологии Соловьева, онтология страдающего сознания человека Достоевского у Бердяева оформляются в философию свободы и творчества экзистенциального типа, которую сам мыслитель назвал в ранний период «философским спиритуализмом», а позже - «эсхатологической метафизикой», философией, обсуждающей проблемы конечных перспектив человека в пределах этого мира.

Тексты произведений Бердяева:

«Философия свободы», 1911

«Смысл творчества», 1916

«Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи», 1934

«О назначении человека», 1931

«Я и мир объектов», 1934

«О рабстве и свободе человека», 1939

Небольшая статья Бердяева «К философии трагедии» (сборник «Литературное дело», СПб, 1902) является ключевой для понимания исходных интуиций, эволюции взглядов и идей мыслителя. Основой, фундаментом последующих размышлений Бердяева является идея Ницше о трагической красоте духа творчества. Ницше считал, что творчество и красота эллинской культуры, символизируемые богом Дионисом, погибли, как только восторжествовало рассудочное (аполлоновское) отношение к жизни. Идеи трагизма и красоты у Бердяева приобрели онтологический статус в решении проблем индивидуального человеческого существования. Бердяев не употребляет имен Диониса, Аполлона, а вводит им эквивалентные - «ночное, дневное» с сохранением в них ницшеанского эвристического потенциала для маркировки качества жизни, культуры, этапов истории.

В русских условиях конца XIX - начала XX веков Бердяев бросает вызов духу времени, в котором стали господствовать рассудок, расчет и материальный интерес. У одной части общества стал преобладать «гедонистический идеал земного довольства», а у другой - материальный гнет вызвал обостренное сознание необходимости «материального» переустройства мира, погруженного в обыденную повседневность, обезличивающую человека. Этот момент, с точки зрения Бердяева, «нашел свое гениальное выражение в учении Маркса».

Теория свободы

Бердяев расширяет судьбу человека до судеб культуры и космоса и сводит весь космос, культуру к существованию человека. У Бердяева проблема свободы, мыслилась как свобода выбора, как возможность повернуть направо или налево. Выбор между добром и злом предполагает, что человек поставлен перед нормой, различающей добро и зло. Свободой воли особенно дорожили с точки зрения уголовно-процессуального понимания человеческой жизни. Свобода воли необходима для ответственности и наказания. «Для меня свобода всегда означала что-то совсем другое. Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила, не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое созидание добра и зла». Речь идет не об открытии свободы, а о разоблачении всей прошлой мысли, рационализирующей общее, «эссенцию» в человеке, в результате чего «ставшее» бытие приобретало характер первичности по отношению к человеку и сужало горизонт его свободы. Примат свободы над бытием означает отрицание онтологии прошлой философии и дальнейшее изменение судеб культуры и человеческой жизни. То о чем догадывались и к чему шли Толстой, Достоевский, Соловьев у Бердяева оказалось ясным и развернутым в рамках экзистенциальной, антионтологической философии, утверждающей первичность духа над материей, существования над сущностью, экзистенции над эссенцией, свободы над необходимостью.

Бердяев начинает пересмотр проблемы свободы и морали в христианстве. Он развивает идею немецкой мистики о недетерминированности свободы Творцом, о ее включенности в Ничто, из которого сотворен мир. Поскольку включенность человека в божественное Ничто означает в конце концов зависимость от Бога, Бердяев мыслит изначальное Ничто независимы от Творца. Ничто - чистая возможность, которая проявляет себя в деятельности человека, своей волей определяющего весь путь собственного бытия. Поскольку человек есть существо незавершенное, то и свобода - Ничто иррациональна. Свобода (носитель ее человек) и Бог равноправны. Бог не создавал свободу, она предвечна миру, как и Он сам. Следовательно, Творец никакой ответственности за действия человека не несет.

Человек творит себя и мир. Единственный механизм творчества - его свобода. Весь мир, культура - продукт его творчества, то есть все «естественное» на самом деле «искусственное» как результат акта свободы воли, творчества, духа, стремящегося к ускорению себя в мире. Однако трагедия личности в том, что, пытаясь преодолеть «земное притяжение вещественности», свободная творческая мысль создает вещественность, еще более укореняя мир в его материальности. Здесь два выхода - или пользоваться созданным утилитарно - практически («соблазн призрачного пути к полноте, свободе и блаженству»), или идя на встречу с этим миром, каждый своим поступком, действием «вышелушивать» из него собственно человеческое, духовное и развивать его в творческом порыве дальше. Это трудно осуществить, поскольку изначально (и на индивидуальном и на коллективном уровне жизни) беспокоит страх. «Человек живет в страхе жизни и в страхе смерти. Поэтому страдание связано с самим существом личности. Судьба всякой жизни в этом мире, достигшем индивидуализации, есть страдание». Источник страдания - отчуждение от мира и от самого себя. «источник страданий человека двойной - в непреодолимой стене вне его и непреодолимой стене в нем самом, в унизительном рабстве от чуждости мира и еще более унизительном рабстве самого себя, от того, что есть «не-я», но кажется человеку принадлежащим к его «я».

Заключение

Бердяев перекладывает всю полноту ответственности за происходящее в мире и с человеком на плечи его самого человека. Первичная свобода нейтральна и к злу, и к добру. Она есть чистая возможность, которая в момент совершенного поступка становится реальностью добра и зла. Это значит, что нет запредельного «рая», нет «ада». Единственная реальность в мире - человек, создающий себя и мир культуры, весь мир - человеческое «изобретение», само христианство есть «страдание во имя добра или зла». Что выберет человек? Он сам должен ценностно иерархизировать мир, а для этого необходимо жить осмысленно.

Список литературы:

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2000. - 344с.

Размещено на Allbest.ru