Проблемы бытия в философии
Понятие бытия как одно из самых старых и важных понятий человечества, философских категорий. Онтология как важнейший раздел метафизики и учения о предельных основах бытия, познания и ценностного отношения человека к миру. Главные категории онтологии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.06.2012 |
| Размер файла | 22,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
Введение
1. Философское содержание проблемы бытия
2. Главные категории онтологии
3. Основные виды бытия
Заключение
Список использованной литературы
Введение
На переломе столетий, а тем более - тысячелетий, философия стремится осмыслить достижения прошлого, определить доминирующие парадигмы настоящего, очертить пути будущих интеллектуальных разведок. Начинаются поиски новых принципов философствования, устанавливаются модернизированные философские матрицы, обосновываются идеалы и ценности, благодаря которым возможно будет когда-нибудь минимизировать кризисные процессы, которые охватывают человечество при переходе от одной эпохи к другой. Настоящая ситуация начала нового тысячелетия не стала исключением из этого правила, поскольку современная философия не отмежевывается от поиска новых ценностей, которые должны оптимизировать жизненный мир человечества и реанимировать духовную культуру, наоборот - именно философия осуществляет обобщение достижений современников, иногда даже опережая их духовно-моральные новации.
Многие философы считают главным достижением философии прошлого столетия осуществление так называемого «лингвистического поворота». Вследствие него любая философская проблема стала рассматриваться сквозь призму лингвистики. Но из-за любого философского образования, которое находится в плену лингвистики, всегда проглядывает онтологический каркас. Вопрос о бытие, его видах и сущности доминирует в мировой философии всех эпох и в философии ХХ века. Так современный французский философ А. Бадью квалифицирует прошлое столетие как «онтологическое», а его соотечественник Ж. Делез полагал, что философия сливается с онтологией.
Все это и определяет актуальность нашей реферативной работы, а также ее содержание, которое включает изучение эволюции онтологии и современных ее положений относительно философских категорий бытия, материи, движения, времени, пространства и сознания.
1. Философское содержание проблемы бытия
Понятие бытия является одним из самых старых и важных понятий человечества, философских категорий. Изначально изучение бытия зародилось еще в Древнем Мире, так в Древней Греции (работы Аристотеля, Платона и пр.) в рамках метафизики (философии бытия) выделилось учение о бытии как реальной осязаемой и неосязаемой действительности, объектах человеческого воображения, природе и ее объективных законах, а также об общих способах существования человека и общества.
Онтология (от греч. слова «ontos» - бытие, существование; и «logos» - учение, наука - впервые встречается в произведении Платона «Парменид») является важнейшим разделом метафизики как учения о предельных основах бытия, познания и ценностного отношения человека к миру. Поскольку именно онтология решает ряд ключевых мировоззренческих вопросов, то именно она исторически оформилась быстрее и на протяжении продолжительного времени практически полностью покрыла предмет метафизики. Онтология как учение о бытии активно развивалась средневековыми теологами и схоластами (Фома Аквинский), а в период Возрождения и Просвещения такими видными мыслителями и учеными, как Р. Декарт (1596-1650), Б. Спиноза (1632-1677), Г. Лейбниц (1646-1716), Д. Беркли (1685-1753), Х. Вольф (1679-1754). В период становления классической философии онтология тщательно прорабатывалась видным немецким философами Э. Кантом (1724-1804), И. Фихте (1762-1814), В.Ф. Гегелем (1770-1831), Ф.В. Шеллингом (1775-1854) а позже приверженцами марксизма и неотомизма.
Все они задавались вопросами: «Что лежит в основе мира?», «Зародился мир естественным путем (самопроизвольно) или посредством сотворения со стороны Бога?», «Существуют ли иные миры?», «Реально ли существуют свобода и творчество, или это просто иллюзии нашего ограниченного ума?». И все они носят тот самый предельный характер, и решаются исключительно с философской точки зрения.
Первая из известных нам теорий объяснения сущности бытия была выдвинута досократиками в VI-V вв. до н.э. Одна часть этой школы понимало бытие как неизменное, устоявшееся (Платон), а другая - как нечто, что постоянно двигается, развивается (Гераклит). Уже в античной философии различается бытие и небытие, сущность и существование, намечаются подходы к пониманию объективного и субъективного. Истинным бытием Платон считает мир идей, а не мир чувственных вещей. Аристотель различает разные уровни бытия (от чувствительного до интеллигибельного, то есть познаваемого).
В Средние Века философия противопоставляет бытие Бога и бытие, созданного Богом, различая при этом действительное бытие (акт) и возможное (потенцию). В эпоху Возрождения общее признание получает культ материального бытия, природы. Этот новый тип мировосприятия, обусловленный развитием науки, техники и материального производства, предшествовал концепциям бытия XVІІ-XVІІІ вв. В то время бытие рассматривается как реальность, которая противостоит человеку и подчиняется автоматически действующим законам. В таких натуралистически-объективистских концепциях природа - это механизм, который действует сам по себе, независимо от человека. Для Нового времени характерен субстанциональный подход, когда фиксируется субстанция и ее свойства как первоосновы мира.
Наряду с этим формируется другой способ толкования бытия, основанный на возможностях познания человеком личного и общего существования. Наиболее ярко он раскрывается в метафизическом изречении Декарта - «мыслю, значит, существую», в толковании Лейбницем бытия как сущности духовных субстанций «монад», а также в отождествлении Беркли существования и реальности и в восприятии. Такая интерпретация бытия нашла свое завершение в немецком классическом идеализме. Для Э. Канта бытие - это не свойства вещей, а способ взаимосвязи наших понятий и суждений. Фихте понимает бытие как свободную, чистую деятельность абсолютного «Я», Шеллинг усматривает его в свободе человека, в его духовной деятельности. В идеалистической системе Гегеля бытие считается первой, непосредственной степенью в восхождении духа к самому себе; оно неопределенное, непосредственное, безкачественное.
Попытка вывести бытие из анализа сознания характерна и для западной философии ХIХ-ХХ вв. Так, в «философии жизни» (В. Дильтей 1833-1911) бытие совпадает с целостностью жизни, в неокантианстве оно раздваивается на мир сущего и мир ценностей, в феноменологии Э. Гуссереля (1859-1938) подчеркивается связь между психическими актами сознания и объективно-идеальным бытием, миром смыслов. М. Шелер (1874-1928) включает в бытие и эмоциональные переживания, и оценки, М. Хайдеггер (1889-1976) ограничивает его только кругом интерпретаций. Ж.-П. Сартр (1905-1980) противопоставляет «бытие в себе» и «бытие для себя», различает материальное бытие и человеческое бытие. Основная характеристика человеческого бытия, по Сартру, - свободный выбор возможностей.
Диалектико-материалистическое понимание бытия выходит из невозможности обособленного, независимого от материи бытия, как «чистого бытия», «бытия в себе». В философии марксизма бытие изучается с нескольких точек зрения. Делается акцент на его разнообразии, наличие в нем нескольких уровне: бытие живой и неживой природы, социума, личности и т.д. Но один уровень нельзя сводить к иному: материя и формы ее движения - изучаются естественными науками, а общественное бытие исследуют социологические и исторические науки.
Таким образом, можно прийти к выводу, что бытие, изучаемое онтологией - это философская категория, которая означает все, что реально существует, реальность, которая присутствует объективно (вне и независимо от сознания человека), а также общий способ существования человека.
Итак, в мире, который окружает нас, существует бесчисленное количество разных предметов и явлений. Есть ли между ними что-нибудь общее, природа, которая лежит в их основе?
Попытки разрешить этот вопрос исторически привели к возникновению понятия субстанции (лат. «substantіa» - сущность, нечто, что лежит в основе). Под субстанцией понимали какую-то общую первичную основу всех вещей, которая является сущностью. Если разные предметы и явления могут возникать и исчезать, то субстанция несоздаваема и неуничтожима, она только изменяет форму своего бытия, переходит из одного состояния в другое. Она - причина самой себя и всех изменений.
В истории философии категория субстанции приобрела три базовых категориальных понимания: во-первых, ее отождествляли с субстратом, с конкретным веществом, из которого образовываются предметы; во-вторых, ее воспринимают как деятельную духовную первооснову; в-третьих, под субстанцией понимают неизменную основу, из которой разворачивается все многообразие предметов и явлений.
Философы старались решить и вопрос относительно количества субстанций. Так возникли монизм, дуализм и плюрализм.
Плюрализм (от лат. «рluralіs» - множественный) - философская концепция, согласно которой все существующее состоит из множества самостоятельных равнозначных духовных субстанций (учение Лейбница о «монадах», прагматизм, персонализм, неореализм).
Дуализм (от лат. «dualіs» - двойственный) - принцип философского объяснения сущности мира, который выходит из признания наличия в нем двух первооснов (субстанций) - духа и материи, идеального и материального. Дуализм был разработан Спинозой в учении об отношении атрибутов мышления и протяжности. Одним из выдающихся представителей дуализма был Декарт, который считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная (мыслящая) и телесная (протяжная). Дуализм был присущ и философии И. Канта, который разделял действительность на мир явлений, и мир сверхчувствительных непознанных «вещей в себе».
Монизм (от греч. «mono» - один, единый) - философский принцип объяснения разнообразия мира как проявления единой первоосновы - материи (материалистический монизм) или духа (идеалистический монизм). Как предметный аналог понятия материи в античности рассматривались первовещество (вода, огонь, воздух). Разнообразие было сведено к единому. Трудности вывода разнообразных вещей из единства античными философами не осознавались, их заметил Аристотель и наделил формообразующими способностями идею, предоставив материи лишь роль пассивного субстрата. Если идеалисты оценивают материю как субстрат, который не способен к самоформированию, то материалисты наоборот - характеризуют материю как причину всего разнообразия бытия.
При этом под материей в онтологии понимается философская категория для определения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях и которую человек может и старается познать, но при этом материя существует независимо от самого человека. Материя охватывает все бесконечное разнообразие объектов и систем природы, которые существуют и двигаются в пространстве и времени, имеет неисчерпаемое разнообразие свойств. Наши органы чувства могут осязать лишь малую долю реальных проявлений материи, но благодаря появлению новых устройств, человек больше познает, расширяет рамки ощущений и знаний о мире и материи.
В составе материи выделяется также вещество - то, что имеет в основном механическую массу покоя, и поле - вид материи не обладающий массой покоя. При этом материи в онтологии часто противопоставляется дух (сознание).
2. Главные категории онтологии
бытие человечество онтология
К главным категориям онтологии помимо материи также относятся движение, пространство, время, сознание и творческая деятельность человека. Рассмотрим каждую из них подробнее.
Движение в онтологии - это способ существования материи, при котором происходит трансформация всего сущего, это неизменный ее атрибут.
Если мы взглянем на окружающий мир, то придем к выводу, что все постоянно движется, и нет ничего застывшего, неизменного. Материальные объекты состоят из частиц, которые постоянно колеблются, вращаются, то есть движутся, да и сами объекты взаимодействует с другими объектами. Любое тело, которое находится в покое относительно Земли, двигается вместе с ней вокруг Солнца, вместе с Солнцем - относительно других звезд Галактики, последняя перемещается относительно других звездных систем и т.д. Абсолютного покоя, равновесия, недвижимости нигде нет, всякий покой, равновесие относительно, представляют собой определенное состояние движения. То есть можно выделить разные формы движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное, каждое из которых сопряжено с выделением энергии.
Источником же всех конкретных форм движения является борьба внутренних противоположностей, присущая всем объектам, а также взаимодействие самых объектов. Движение материи, таким образом, не обусловлено чем-то сверхъестественным, а является самодвижением материи. Впрочем, в потоке вечно непостоянной материи существуют моменты покоя, а потому движение выступает как единство противоположностей - покоя и изменений. Покой проявляется в форме равновесия, определенного стабильности объектов, без чего невозможны были бы сами вещи с их качествами. Любым изменениям как процессам продолжительным, стойким также присуща устойчивость, и такое сохранение состояния движения тоже является покоем. Движение имеет общий, абсолютный характер, тогда как покой всегда относителен.
Движение неразрывно связанно со временем и пространством. Время с онтологической точки зрения - это форма бытия материи, которая обнаруживает продолжительность ее существования, последовательность изменения состояний в развитии всех материальных систем.
Пространство - это еще одна форма бытия материи, которая характеризует ее протяжность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Понятие пространства тесно связано со структурностью материи, ее способностью делиться на части. Действительно, сама возможность выделить в любом объекте составные части разрешает говорить об их взаимном расположении, взаимной координации, т.е. говорить о пространстве.
Все предметы, которые нас окружают, имеют определенные размеры, протяжность в разных направлениях, перемещаются относительно друг друга или вместе с Землей - относительно космических тел. Так же все объекты возникают и изменяются во времени.
Пространство и время являются общими формами бытия всех материальных систем и процессов. Не существует объекта, который находился бы вне пространства и времени, как и не существует пространства и времени самих по себе, вне материи и движения. Абсолютного пространства как нескончаемой пустой протяжности тоже не существует. Всюду есть материя в тех или иных формах (вещество, поле), а пространство выступает как общее свойство (атрибут) материи. Так же нет и абсолютного времени, время всегда неразрывно связано с движением, развитием материи. Пространство и время существуют объективно и независимо от сознания, но совсем не от материи.
В религиозных и объективно-идеалистических концепциях пространство и время трактовались как объекты, образованные вместе с материей Богом или абсолютным духом. В то же время все мировые религии проповедуют победу над временем и пространством, их конечность, поэтому можно говорить о мифологическом пространстве.
Философское же содержание представлений о пространстве, времени и движении прошло эволюционное развитие. Некоторые древние философы рассматривали пространство как однородную, неконченую, недвижимую пустоту, заполненную атомами, субстанциями (Демокрит, Эпикур). В науке Нового времени пространство представляли однородной и неконченой протяжностью. Классическая механика И. Ньютона (1643-1727) привела к отрыву пространства от материи, движения и времени. В концепции Ньютона абсолютное пространство толкуется как нескончаемая протяжность, которая содержит в себе всю материю и не зависит от любых материальных процессов, а абсолютное время - как текучая безотносительно ко всяким изменениям, равномерная удлиненность, в которой все возникает и исчезает. Общая теория относительности (1916) еще более глубоко выявила связь пространства, времени и материи. А. Эйнштейн (1879-1955) доказал, что в случае уничтожения всех материальных вещей исчезли бы пространство и время. Также его теория относительности показала физическую взаимосвязь между распределением материальных масс, пространства и времени - близ больших масс время замедляется, а пространственные размеры по направлению к центру массы сокращаются. Эта теория раскрыла физический смысл неевклидовых геометрий. Она показала, что наличие гравитации отличает геометрию пространства от евклидовой геометрии. Итак, во Вселенной, в зависимости от распределения масс, могут реализовываться разные геометрии пространства.
Сознание - это свойство высокоорганизованной материи, высшая форма отображения (идеальный образ материального мира), продукт общественно-исторического развития, регулятор целенаправленной деятельности человека.
Происхождение сознания человека современные ученые связывают с переходом обезьяноподобных предков людей от присвоения с помощью естественных органов готовых предметов труда, к изготовлению искусственных орудий, к человеческим формам жизнедеятельности и общественным отношения, которое выросли на их основе.
Психика животных помогает им ориентироваться в непостоянной среде, приспосабливаться к ней, тем не менее, они не могут целеустремленно и систематически преобразовывать окружающий мир. Качественное отличие сознания человека от сознания животных заключается в том что, сознание человека развивается и функционирует по социальным законам, а животных - по биологическим. Для человека характерно активно-преобразующее отображение объективного мира, а для животных - активное приспособление.
Следовательно, к биологическим предпосылкам происхождения сознания относятся: телесная организация (прямохождение, развитие передних конечностей); развитый головной мозг и нервная система; первая сигнальная система высших животных; стадная форма проживания человекоподобных обезьян. Социальными основами происхождения сознания являются трудовой процесс, язык и общение.
Но самым главным, как для сознания, так и для самосознания (отображение личного бытия) человека является творческий, созидательный характер. Он выражается в избирательности и целеустремленности, которая проявляется в формировании новых идей, в актах продуктивного представления, в управлении практической деятельностью людей. Во-первых, благодаря сознанию человек познает законы объективной действительности и может что-то изменять в окружающей среде (триаде время - пространство - движение). Во-вторых, сознание определяет цели, способы, характер практической деятельности.
3. Основные виды бытия
Проанализировав все концепции бытия, которые существовали в истории философии, можно выделять такие основные виды бытия:
- бытие вещей и процессов, которые существуют независимо от человека и его деятельности - «первая природа» и бытие вещей и процессов, созданных человеком, - «вторая природа»;
- бытие духовного (идеального), которое разделяют на индивидуализированное и объективизированное;
- бытие человека как существование его в мире вещей и мире духовных ценностей;
- бытие социальное, что разделяют на бытие отдельного человека и бытия общества в целом.
Попробуем также рассмотреть каждый вид бытия с точки зрения онтологии более подробно.
Известно, что основой человеческой деятельности была и остается природа, которая существовала до человека и существует независимо от него. В результате влияния человека на природу возникла «вторая природа», т.е. очеловеченная ее часть.
Осмысливая проблемы существования природы как особой реальности, человек представляет ее как такую, что существовала до и независимо от него, и осуществляет это не только на основе общественно-исторического опыта, а и на основе теоретических выводов природоведения и философии.
Первая природа объективна и первична в том понимании, что человек и его дух (сознание) появляются позже. Она объективно реальна, первична и в том понимании, что без нее невозможна жизнь и деятельность человека. Без нее не могли бы быть созданы и предметы «второй природы», поскольку последняя полностью зависит от первой и подобна ей. Понятие «предметы» («вещи»), изготовленные людьми, включается в понятие «окружающий мир» и является частью его содержания.
«Вторая природа» продуцируется и совершенствуется людьми. В предметах «второй природы» воплощены («опредметнены») труд и знания человека, его «социальная душа» (Г. Гегель, К. Маркс). Они изготовлены для использования определенных функций, подчиненных удовлетворению человеческих нужд. Предметы «второй природы» иногда изготовляются из материала, который уже является предметом «второй природы». Для того чтобы пользоваться этими материалами (предметами), нужно хотя бы частично понимать, какие знания в них воплощены, каковы секреты их конструкций и назначение (нужно уметь «распредмечивать» их).
Духовное в широком понимании - это совокупность всех проявлений сознания, включая и знания, которые воплощаются в формах естественных языков и знаково-символических систем. Сюда относятся и нормы и принципы человеческого общения и поведения (право, мораль, художественное творчество и т.д.). Духовное можно поделить на два подвида - духовное неотделимое от конкретной жизнедеятельности индивида и то, что существует вне его (объективируемое или объективизированное духовное). Первое включает сознание индивида, с помощью которого он ориентируется в мире. Оно существует как невидимый, необратимый поток быстротечных возбуждений, впечатлений, чувств, переживаний, мыслей человека, как совокупность его идей, убеждений, ценностей, установок и т.д. Эта разновидность духовного «скрыта» от человеческого глаза и внешнего наблюдения. Его можно проследить лишь при условии индикации индивида об изменениях в его сознании, да и то лишь в виде отдельных фрагментов, которые проявляются как субъективные впечатления или как объективно значимые результаты.
Важной в духовном бытии остается проблема самосознания. Последнее не существует вне сознания, а скорее является его ее эпицентром, поскольку неразрывно связанно с человеческим «Я».
Индивидуализированное духовное включает в себя и неосознанное (подсознательное). Сегодня большинство ученых и философов придерживаются именно такой точки зрения. Неосознанное имеет несколько разных уровней. К первому относят неосознанный психический контроль человека за функционированием своего тела, удовлетворением своих биологических и физиологических потребностей и т.п. К второму уровню принадлежат идеальные процессы, которые близки к сознанию человека. Они проявляются в состоянии его бодрствования. Третий уровень обнаруживается в некоторых процессах научной, философской, художественной и других видов интуиции в психике человека.
Бытие индивидуализированного сознания, подсознательного, неосознанного - лишь относительно самостоятельная форма бытия. Оно не оторвано от эволюции бытия как целого, не существует отдельно и от совокупной деятельности индивида. В сознании индивида нет другого «места бытия», кроме самого индивида, хотя он обусловлен и бытием общества, развитием всей человеческой истории. Поэтому индивидуализированное и внеиндивидуализированное духовное переплетаются, взаимно проникают.
Объективируемое духовное бытие имеет способность сохраняться, совершенствоваться, перемешиваться в социальном пространстве и историческом времени. Местом бытия объективируемого духовного выступает духовная сфера жизни общества, его духовная культура. Его реальными носителями являются материальные ценности общества (книги, картины, проекты, фильмы, памятники и т.д.).
Специфика бытия человека в мире вещей и духовных ценностей заключается в объединении, взаимодействия трех бытийных измерений. Первым из них является то, что каждый человек существует как чувствующая и мыслящая «вещь» (тело - это и «первая» и «вторая природа»). Во-вторых, каждый человек является индивидуальным представителем вида Homo Sapіens, результатом биологической эволюции. В-третьих, человек существует как социально-историческая сущность, что выражается в его личности. Все это в целом составляет исходные характеристики человеческого бытия.
Место и значение бытия человека очень важно в целостном бытии, поскольку оно включено в уникальный «человеческий эксперимент». Люди не просто существуют в мире, а могут активно влиять на него и на самых себя, создавая и вещи и духовные ценности. Они осмысливают бытие, выражают тревогу за «судьбу бытия», человеческой цивилизации. Поэтому человек должна серьезно осмыслить свою роль в системе бытия.
Бытие социального является частью материального мира, которая обособилась от природы, это форма жизнедеятельности людей, что сложилась исторически. Общество - чрезвычайно сложная система, включенная в суперсистему Космоса и Земли, которая имеет в становлении и развитии специфические особенности. Бытие социального - результат целенаправленной и целесообразно организованной совместной деятельности больших групп людей на основе общих интересов и договора. Источник развития бытия общества состоит из векторов разных сил: естественных, собственно социальных и духовных. Общество состоит из системы социальных, государственных, властных институтов, взаимодействие которых обеспечивает ему возможность функционировать и развиваться как системе отношений. Социальное бытие - это реальность особого рода, которая не принадлежит к другим формам бытия, в том числе к психическим, индивидуальным аспектам человеческого существования, хотя для каждого человека в процессе его бытия важно пройти процесс социализации - включения в общество, которое продолжается на протяжении всей его жизни.
Заключение
После написания данного реферата, мы убедились в том, что онтология является важным разделом философии, изучающим бытие как реальную осязаемую и неосязаемую действительность со всеми ее атрибутами и объектами. Изначально онтология выступала разделом метафизики, но после выделились, и даже опередила ее.
Главными категориями бытия выступают материя, движение, время, пространство и сознание (дух), все они тесно связанны, хотя и часто противопоставляются друг друга, например, материя - духу и наоборот. Материя как первовещество, субстанция бытия, объективная реальность, которая дана человеку в ощущениях и которую человек может и старается познать в сознании и самосознании, формирует все разнообразие систем природы, что расположены в пространстве и времени, а также постоянно движутся, то есть меняются.
Человек, обладая сознанием, для которого характерны творческие черты, то есть преобразование дейсвительности, изменяет реальность - «первую природу» и формирует новую систему бытия «вторую природу». Поэтому в онтологии выделены четыре вида бытия:
- бытие вещей, процессов, состояний природы и человека в них («первая» и «вторая» природа);
- бытие человека среди других вещей мира;
- бытие социального (индивидуальное и общественное бытие);
- бытие идеального (духовного).
Все они также тесно взаимосвязаны. Формируя «вторую природу» человек создает мир вещей и духовных ценностей. Живя в этом мире, и общаясь друг с другом, индивиды социализируется и возникает общественное бытие. В обществе возникают культура, символическая система (право, искусство и т.д.), которая создает, в свою очередь, бытие духовного или идеального.
Список использованной литературы:
1. Албаева И.В. Духовное бытие и повседневность // Молодой ученый. 2010. № 1-2-1. С. 280-282.
2. Асудаллаев И.К. Что творится за пределами основного вопроса философии: бытие полагания и бытие восприятия // Вопросы философии. 2011. № 5. С. 172-175.
3. Бычковский Б.С. Современная философия. Проблемы материи и энергии. - М.: Либроком, 2011. - 312 с.
4. Губин В.Д. Философия. - М.: Проспект, 2009. - 336 с.
5. Качераускас Т. Феноменология времени и пространства // Вопросы философии. 2005. № 12. С. 129-136.
6. Крапивенский С.Э. Социальная философия. - М.: Владос, 2004. - 412 с.
7. Лошаков Р.А. Различие и тождество в греческой и средневековой онтологии. - М.: Издательство Русской Христианской гуманитарной академии. - М.: 2007. - 236 с.
8. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. - СПб, Питер, 2003. - 512 с.
9. Черкасова М.А. Человек - природа как философская и экологическая проблема // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2005. № 1. С. 54-56.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Понятие онтологии как раздела философии. Рассмотрение всеобщих основ, принципов бытия, его структуры и закономерностей. Исследование категориальных форм бытия Аристотелем, Кантом, Гегелем. Ценностное отношение, формы и способы отношения человека к миру.
презентация [1,2 M], добавлен 09.10.2014Понятие бытия в философии, диалектика бытия и небытия. Соотношение мира физических вещей, материальной действительности и внутреннего мира человека. Система категорий онтологии - категории возможного и действительного, существования и сущности.
контрольная работа [27,3 K], добавлен 02.02.2013Понятие и философская сущность бытия, экзистенциальные истоки данной проблемы. Исследование и идеология бытия во времена античности, этапы поисков "вещественных" начал. Развитие и представители, школы онтологии. Тема бытия в европейской культуре.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 22.11.2009Бытие: сущее и существующее, возникновение категории бытия. Проблема гносеологии, бытия в европейской философии, в средневекой философии и в философии Фомы Аквинского. Человек - центр внимания философии Нового времени. Кант - основоположник онтологии.
статья [21,2 K], добавлен 03.05.2009Эволюция понятия бытия в истории философии; метафизика и онтология – две стратегии в осмыслении действительности. Проблема и аспекты бытия как смысла жизни; подходы к трактовке бытия и небытия. "Субстанция", "материя" в системе онтологических категорий.
контрольная работа [78,9 K], добавлен 21.08.2012Философский смысл понятия "бытие" и истоки его проблемы. Бытие в античной философии: философские рассуждения и поиски "вещественных" первоначал. Характеристика бытия у Парменида. Концепция бытия в Новом времени: отказ от онтологии и субъективизация бытия.
реферат [37,1 K], добавлен 25.01.2013Диалектика бытия и небытия. Чистая форма перехода от бытия к небытию – время. Бытие как "чистая мысль": начало онтологии. Философия Парменида. Бытие – подлинный мир, стоящий за миром предметно-чувственным. Понятие Логоса как космического разума.
реферат [17,6 K], добавлен 12.01.2009Категория бытия. Иерархия и формы бытия. Проблема атрибутов бытия (движение, пространство, время, отражение, системность, развитие). Законы и категории бытия (законы и категории диалектики). Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии.
реферат [33,5 K], добавлен 13.12.2004Изучение философских воззрений Платона и Аристотеля. Характеристика философских взглядов мыслителей эпохи Возрождения. Анализ учения И. Канта праве и государстве. Проблема бытия в истории философии, философский взгляд на глобальные проблемы человечества.
контрольная работа [42,9 K], добавлен 07.04.2010Онтология как философское осмысление проблемы бытия. Генезис основных программ понимания бытия в истории философии. Основные программы поиска метафизических оснований в качестве доминирующего фактора. Представления современной науки о строении материи.
курсовая работа [50,0 K], добавлен 17.05.2014
