Перспектива духовно-нравственного развития российского общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

17

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Тюменский государственный нефтегазовый университет»

Институт менеджмента и бизнеса

Контрольная работа по курсу:

Философии

Тема:

«Перспектива духовно-нравственного развития российского общества»

Выполнил: Оганнисян Грант

Тюмень, 2012

Содержание

1) Определение духовности

2) Нравственность и её падение в российском обществе

3) Духовно-нравственное развитие российского общества

4) Список литературы

1) Определение духовности

"Мы еще вначале, когда основывали государство,

установили, что делать это надо непременно во имя

целого. Так вот это целое и есть справедливость..."

Платон

Духовность -- в самом общем смысле -- совокупность проявлений духа в мире и человеке. Духовность -- это совокупность качеств человеческой личности, обозначающее наличие высоконравственных Божественных принципов в человеке.

В социологии, культурологи, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальном сознании называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.

В марксизме духовность ассоциируется с идеологией.

Духовность, как стремление к высшей целесообразности, должна присутствовать и при построении общества, т.к. она является важной стороной функционирования и развития общества. Она может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Духовная жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.

К основным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует отнести также духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения [1]. духовность качество личность

Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т.д.

Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом.

Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможно большим числом людей. Это имеет решающее значение для повышения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется ли она в семье, школе, институте или же в производственном коллективе и т.д. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества. Структура духовной жизни общества весьма сложна. Ядром ее является общественное и индивидуальное сознание.

Элементами духовной жизни общества принято считать также:

# духовные потребности;

# духовная деятельность и производство;

# духовные ценности;

# духовное потребление;

# духовные отношения;

# проявления межличностного духовного общения.

Духовные потребности человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В отличие от природных, духовные потребности заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе человеком он не станет и жить в обществе не сможет. Однако сама по себе эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и длительном процессе его воспитания и образования.

При этом сначала общество формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные потребности более высокого порядка - освоение богатств мировой культуры, участие в их создании и т.д. - общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в духовном саморазвитии индивидов. Духовные потребности имеют принципиально неограниченный характер. Пределов роста потребностей духа не существует. Естественными ограничителями такого роста могут выступать лишь объемы уже накопленных человечеством духовных богатств, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве.

Духовная деятельность есть основа духовной жизни общества. Духовная деятельность - форма активного отношения человеческого сознания к окружающему миру, результатом которого являются: а) новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек.

Идеальные образования как продукт духовной деятельности и производства обладают всеобщим характером их потребления. Любая духовная ценность, в отличие от материальной, в идеале может быть достоянием всех. От потребления они не убывают, как материальные, напротив, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Духовная деятельность как всеобщий труд осуществляется в кооперации не только с современниками, но и со всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той или иной проблеме. Духовная деятельность, не опирающаяся на опыт предшественников, обречена на дилетантизм и выхолащивание собственного содержания.

2) Нравственность и её падение в российском обществе

Нравственность - это обязательный минимум и суровая необходимость, это хлеб насущный, без которого общества не могут жить".

Э. Дюркгейм

Нравственность - внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Нравственность это также - определяющий аспект культуры, ее форма, дающая общее основание человеческой деятельности, от личности до общества, от человечества до малой группы.

Известный исследователь Л.В.Кудрявцев отмечает, что «крепкое и благополучное в социальном отношении государство не может существовать без достаточно высокого уровня его граждан, при котором ценятся нравственные поступки, а безнравственные и даже просто непорядочные -- осуждаются. Стабильность и жизнеспособность государства определяется, прежде всего, нравственным и духовным уровнями его населения».

Нравственные ценности способствуют формированию нравственных отношений в обществе.

Во-первых, под нравственными ценностями понимаются ценностные представления морального сознания. Это - моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья. Во-вторых, под нравственными ценностями понимаются нравственное значение, достоинство личности (группы, коллектива) и ее поступков или нравственные характеристики общественных институтов.

На вершине иерархии нравственных ценностей находятся добро и зло. Добро - основная моральная ценность. Зло - противоположность добра; от понимания зла зависит также и определение понятия добра. Добро - одна из важнейших нравственных ценностей. Вместе со своей противоположностью - злом - добро является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного (ценность и антиценность), того, что отвечает требованиям нравственности, и того, что противоречит им.

С помощью ценностной характеристики добра и зла люди оценивают социальную практику и действия отдельных лиц. В зависимости от того, что подвергается оценке (поступок, моральное качество личности, взаимоотношения людей или социальная деятельность общественных институтов и движений), понятие добра приобретает форму более конкретных категорий - благодеяния, добродетели, справедливости, свободы, солидарности и др.

Справедливость - понятие и ценность морального сознания, характеризующее такое положение вещей, которое рассматривается как должное, соответствующее определенному пониманию сущности человека и его прав. В отличие от более общих понятий добра и зла, справедливость характеризует соотношение конкретных явлений с точки зрения распределения блага и зла между людьми. Справедливость включает соотношение между ролью отдельных людей (групп) в жизни общества и их социальным положением, между деянием и воздаянием (например, преступлением и наказанием), правами и обязанностями, достоинством людей и их вознаграждением. Несоответствие между тем и другим оценивается моральным сознанием как несправедливость.

Свобода нравственная - категория, охватывающая проблемы возможности и способности человека быть самостоятельной, самодеятельной и ответственной личностью, выражать в моральной деятельности свою подлинно человеческую сущность.

Солидарность - единство убеждений и действий, взаимная помощь и поддержка, основанные на общности интересов и необходимости осуществления общих целей. Солидарность становится нравственной ценностью для той или иной общности, нации, партии, союзов и объединений людей, когда возникает объективная необходимость в совместном выступлении для решения каких-либо исторических задач.

Вся многовековая история развития этических ценностей развивалась под знаком справедливости и свободы. Платон и Аристотель мечтали о справедливо устроенном государстве. Несправедливо, если правителями являются не самые мудрые, т.е. не философы. Маркс через всю свою жизнь, начиная с двенадцатилетнего возраста, пронес убеждение о несправедливости буржуазного общества, где тот, кто работает, либо вообще беден, либо далеко не самый богатый. Все, что Маркс считал несправедливым, современный американский либерал Роулз полагает, наоборот, справедливым. Он видит несправедливость в отказе богатых помогать бедным.

Против требования справедливости и свободы немногие отваживаются выступать -- оно имеет многовековую традицию. Вместе с тем хорошо известно, что попытки последовательно осуществить идеал справедливости неожиданным образом приводят к всеобщей уравниловке.

Отражение человеком ценности взаимопомощи, ценности человеческой солидарности ведет к формированию соответствующего нравственного сознания.

Мораль призвана поддерживать устойчивое функционирование человеческого сообщества. Она выступает как система регулятивных принципов, являющихся ценностями, которые обеспечивают совместное сосуществование людей. Реальная свобода человека за счет его включения в совокупную деятельность людей, за счет его участия в коллективном целом существенно увеличивается. С другой стороны, анархия, вседозволенность человеческих действий ведут к разрушению сообщества, на этом пути теряются все выгоды коллективного сотрудничества. Таким образом, задача реального увеличения человеческой свободы требует наложения некоторых ограничений на свободу действий человека. Должно быть запрещено поведение, ведущее к разрушению общественного единства. Это цена, которую нужно платить за реальное увеличение человеческой свободы.

Истоки общерегулятивных принципов общественной жизни уходят в древнее прошлое, к эпохе родового быта. Они же являются истоками нравственных ценностей.

Первоначально именно род обеспечивал отдельному человеку выживание в трудных условиях человеческого существования. Главная функция рода была связана с охраной личной безопасности человека. В условиях, когда любой человеческий индивид мог быть потенциальным убийцей и сам мог в любое время быть подвергнут убийству, внутри рода вводится строгий запрет на убийство сородича. Отсюда первое регулятивное требование: "Не убий ближнего своего".

Особо конфликтной сферой человеческого общежития являются межполовые отношения. В древнем праобществе борьба самцов из-за самок постоянно приводила к кровавым столкновениям. Чтобы снизить такого рода конфликтность, род вводит еще два запрета. Первый оформляется как табу на инцест - запрет на вступление в брачно-половые отношения в пределах рода. Брачных партнеров теперь предписывается выбирать за пределами рода. Это нововведение значительно усилило межродовую интеграцию. Роды, обменивающиеся брачными партнерами, постепенно образуют племенной союз. Второй запрет в сфере брачно-половых отношений оформляется как запрет прелюбодейства: "Не возжелай жену ближнего своего".

Наконец, важными задачами рода становятся воспитание несовершеннолетних, а также поддержка и уход за больными, престарелыми, оставшимися в нужде. Отсюда такие моральные требования, как "почитай отца и мать своих", а также "не обижай слабых и беззащитных сирот, вдов, стариков". Изложение этих требований традиционной морали составили основу этических ценностей ветхозаветного Закона, возвещенного Моисеем как Завет Божий.

Формирование общеродовой морали увеличивало сплоченность рода, обеспечивало эффективную человеческую взаимопомощь. Только в пределах своего рода человек чувствовал себя по-настоящему защищенным. Очевидно, что защищенность со стороны рода ведет к нарушению принципа равной выгоды (принципа равного увеличения свободы), т.е. ведет к несправедливости.

Общей основой моральных (нравственных) ценностей является признание ценности общежития людей, ведущего к увеличению реальной свободы каждого члена общества. Их основой служит признание абсолютной ценности человеческой личности, что предполагает выстраивание межличностных отношений, исходя из принципов всеобщего равноправия и уважения человеческого достоинства. Всегда актуальным для нравственной сферы будет звучание категорического императива И. Канта: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Именно это увеличивало реальную свободу человека. Показательно в этом смысле свидетельство этимологии, указывающее, что происхождение понятия "свобода" связано с концептами "свой", "свои". Это есть прямое указание на то, что древний человек свою свободу не мыслил вне круга своих.

Свой -- свободный; чужеземец -- раб.

Последующее развитие, связанное с появлением института частной собственности, имущественным и социальным расслоением, привело к образованию государственной формы организации общества. На этом этапе кровнородственная связь уступает место территориальной, Образуются властные государственные структуры, устанавливающие свою юрисдикцию на определенной территории. Государство формирует соответствующую правовую систему, обеспечивающую регуляцию общественных отношений на данной территории. Конкретным выражением правовой системы становятся правовая норма или закон, обладающие принудительной силой. Контроль за надлежащим выполнением законов и осуществлением принудительных мер в случае их нарушения берет на себя государство.

На этом этапе происходит различение сфер морали и права. Мораль определяется как неофициальная, неписаная система регуляции межличностных отношений, в то время как право имеет официальный, юридически закрепленный характер. Если нарушение требований морали вызывает общественное осуждение, то нарушение правовой нормы пресекается официальными государственными органами, и восстановление правового порядка гарантируется всей мощью государства. Моральное осуждение не влечет за собой насильственных мер; правовая же санкция имеет насильственный характер. При этом само право на применение насилия в масштабах общества монополизируется государством. Все самочинные акты насилия в обществе подпадают под правовой запрет.

3)Духовно-нравственное развитие российского общества

В России происходит колоссальная духовно-нравственная деградация населения, катастрофически ухудшается моральное самочувствие общества. Фактически произошел слом трудовой этики, связывающей положительное самочувствие индивидуума с его профессиональными успехами в созидательных, общественно-полезных видах трудовой деятельности. В результате негативных социальных процессов и пропаганды ценностей «общества потребления», консьюмеристского образа жизни, как показывают наши исследования, в среде российских подростков и молодежи резко упал престиж производительного творческого труда на благо общества, малопопулярны профессии квалифицированного рабочего, инженера, врача, ученого, учителя, летчика, военного и т.д. Подрастающее поколение привлекают профессии банкира, бизнесмена, менеджера, рекламщика, пиарщика, журналиста и т.д., т.е. профессии, не связанные или малосвязанные с реальным производством. Хуже того, как показывают социологические исследования и опросы общественного мнения, зачастую оказывается, что весьма нередко подростки и юношество привлекает криминальная и асоциальная деятельность, например, деятельность бандитов, воров, мошенников, проституток. Значительный пагубный вклад в пропаганду криминальных и асоциальных занятий вносят СМИ, шоу-бизнес, кино и телевидение. Достаточно вспомнить жанр так называемого русского шансона, иначе говоря, блатной песни, телесериалы «Бригада», «Бандитский Петербург», бесчисленные детективы и многие, многие другие явления подобного рода, развращающие население, в особенности, молодежь.

Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество - духовных и нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования. Следствием этого стало то, что совокупность ценностных установок, присущих массовому сознанию (в том числе детскому и молодежному) во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость; ее, без преувеличения, необходимо осмыслить сегодня как одну из приоритетных в деле обеспечения национальной безопасности страны.

В последние десятилетия всему мировому сообществу, включая Россию, в качестве универсального образца устроения государства и человека предлагается деидеологизированный либеральный стандарт, сущность которого заключается в приоритете земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также над суверенитетом государств и патриотическими чувствами. Этот стандарт во многом определяет сегодня российскую образовательную политику. Традиционные основы воспитания и образования подменяются “более современными”, западными:

· христианские добродетели - общечеловеческими ценностями гуманизма;

· педагогика уважения старших и совместного труда - развитием творческой эгоистической личности;

· целомудрие, воздержание, самоограничение - вседозволенностью и удовлетворением своих потребностей;

· любовь и самопожертвование - западной психологией самоутверждения;

· интерес к отечественной культуре - исключительным интересом к иностранным языкам и иностранным традициям.

Можно четко выделить проблемы реализации духовно-нравственного воспитания в современных условиях. Так на сегодняшний день можно назвать немало препятствий в реализации духовно-нравственного воспитания на традиционной православной основе. Главными являются:

1. Разрушение и кризис семьи, крайне низкий уровень духовно-нравственной культуры большинства современных родителей. Некомпетентность семьи в вопросах духовного становления и воспитания ребенка, утрата семейной функции передачи детям значимых культурных и жизненных ценностей. Как следствие - необходимость массового просвещения родителей и педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей.

2. Отсутствие согласованности влияния на духовно-нравственное воспитание детей и молодежи различных социальных институтов: семьи, образовательных учреждений, Православной Церкви, государственных и общественных структур.

3. Политическая проблема: государство, призванное выполнять важную функцию в духовно-нравственном просвещении и воспитании, не имеет сегодня четкой идеологической позиции и позволяет заполнять духовно-нравственную сферу суррогатами и продуктами западной массовой культуры.

4. Управленческая проблема. До сих пор нет цельной программы по духовно-нравственному воспитанию в масштабах страны или региона, не сформулированы четкие цели и задачи, не обозначены приоритеты, отсутствуют соответствующие органы управления, организационно-экономические механизмы реализации духовно-нравственного воспитания на государственном и муниципальном уровнях.

5. Проблема ограниченной представленности традиционной культуры в современном обществе: его идеологической, научной, художественной, бытовой сферах. Высокая степень сексуляризованности современной массовой культуры.

6. Разрушение традиционного уклада жизни: основанных на православном мировосприятии обычаев, традиций, отношений (сердечных чувствований и настроений), правил доброй и благочестивой жизни, традиционного распорядка дня, недели, года.

7. Неподготовленность (мотивационная, эмоциональная, интеллектуальная) большей части населения современной России к восприятию духовного содержания традиционной культуры. Как следствие - необходимость осуществления системы просветительских мер по подготовке общества к реализации православно-ориентированных педагогических программ.

8. Отсутствие в стране системы общественного духовно-нравственного воспитания, а также четко структурированного культурологического учебного курса (включающего рассмотрение всех компонентов православной культуры) для разных уровней системы образования.

9. Кадровая проблема. Недостаточный уровень культуры и профессиональной компетентности педагогов в вопросах содержания и методики духовно-нравственного воспитания на традиционной основе. Как следствие - необходимость организации специальной подготовки, переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров.

10. Отсутствие разработанной методологии православной культуры, ее искусственное сужение только до вероучительных аспектов.

11. Экономическая проблема. В то время как огромные деньги тратятся на внедрение различных программ либерального характера, нет средств на разработку и создание учебно-методической и информационной продукции по традиционному духовно-нравственному воспитанию, преподаванию основ православной культуры; на духовно-нравственное просвещение населения и подготовку педагогов.

12. Проблема малого числа подлинных носителей традиционной православной культуры, что связано с недостаточностью живого духовного опыта, отсутствием систематического культурологического и богословского образования даже в православной среде.

В ситуации острого духовно-нравственного кризиса в стране неэффективно последовательное решение обозначенных проблем. Разовые и локальные меры не приведут к кардинальному изменению ситуации. Необходим комплексный, системный подход и программная форма организации духовно-нравственного воспитания детей и молодежи.

Глубокие социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России. В настоящее время подрастающее поколение часто обвиняют в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

1. Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.

2. Во-вторых, в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.

3. В-третьих, само по себе образование не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку.

4. В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Список литературы

1) Уледoв А.К. Духовная жизнь общества. М., 1980.

2) Ширшов В.Д. Духовно-нравственное воспитание молодежи. Интернетресурс. 2009г

3) Ильин И. А. О воспитании в грядущей России. -- Собрание сочинений. В 10 томах. Т. 2. Кн. 2. М., 1993. С.178--192.

Размещено на Allbest.ru