Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

НОУ ВПО Гуманитарный университет

Факультет компьютерных технологий

Прикладная информатика в экономике

Заочное отделение

2 курс

Реферат

по Философии

на тему

Кьерьергор: человек - рыцарь веры

Преподаватель: Фархитдинов В.В.

Студент: Котова Е.А.

г. Екатеринбург, 2012 г.

Оглавление

кьерьергор экзистенциализм философ

• Введение
• Глава 1.
• 1.1 Кто же такой Кьеркегор?
• 1.2 Кьеркегор «открыл Америку»
• Глава 2.
• 2.1 Путь к вере - путь к себе
• 2.2 Рыцарь веры - внутренний голос
• Заключение

Введение

В XX веке человечество вновь столкнулось с проблемой отсутствия рационального объяснения иррациональным явлениям. Предшествующий этому времени технический прогресс, вот базис, на котором располагалась мощная гегелевская концепция разумности всего действительного. Однако она не могла объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувства страха, отчаяния, безысходности.

Именно в начале этого века начался новый виток философской мысли, позднее окрещенной экзистенциализмом (от лат. existentia -- существование). Его, можно так сказать, основателем стал датский философ и писатель Сёрен Обюм Кьемркегор.

В данной работе предлагаются для рассмотрения такие понятия, как Свобода, Вера, Выбор, Человек, Путь к Богу и так далее, объединенные в единый блок: «Человек есть рыцарь веры».

Мы рассмотрим, чем же принципиально разнятся его рассуждения от уже существующего христианства, почему его концепция отлична от гегелевской, что же все-таки подразумевается под «рыцарем веры».

Глава 1.

1.1 Кто же такой Кьеркегор?

Родился датский мыслитель Кьеркегор в 1813 году, 5 мая, в Копенгагене. Затем в 1830 году он поступил на теологический факультет Копенгагенского университета и лет десять вел там беспечную жизнь вечного студента, больше занятого «культурными развлечениями», чем лекциями и экзаменами. Позднее он назвал этот этап «эстетической стадией жизненного пути». Конец этой стадии -- рубеж в его жизни, связанный, во-первых, с личностью его отца, а во-вторых, с собственной личной жизнью и противоречиями, возникнувшими в его религиозном мировоззрении.

Как известно, Кьеркегор получил лютеранское воспитание. Лютеранство в основе своем крепко держится за мотивы грехопадения и вины человека. Вследствие глубоко укоренившегося подобного воспитания, Кьеркегор, а он, к слову говоря, был склонен испытывать постоянное гипертрофированное чувство вины, что мы увидим позднее, его начала преследовать мысль собственного падения.

В 1838 году ему становятся известны какие-то события в жизни его отца, носившие характер некоторого тяжкого грехопадения. События, произошедшие с отцом, были восприняты философом как события, прямо принадлежащие к его собственной истории, его собственному существованию, причем не только на интеллектуальном уровне, а и на уровне экзистенциальном. Это понятие будет введено непосредственно после его трудов. Вследствие этих событий, тяжких грехов, Кьеркегор решил, что весь их род проклят, и в частности лично он не переживет тридцати четырех лет. Грех не был совершен им лично, однако он был уверен, что совершенный отцом грех переходит на него. Здесь возник первый вопрос, который он попытается решить в одном из своих трудов: тяжесть первородного греха - полновесна ли она?

Затем к этому добавилась история, произошедшая с его невестой, Региной Ольсен: 10 сентября 1840 года между ними была заключена помолвка, а 11 октября 1841 года по инициативе жениха - произошел разрыв. В течение многих последующих лет, особенности этого события претворялись в особенности кьеркегоровской философии.

На этом можно закончить краткий экскурс в особенности его биографии. Дальнейшая его жизнь уже тесно связана с рассматриваемым нами предметом и будет рассматриваться походу дела.

1.2 Кьеркегор «открыл Америку»

В этом полушутливом заголовке заключается, пожалуй, основная мысль.

Известно, что со времен Декарта, нет, даже Аристотеля, философия начала отходить от человека. Нет, человек по-прежнему присутствовал в тезисах, заключениях, но уже не как объект исследований, а как Эго, с позиции которого рассматривались проблемы мироздания, Бога, науки и т.д.

Сначала Аристотель, затем Декарт, Кант с его еще незавершенным «анти-антропологизмом» и уже к XX веку - завершенная Гегелевская система, с которой столкнулся Кьеркегор. Ее можно описать знаменитым высказыванием: «Все действительное разумно. Все разумное - действительно». К тому моменту классическое построение философских мировоззрений начало исчерпывать себя. Рационализм, которым прикрывалась, в то время, философия не мог дать исчерпывающих ответов на постоянно возникающие вопросы.

Тут на сцену и выходит многоуважаемый датский мыслитель. Он начинает протестовать против рационалистического подхода объяснению всего, особенно Человека, понятия Свобода, Выбор, Вера. Воспитанный во времена «культа разума», его попытка вернуть ориентацию на человеческое, иррациональное кажется подвигом. И хотя в то время система понятий начала себя исчерпывать, только после многих лет, Кьеркегор смог, так или иначе, «освободиться» от нее. Он бранил Гегеля, но бранил его гегелевским жаргоном.

Так как он «открыл Америку»? Представим себе такую классическую христианскую задачу: есть Добро, есть Зло, есть Бог, есть Наказание, есть Выбор, Свобода, а потом и райское наслаждение. (Не без пафоса и иронии, но тема обязывает.)

Нет же, говорит Кьеркегор, все ваши христианские догмы насквозь пропитаны лицемерием и ложью. У вас нет Выбора - за вас давно выбрали, что есть Зло, что есть Добро, вы лишены Свободы, так как не можете принять действительность в соответствии со своими истинными мыслями, вы имеете только Разум и его разумные, рациональные Идеи, ваш Путь - это путь в никуда, но только не к Богу.

То есть Кьеркегор имел смелость утверждать, что христианство не более чем язычество, прикрывающееся первоначальной идеей самосовершенствования во имя Бога. Впрочем «имел смелость» - слишком громкое заявление, ибо «в народ» он вынес данный тезис только после смерти епископа Мюнскена. Что он предложил взамен? Он предложил искать путь к Богу в самих себе. То есть он обратно ориентировал философию на человека, на проблему его существования, проблему выбора и свободы. Но об этом в следующей главе.

Глава 2.

2.1 Путь к вере - путь к себе

Я недаром выбрала заголовком этой части главы данное утверждение и вот почему. Как мы уже знаем, Кьеркегор опровергал поиск истины вне человека, вне его «маленьких» проблем, но во внешних рациональных поступках. Он был уверен, что разум не способен объяснить иррациональное, он лишь инструмент, причем универсальный инструмент человечества, а это значит всеобщий инструмент. Человек же совершенно уникален и уникален не по внешним и даже моральным параметрам, а в своем истинном «Я», отражающем Бога или, если быть точнее, построенном по образу и подобию Бога.

Кьеркегор считал, что под влиянием христианства душа полностью подчинена государству, человечеству в целом. Она анонимна и абсолютно лишена воли. Получается, что это некий объект, который должен подчиняться общим, написанным в десяти заповедях, законам, чтобы получить что-то. Вот только что? Это надежда, но в философии Кьеркегора она распекается за инерцию, которая заставляет ее двигаться, но которая так или иначе приведет к отчаянию. Для понимания этого заявления приведу концепцию, с помощью которой Кьеркегор выразил сущность человеческого «Я» - существует три сферы:

- Эстетическая. Исторически, по его мнению, первым появилась эта сфера. Он подразумевал под ней «чистую» чувственность. Постоянный поиск наслаждений, опьянение страстью, эмоциями. Можно выразить ее выражением «Срывай день» или более актуальным на данный момент «Живи сегодняшним днем». Но, постоянный поиск удовольствий приводит к распаду, к неизбежному отчаянию. Обреченность эстетического типа личности Кьеркегор рассматривает на примере судьбы римского императора Нерона. Пресытившись наслаждениями, он не узнал ничего выше непосредственного, физического. Его сознанию была неведома вечность, он пребывал только в конечном. Поэтому требовал все больше и больше развлечений, но при этом погружался все глубже и глубже в отчаяние.

- Этическая. Вторая сфера, которая также присутствует у Гегеля, но присутствует в виде спирали, где человек самосовершенствуется виток за витком. У Кьеркегора она линейна и не зависит от предыдущих элементов, более того, они противопоставлены. Этическая противоположна эстетическому. Грубо говоря, она является тем, благодаря чему человек становится самим собой, в то время как эстетическая непосредственно делает его самим собой. В эстетической сфере важными будут такие понятия, как долг, ответственность перед другими людьми. За эту сферу отвечает выражение «Живи завтрашним днем» или скорее планируй завтрашний день.

- И, наконец, третья, этика религиозная. Та самая путеводная нить, красная линия, путь к Богу, цемент для истинного «Я» - называть можно как угодно. Она противопоставлена двум предыдущим и никак не может служить их синтезу, более того, она значительно отличается от них, что можно увидеть в тезисе, наиболее соответствующем этой сфере: «Живи вечным». Притом, что она находится выше, религиозная составляющая кьеркегоровской концепции не отрицает эстетику и этику, она предлагает альтернативу, к которой человек должен прийти сам. Кьеркегор был первым после Августина, кто вывел человека к вере, как к источнику бытия.

2.2 Рыцарь веры - внутренний голос

Если разум не может объяснить иррациональное, должно быть что-то, что объяснит. Как у Сократа был внутренний голос - даймонион - голос совести, так и у Кьеркегора внутренним голосом служит рыцарь веры.

Рыцарь веры не может быть рационально объяснен, понят разумом и потому на первый взгляд о нем практически невозможно говорить. Это понятие - изобретение одного лишь Кьеркегора, который при жизни, к сожалению, не имел последователей, могущих объяснить нам эту идею подробнее. Но мы попытаемся его понять.

Вера - это надежда. Вера - высочайшая вершина, к которой должен стремиться человек. Вера, можно сказать, высшая страсть в человеке по Кьеркегору. Вот как он говорит: «Пожалуй, в любом поколении найдется много людей, которые даже не дошли до нее, но не найдется ни одного, который бы мог уйти дальше нее ... Я не скрываю, что мне еще далеко до веры, но я не пытаюсь на этом основании осквернять великое или обманывать себя, превращая веру в детскую болезнь, в безделицу, которую желательно поскорее оставить позади. Впрочем, и тому, кто еще не дошел до веры, жизнь ставит достаточно задач, и при честном к ним отношении и его жизнь не останется бесплодной, хотя бы и не уподобилась жизни тех, кто понял и обрел величайшее - ВЕРУ".

В своих трудах рыцарем веры он видел библейского Авраама. Он, по Кьеркегору, стал обладателем сокровищницы веры, остался в памяти людей отцом веры и "не было на свете человека, подобного по величию Аврааму, и кто же в состоянии постичь его?" В своем поступке (сожжение Исаака - своего сына) он «верил против всякого разума».

Если брать эстетическую сферу существования человека, то Авраам мог поддаться эмоциям, то есть поставить в первую очередь Любовь к своему сыну и пойти против воли Божьей, что мы, нашим здравым смыслом, имеем право назвать Искушением. Он мог убить во имя Бога, что скорее несет оттенок долга, нежели истинную веру и тогда это было бы жертвоприношением-убийством. Невозможно объяснить его поступок разумом, остается один только путь - религиозный, почти фанатический. Авраам должен был верить, и он до конца верил, что Бог знает что делает. Он либо не допустит действия, либо вернет Исаака, оживит его. Возможно, эта слепая вера и помогла ему сжечь Исаака. В этом и заключается основная загвоздка такого понятия, как рыцарь веры.

Сам Кьеркегор на протяжении всех своих трудов ставил себе задачу «открыться вере, найти путь к Богу», писал разные сценарии, находил ответы и снова ставил себе задачу. Он не претворял свои идеи в жизнь, но занимался постоянным поиском. Это то и отличает его от рыцаря веры, который делает, ищет вслепую. Кьеркегор был подобен трагическому рыцарю, который все свои силы тратит на обретение веры, но не может понять, зачем он ее обрел?

Заключение

Подойдя к концу работы, мы можем уже ответить на ряд вопросов, которые перед нами поставила данная тема. Итак, основной элемент, которым оперировал Кьеркегор - вера. Что мы узнали:

- Вера имеет место быть только в настоящем времени. Ее невозможно связать с прошлым или будущим, иначе это будет понятие из христианства, что невозможно в кьеркегоровской концепции.

- Вера не дает ощущения покоя, блаженства, в вере Кьеркегора присутствует постоянный выбор «Или-или», единственный способ прийти к Богу.

- Вера не разделяет Добро и Зло на привычные нам Добро и Зло. Они становятся таковыми только после нашего выбора.

- Вера противопоставлена Разуму. Она не объясняет иррационального, она к нему ведет. Объяснения - не ее стихия.

- Для становления «рыцарем веры» необходимо верить «до конца», то есть не просто верить, но и действовать в соответствии с верой, не полагаясь на разумное. Для этого существует эстетика и этика.

- Кьеркегор, хотя и поставил Веру на вершину, он не отменил другие начала. Более того, «разрешил» к ней никогда не прийти.

Размещено на Allbest.ru