Личность и массы. Смерть и бессмертие

Размещено на http://www.allbest.ru/

Личность и массы. Смерть и бессмертие

Содержание

1. Личность и массы: история и современность

2. Проблема смерти и бессмертия в философии

1. Личность и массы: история и современность

Проблема личности и ее связь с массами имеет два аспекта:

во-первых, это вопрос о социальных типах личности;

во-вторых, речь идет о соотношении субъективного и объективного факторов общественного развития.

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является индивид. Это своеобразный «социальный атом», который рассматривается не только как единичный представитель человеческого рода, но и как член какой-то социальной группы. Это самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он является отдельной частью целого - человечества, то есть индивидом.

В истории философии и социально-политической мысли известен индивидуализм. Речь идет о приоритете личности перед любой формой социальной общности. Человек в различных проявлениях индивидуализма предстает как противостоящий миру в целом субъект. Индивидуализм в целом противостоит коллективизму.

Гораздо более содержателен другой термин - «индивидуальность». Этим термином обозначают уникальную неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств.

То есть, индивидом человек рождается, а личностью он становится в обществе. Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называется социализацией. Кроме того, человек с детства учится выполнять те или иные социальные роли, то есть, учится вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, служащего, соседа, супруга, родителя и т.д. Уклонение от выполнения социальных ролей или игнорирование (а может и открытое противостояние) ценностными ориентациями общества, уже при жизни индивида приводит к «смерти» личности. Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества.

Первый тип - деятели: охотники и рыболовы, воины и ремесленники, земледельцы и индустриальные рабочие, инженеры и геологи, медики и педагоги, политики и менеджеры и т.п. Для них главное - это активное действие, изменение мира и других людей, включая и самих себя. Они «горят» на работе, находя в этом высшее удовлетворение, даже если ее плоды и не столь заметны. Бурное развитие западной цивилизации привело к культивированию именно такой личности - активной, знающей себе цену, обладающей чувством собственного достоинства и осознающей меру своей ответственности за себя, свою семью, свой народ.

Второй тип - мыслители, люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того, чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять. Образ мудреца, мыслителя, воплощавшего в себе традиции рода и его историческую память, всегда пользовался огромным авторитетом. Недаром многие великие мудрецы и пророки - Будда Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций, Христос и Мухаммед либо считались посланцами богов.

Третий тип - люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как «трещина мира» проходит через их сердца. Это деятели литературы и искусства, чьи гениальные прозрения зачастую опережают самые смелые научные прогнозы прорицания мудрецов.

Четвертый тип -- люди, сделавшие делом своей жизни милосердие. Альберт Швейцер, Федор Петрович Гааз, мать Тереза - живые примеры служения людям, независимо от их расы, нации, возраста, пола, состояния, вероисповедания и др. Евангельская заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» находит в их деятельности непосредственное воплощение. Такие личности обостренно чувствуют душевное состояние другого человека, проникаются им, облегчая его страдания. Их сила - в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому.

Соотношение понятий личность и массы в ходе истории является внутренне противоречивой и составляет сложнейшую систему. Личность может «плыть» в русле исторического процесса, когда ее действия и помыслы соответствуют ее течению. Но она может и противиться ходу ее развития.

Но в любом случае возникает вопрос: насколько любая личность, каждый из нас может воздействовать на ход исторического развития, или мы марионетки, которых дергают за ниточки неведомые нам силы. Если это так, то наше поведение уже заранее предопределено, и мы, как актеры, можем только более или менее талантливо исполнить волю великого режиссера. Такой провиденциализм, в сущности, ведет к фатализму, оставляя человеку достаточно узкий выбор возможностей в ходе развития.

С другой стороны, каждая личность не может являться продуктом истории. Именно это делает отдельных людей уникальным существом. Особенно это относится к историческим личностям, гениям, сутью которых является наличие того, что прямо не вытекает из особенностей их породившей среды. Этим и обусловлена трагедийность судеб многих гениев, их непонятность современникам.

Что же касается миллионов обыкновенных людей, объединенных в понятие «массы», то, разумеется, наиболее крупные сдвиги в истории объясняются действием именно этих групп. В этом смысле правы те, кто утверждал, что «идея становится силой, когда она овладевает массами» (К.Маркс). Вместе с тем, рождение идеи, ее созревание, изложение в доступной массе форме - это удел великих личностей.

Таким образом, можно констатировать, что личность и массы - эта два полюса единого целостного организма, общества, связывающего людей сетью общественных отношений, интересов, взглядов и концепций.

В этих условиях быть личностью - это не просто пожелание, а условие развития человечества. Поэтому единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека - суметь взять на себя груз как личных, так и общечеловеческих проблем. Этот путь предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и проблем. Старайтесь быть такими.

2. Проблема смерти и бессмертия в философии

личность смерть массы

Жизнь и смерть - это вечные темы духовной культуры человека, которые волнуют его, поскольку являются главными проблемами его существования. О них размышляли пророки, философы, деятели искусства и литературы, медики и педагоги. Вряд ли мы найдем взрослого человека, который не думал бы о смерти и о возможности бессмертия. Только бессознательное состояние избавляет человека от этих мыслей. Подлинное философствование также не возможно без обращения к этой теме. Сократ вообще считал, что философия - это и есть подготовка к смерти. Речь всегда идет о трех неразрывных аспектах этой проблемы: жизнь - смерть - бессмертие. При этом наибольшее внимание уделяется смерти и обретению бессмертия в жизни иной, а сама человеческая жизнь понималась как миг, отпущенный человеку для того, чтобы достойно подготовиться к смерти и бессмертию.

Если вы обратили внимание, то в духовном опыте человечества у всех народов о жизни высказывались достаточно негативно: «жизнь - страдание» (древние индусы), «жизнь - это сон» (Платон), «жизнь - унылое зрелище» (Петрарка) и т.д.

Действительно, жизнь человека драматична, а порой даже трагична: ведь как бы удачно она ни складывалась, человек знает, что смерть оборвет ее и конец неизбежен. В этом отношении он отличается от животных, которые, хотя также обречены на смерть, но не осознают этого. Животные, судя по наблюдениям (за домашними и дикими животными), чувствуют ее приближение, и их предсмертное поведение напоминает мучительные поиски уединения и успокоения. А осознание смерти, возможно, и есть та тяжелая расплата человека за великий дар - сознание, которое дано ему. Некоторые философы предлагают своё решение проблемы смерти. Например, философ античности Эпикур говорил: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к вам никакого отношения: когда мы существуем - нет смерти, а когда есть смерть, то нет нас». Платон учил, что философия есть не что иное, как приготовление к смерти. Но беда в том, что философия сама по себе также не знает, как нужно умереть и как победить смерть. Гераклит понимал смерть как элемент диалектики мирового процесса: «Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, из смерти воздуха - огонь». В этот круговорот он включил и душу человека, которая является одним из переходных состояний огня. Смерть и бессмертие он рассматривал как единство противоположностей: «Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают».

Но каковы бы ни были рассуждения философов, смерть является самым глубоким и самым значительным и трагическим фактом жизни. Она имеет много аспектов. Так, с биологической точки зрения, смерть - это совершенно естественное явление, поскольку играла полезную и необходимую роль в ходе длительной биологической эволюции. Действительно, без смерти, которая придала самое полное и серьезное значение факту выживания наиболее приспособленных, и таким образом, сделала возможным прогресс органических видов, человек вообще никогда не появился бы.

Парадоксально, но факт, что смерть в ряде случаев имеет положительную сторону и на уровне личностном: порой она кладет конец крайней физической боли или печальному старческому (умственному и физическому) упадку. Однако неправильно говорить о смерти, как о «вознаграждении», поскольку подлинное вознаграждение, как и подлинное наказание, требует сознательного переживания факта.

Социальное значение смерти также имеет свои положительные стороны. Ведь смерть делает нам близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет нас сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство всех перед смертью. С одной стороны, она возвышает над обыденностью даже самого ничтожного из смертных, и с другой стороны, уравнивает с ними тех, кто смог достичь в жизни невероятных жизненных высот, то есть смерть не щадит никого. Хотя на уровне обыденного сознания у людей сложилось мнение, что смерть «в первую очередь прибирает лучших», и что жизнь ярко одаренных личностей обычно бывает недолгой.

Есть еще одна сторона смерти: смерть является самым страшным злом, поскольку может являться источником зла и ее результатом, и всякое зло может быть сведено к смерти: убийство, ненависть, злоба, разврат, зависть, месть - это пути, которые ведут к смерти (своей или чужой). Вместе с тем, из этого не следует делать вывод, что безгрешная жизнь может быть вечной.

Мысли о смерти неизбежно порождают в человеке желание бессмертия, поскольку он не может смириться с тем, что должен уйти из этого удивительно прекрасного мира. Мечта людей о своем бессмертии родилась в глубине веков. Она имела пессимистические (когда бессмертными считались только боги), и религиозно-оптимистические формы (вера в вечную загробную жизнь).

Обобщая опыт духовной культуры человечества, мы попытаемся выделить несколько видов бессмертия:

1.В генах потомков. Одним из мощных стимулов жизни является стремление человека увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках. С этим он связывает не только наследование физических признаков, нравственных принципов, или даже семейного ремесла. В этом человек видит реальное проявление своего бессмертия.

2.Мумификация тела. С расчетом на вечное его сохранение, были мумифицированы египетские фараоны, вожди В.И.Ленин и Мао-Цзы Дун. А достижения ХХ в. сделали возможным глубокое замораживание тела человека с расчетом того, что в будущем их оживят и вылечат неизлечимые пока болезни.

3.Растворение тела (праха) во Вселенной. Надежда на то, что частицы тела войдут в вечный кругооборот материи, и в результате они обретут бессмертие. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской.

4.Творческие успехи и победы. Научные открытия, гениальное произведение литературы и искусства, выдающаяся победа - все это оставляет имя человека в памяти благодарных потомков.

Размещено на Allbest.ru