Философия Бэкона

Размещено на http://www.allbest

Размещено на http://www.allbest

Реферат

Философия Бэкона

философия бэкон

Содержание

Введение

Определение задач философии и целей научного познания

Учение об "идолах"

Разработка индуктивного метода

Заключение

Список литературы

Введение

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561--1626). Бэкон родился в элитарной семье, близкой ко двору. Сам он был членом Тайного совета, хранителем Государственной печати. Он получил титул барона Веруламского, а потом и виконта Сент-Олбанского и гордился этими титулами.

В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер.

В данной работе мы более подробно расскажем о задачах философии и целей научного познания, рассмотрим учение об «идолах», а также расскажем об индуктивном методе.

Определение задач философии и целей научного познания

Родоначальником эмпиризма был английский философ Ф. Бекон. Как и основная масса мыслителей его эпохи, Бекон считает задачей философии создание нового метода научного познания. Он переосмысливает предмет и задачи науки. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду.

Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а “господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам”. Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: “Знание -- сила”.

В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бекон акцентирует внимание, что наука служит жизни и практике и только в этом обретает свое оправдание. Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой.

Свой главный вклад философа в теорию и практику науки Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-методологическое обоснование.

"Более правильным разделением человеческого познания является то, которое исходит из 3-х способностей разумной души, сосредоточивающей внутри себя познание. История соответствует памяти, поэзия - воображению, философия - рассудку. Историю Ф. Бэкон разделяет на естественную и гражданскую (а каждую из них классифицирует еще больше конкретно: так, гражданская история разделена на церковную, на историю наук и собственно гражданскую историю). Поэзия - коррелируемая с воображением - разделена на эпическую, драматическую, параболическую. Более дробно разделена и классифицирована философия, которая понимается очень широко и разделяется на большое количество видов и подвидов знания. Хотя задолго до того Бэкон отделяет ее от “теологии боговдохновения"; подразделения последней он предоставляет теологам. Что же касается философии, то она сначала делится на 2 больших блока: на учение о природе, или же естественную философию, и первую философию (учение о общих аксиомах наук, о трансценденции). В 1-ый блок, или же философское учение о природе, входят теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика) и практические (механика, магия с их приложениями). "Большим приложением к теоретической и практической естественной философии" становится математика (так же дифференцированная).

Бэкон широко и масштабно мыслит и философию в общем, и философию человека в частности. Так, в философию человека входит учение о теле (в которое включаются медицина, косметика, атлетика, "искусство наслаждения", т. е. изобразительное искусство и музыка) и учение о душе. Учение о душе имеет немало подразделов. Нужно иметь в виду, что идет речь здесь именно о философском учении о душе, уже отмежеванном от чисто теологических рассуждений. И потому логично, что оно включает эти разделы, как логика (понимаемая также не вполне традиционно - не совсем только как теория суждения, но и как теория открытия, запоминания, сообщения), этика и "гражданская наука" (которая разделяется так же на 3 учения - о взаимном обхождении, о деловых отношениях, о правлении или же государстве). Полная классификация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одной из существовавших тогда или же даже возможных в будущем областей знания. Это был, правда, только проект, набросок, и самим Бэконом он не был и не мог быть реализован в сколько-нибудь полной мере. В бэконовской классификации наук, на что не преминул, например, обратить внимание Гегель, вместе с физикой либо медициной фигурировали теология и магия. Хотя тот же Гегель с благодарностью отмечал: "Этот набросок, несомненно, должен был вызвать сенсацию у современников. Очень существенно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о которой раньше не помышляли".

Согласно Бэкону, могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, то есть применять индуктивный метод познания. В своем трактате “Новый органон” Бэкон развил новое понимание задач науки. Собственно он возжег факел новой науки -- методологии экспериментального естествознания, которую он рассматривал как залог будущего могущества человека. Следуя этой методологии, можно собрать богатую жатву научных открытий. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных “призраков”. “Призраки рода” -- это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; “призраки пещеры” заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; “призраки рынка” -- это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; “призраки театра” связаны со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты -- таков был принцип науки Нового времени, избравшей в качестве девиза изречение Горация: “Я не обязан клясться ничьими словами, кто бы он ни был”. Истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественной причинности.

Обращает на себя внимание тот принципиальный факт, что Бэкон был глубоко верующим человеком. Согласно Бэкону, наука, подобно воде, имеет своим источником или небесные сферы, или землю. Она состоит из двух видов знания -- один из них внушается Богом, а другой - ведет свое начало от органов чувств. Науки, согласно Бэкону, делится на теологию и философию. Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть истина религиозная и “светская”. При этом он требовал строгого разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на трактовку Йога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как “светская” истина постигается опытом и разумом. В своем труде “Великое восстановление наук” Бэкон писал: “ Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы... нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель -- исследование истины”. Говоря о слабой стороне философии Бэкона, отметим, что он не сознавал одинаковой важности и индукции, и дедукции. Подобно тому как человек не может ходить на одной ноге, так и ученый не может полноценно заниматься наукой, пользуясь лишь одним из этих методов.

Мы имели целью только дать понятие о мировоззрении Бэкона, прежде всего о его методе, и ограничились указанием оснований, на которых покоится его заслуженная слава основоположника методологии опытного научного исследования.

Учение об "идолах"

Метод познания объективных истин предваряется у Бэкона критическим образом так называемых идолов, или призраков, и выяснением способов удаления их из человеческого сознания. Эту часть своей методологии Бэкон назвал «разрушительной». Только проделав эту предварительную критическую работу, очистив ум от идолов, можно рассчитывать на успешное применение нового метода, который формируется в значительной мере в борьбе с этими препятствиями, задерживающими умственный прогресс.

Понятие идола, или призрака, предрассудка, имело длительную и сложную философскую родословную. Бэкон переосмыслил её, придав древнему понятию идола гносеологическое значение. Согласно Бэкону, идолы отчасти присущи человеческому уму по самой его природе, отчасти возникли в ходе истории человеческого познания, отчасти проявляются в ходе индивидуального развития человека, подвергнув их критическому рассмотрению, автор «Нового Органона» определил свое отношение как к обыденному осмыслению, так и к схоластике, имевшей с ними много общего. Призраки постоянно преследуют человека, создают у него ложные представления и идеи, искажают подлинный лик природы, препятствуют человеку в его проникновении «вглубь и в даль природы».

Существует четыре разновидности идолов. Первая - это призраки рода. Они присущи самой природе человека, как его разуму, так и чувствам. Наиболее яркое проявление идолов рода - постоянное истолкование природы «из аналогии человека», и не «из аналогии природы». Свое выражение оно находит в теологическом её истолковании, в приписывании природе не свойственных ей конечных целей, которые Бэкон пытался полностью удалить из науки. Идолы рода самые устойчивые. Полностью искоренить их невозможно, но можно нейтрализовать, максимально затормозив их вредоносное действие. Другую разновидность идолов именуют призраками пещеры(idola specus) (отзвук известного образа пещеры, фигурирующего в платоновском «Государстве»). Весьма глубоко замечание Бэкона относительно воздействия эмоциональной сферы человека и его многообразных интересов на объективность и глубину человеческих суждений. Преодоление этих идолов, согласно Бэкону, возможно при помощи коллективного опыта, исправляющего опыт индивидуальный. Третья разновидность идолов - идолы площади. Они порождаются речевым общением людей, в процессе которого они воображают, что «их разум повелевает словами». Эти идолы самые тягостные, ибо вопреки такой уверенности людей слова исподволь проникают в человеческое сознание и часто извращают логику рассуждения. Имея дело со словами, никогда не следует забывать о том, что полная объективность существования принадлежит прежде всего индивидуальным вещам. Здесь Бэкон продолжил гносеологическую линию номинализма, достигшего большего влияния в конце Средневековья, притом особенно в Англии. Можно считать, однако, что здесь критика идолов площади перерастает в критику идолов театра, - последней из разновидностей. Они порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины и системы, искусственные построения которые являют собой как бы «философский театр». Здесь Бэкон снова и наиболее основательно наносил удар по системе Аристотеля и опиравшейся на нее схоластике, слепое доверие к которым продолжало оказывать тормозящее воздействие на развитие научного знания. Подвергнув критике идолы театра, автор выступил против нерассуждающей догматической веры в авторитеты, тормозившей и разрушавшей непредупрежденное исследование истины. Для ограничения ученого от этого опасного воздействия Бэкон прибегал к теории «двух истин».

Разработка индуктивного метода

Для того, чтобы овладеть природой и поставить ее на службу человеку, нужно будет, по убеждению английского философа, в корне изменить научные методы исследования. В средние века, и в античности, наука, по мнению Бэкона, пользовалась главным образом дедуктивным методом, образцом которого считается силлогистика Аристотеля. При помощи дедуктивного метода мысль движется от явных положений (аксиом) к частным выводам. Такой метод, считает Бэкон, не является результативным, он слишком мало подходит для познания природы. Всякое познание и всякое открытие обязаны опираться на опыт, другими словами двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А такой метод носит название индуктивного. Индукция (собственно в переводе означает "наведение") была описана Аристотелем, хотя последний не придавал ей такого универсального значения, как Бэкон.

Простейшим случаем индуктивного метода считается так называемая полная индукция, когда перечисляются все предметы этого класса и обнаруживается свойственное им свойство. Так, быть может сделан индуктивный вывод о том, что в этом саду вся сирень белая. Но в науке роль полной индукции не очень велика. Еще больше приходится склоняться к неполной индукции, когда на основе исследования окончательного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса этих явлений. Классический пример такого вывода - суждение "все лебеди белы"; это суждение может показаться на первый взгляд достоверным исключительно до того времени, пока нам не попадается черный лебедь. Стало быть, в основе неполной индукции лежит заключение по аналогии; а оно практически постоянно носит лишь вероятный характер, хотя не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции насколько возможно наиболее строгим и этим сделать "истинную индукцию", Бэкон считает нужным отыскивать не столько факты, подтверждающие конкретный вывод, но и факты, опровергающие его.

Следовательно, естествознание должно воспользоваться 2-мя средствами: перечислением и исключением, при этом главное значение имеют непосредственно исключения. Должны быть подобраны насколько возможно все случаи, где присутствует это явление, а после этого все, где оно отсутствует. В случае если получится отыскать некоторый признак, который постоянно сопровождает это явление и который отсутствует, когда этого явления нет, то такой признак можно считать "формой", либо "природой" этого явления. При помощи своего метода Бэкон, к примеру, нашел, что "формой" теплоты является движение мельчайших частиц тела.

Творчество Бэкона оказало мощное воздействие на ту общую духовную атмосферу, в которой формировалась наука и философия XVII века, особо в Великобритании. Не случайно его призыв обратиться к опыту стал девизом для основателей Лондонского естественно-научного сообщества, куда вошли создатели новой науки - Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и другие.

Но невозможно не отметить, что английский философ сделал излишний упор на эмпирических методах исследования, недооценив при всем при этом роль рационального начала в познании, и прежде всего - математики. Вследствии этого развитие естествознания в XVII веке пошло не совсем по тому пути, который ему предначертал Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщательнейшим образом он ни был отработан, все-таки в конце концов не имеет возможности дать всеобщего и необходимого знания, к какому стремится наука. Несмотря на то что призыв Бэкона обратиться к опыту был услышан и поддержан - прежде всего его соотечественниками, но экспериментально-математическое естествознание нуждалось в исследовании особенного типа эксперимента, который имел возможность бы служить основой для использования математики к познанию природы.

Такой эксперимент разрабатывался в рамках механики - отрасли математики, ставшей ведущей областью нового естествознания.

Античная и средневековая физика, основы которой заложил Аристотель, не была математической наукой: она опиралась, с одной стороны, на метафизику, а с другой - на логику. Одной из обстоятельств того, почему при изучении природных явлений ученые не опирались на математику, было убеждение, что математика не имеет возможности исследовать движение, составляющее главную характеристику природных процессов. В XVII веке усилиями И. Кеплера, Г. Галилея и его учеников - Б. Кавальери и Э. Торричелли - появляется новый математический метод бесконечно малых, получивший впоследствии название дифференциального исчисления. Данный метод вводит принцип движения в саму математику, вследствие чему она оказывается подходящим средством для изучения физических процессов. Как уже мы знаем, одной из философских предпосылок создания метода бесконечно малых было учение Николая Кузанского о совпадении противоположностей, которое оказало влияние на Галилея и его учеников.

Но оставалась, кроме того, еще одна проблема, которую предстояло решить для того, чтобы стала возможной механика. Согласно античному и средневековому представлению, математика имеет дело с идеальными объектами, какие в чистом виде в природе не встречаются; напротив, физика изучает сами реальные, природные объекты, а значит строго количественные методы математики в физике неприемлемы. Одним из тех, кто взялся за решение этой проблемы, был снова Галилей. Итальянский ученый пришел к мысли, что реальные физические объекты можно изучать при помощи математики, если удастся на основе эксперимента сконструировать идеальные модели этих физических объектов. Так, изучая закон падения тел, Галилей строит эксперимент, вводя понятия абсолютно гладкой (т.е. идеальной) плоскости, абсолютно круглого (идеального) тела, а также движения без сопротивления (движения в пустоте) и так далее. Изучение идеальных образований можно осуществить с помощью новой математики. Таким путем происходит сближение физического объекта с математическим, составляющее предпосылку классической механики.

Ведь очевидно, что эксперимент имеет мало общего с непосредственным наблюдением, к которому по преимуществу обращалось естествознание предшествующего периода. Неудивительно, что проблема конструирования идеальных объектов, составляющая теоретическую основу эксперимента, стала одной из центральных также и в философии XVII века. Эта проблема составила предмет исследований представителей рационалистического направления, прежде всего французского философа Рене Декарта (или в латинизированном написании - Картезия) (1596-1650).

Стремясь дать строгое обоснование нового естествознания, Декарт поднимает вопрос о природе человеческого познания вообще.

В отличие от Бэкона, он подчеркивает значение рационального начала в познании, т.к. лишь с помощью разума человек в состоянии получить достоверное и необходимое знание.

Если к Бэкону восходит традиция европейского эмпиризма, апеллирующая к опыту, то Декарт стоит у истоков рационалистической традиции Нового времени.

Заключение

Ф. Бэкон был блестящим оратором. Речь его всегда отличалась дельностью содержания и благородством изящного выражения. Никто в парламенте не говорил так правильно, сжато, сильно, как он. В его речах отсутствовал даже намек на напыщенность, каждое слово имело цену, все было так связно, что, когда он говорил, депутаты парламента, боясь проронить хоть одно слово, не смели ни кашлянуть, ни взглянуть в сторону. Он буквально властвовал над слушателями.

Творчество Бэкона оказало сильное влияние на ту общую духовную атмосферу, в которой формировались наука и философия 17-го века, особенно в Англии. Не случайно бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал лозунгом для основателей Лондонского естественнонаучного общества, куда вошли творцы новой науки - Р.Бойль, Р.Гук, И.Ньютон и др.

Список литературы

Иовчук М.Т. Краткий очерк истории философии. Москва. Мысль. 1981.

Лавриненко В.Н. Философия. Москва. Юрист. 1998.

Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. Москва. Высшая школа. 1974.

Радугин А.А. Философия. Москва. Центр. 2001.

Ракитов А.И. Философия. Основные идеи и принципы. Москва.

Спиркин А.Г. Основы философии. Москва. Политиздат. 1988. Политиздат. 1990.

Фролов И.Т. Введение в философию. Москва. Политиздат. 1989.

Фролов И.Т. Философский словарь Москва. Политиздат. 1991.

1. азмещено на www.allbest.ru