Философия Артура Шопенгауэра

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Духовный кризис современного демократического общества все более усиливается. Происходит это повсеместно и не зависит от культурных традиций той или иной страны, хотя они вызывают определенную специфику протекания этого процесса. Много сделав для удовлетворения материальных потребностей, демократическая культура создает иллюзию достижения человечеством счастья и прогресса. На деле между человеком и естественной средой эта культура воздвигает колоссальную стену из различных технических нагромождений, что приводит к дисгармонизации сознания, не способного примирить блага цивилизации (материальной культуры) и естественные потребности души и духа в единении с природой.

Отрицательные последствия демократической культуры философы заметили давно. Убыстряющиеся темпы научно-технического творчества, связанные с развитием капиталистического производства, вызвали к жизни мировосприятие, лежащее в основе пессимистического направления. Подчеркивание трагичности, безысходности и абсурдности человеческого существования является характерной чертой этого направления, возникшего в результате неприятия системы буржуазно-демократических ценностей. На смену высоким идеалам Средневековья, когда вся культура и человек в ней стремились к Богу - главенствующему идеалу, пришла чувственная культура с общечеловеческими идеалами, которая, исчерпав заложенные потенции, начала деградировать. Всеобъемлющая критика буржуазной культуры впервые была дана в рамках иррациональной философии в Германии XIX века и, прежде всего, в трудах Рихарда Вагнера, Фридриха Ницше и Артура Шопенгауэра.

Одной из самых ярких фигур иррационализма (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный; течение в философии, противостоящее рационализму, и ограничивающее или отрицающее возможности разума в познании действительности, утверждающие нерациональный, алогичный характер бытия) является Артур Шопенгауэр (1788-1860), который был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Гегеля (прежде всего его панлогизмом: "всё действительное разумно, всё разумное действительно). Шопенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой. Он считал себя последователем философии И. Канта и увлекался философскими идеями Востока (особенно буддизма).

Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизированно понимаемой им воли, он оспорил само понятие разума как области осознанной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты.

Основные понятия

артур шопенгауэр

Приступая к изучению философской системы Шопенгауэра, необходимо принять во внимание те условия, которые наложили особый отпечаток на ход его мыслей. Главными особенностями этой системы являются пессимизм, идеализм, эстетический мистицизм и этика сострадания, аскезы сплавленные в монистический волюнтаризм.

Пессимизм: много споров среди комментаторов Шопенгауэра вызывало несоответствие между безвыходным пессимизмом и проповедью аскезы и сострадания в теории философа и удивительной жадностью к наслаждениям жизни, утонченным эпикуреизмом, тем умением ловко устраивать дела, которое бросается в глаза при знакомстве с его биографией. Одни, как Фрауэнштедт, усматривают в личности философа истинный трагизм, другие, как Куно Фишер, полагают, что Шопенгауэр “рассматривал трагедию мирового несчастия в бинокль из весьма удобного кресла, а затем уходил домой с сильным впечатлением, но в то же время вполне удовлетворенный”. Самой основной причиной пессимизма Шопенгауэра является не болезненная меланхолия, не внешние удары судьбы, а врожденная бедность альтруистических чувств. Из них впоследствии он приходит к этике сострадания.

Пессимизм Шопенгауэра относится к его идеализму, как причина к следствию. Мы склонны считать, что ценно для нас и, наоборот, что не имеет для нас никакой положительной цены, но является источником величайших страданий (а таков чувственный мир по Шопенгауэру), то мы желали бы считать иллюзией, не настоящей, но лишь кажущейся действительностью. Если Шопенгауэр, как пессимист, не остался чужд влияния индийской философии, а как идеалист -- влияния “божественного Платона и изумительного Канта”, то эти влияния были, лишь воздействиями на благодатную почву, Это явствует из юношеских размышлений Шопенгауэра о всеразрушающем характере времени. Учение об идеальности времени тесно связано с учением об идеальности всего временного всего мира. Поэтому всего естественнее предположить такую цепь мотивов в творчестве Шопенгауэра: дефект альтруистических чувств и врожденная меланхолия - пессимизм - мысль об идеальности временного - догматический идеализм. Что Шопенгауэр должен был прийти к самому радикальному догматическому идеализму, отрицающему не только трансцендентную реальность материи, но и Бога, и духов, и т.п., это явствует из того, что в противном случае для его пессимизма был бы выход, но он не желал этого выхода. Поэтому критический идеализм не удовлетворяет его ни своей теоретической, ни практической сторонами.

Эстетический мистицизм. Если мир есть “арена, усеянная пылающими угольями”, которую нам надлежит пройти, если правдивейшим его изображением служит дантовский ад, то причиною этому служит, как мы увидим, то, что “воля к жизни” непрестанно порождает в нас неосуществимые желания; являясь активными участниками жизни, мы становимся мучениками; единственным оазисом в пустыне жизни служит эстетическое созерцание: оно анестезирует, притупляет на время гнетущие нас волевые импульсы, мы, погружаясь в него, как бы освобождаемся от ярма гнетущих нас страстей и прозреваем в сокровенную сущность явлений. Прозрение это интуитивное иррациональное (сверхразумное), т.е. мистическое, но оно находит себе выражение и сообщается другим людям в форме артистической художественной концепции мира, которую дает гений. В этом смысле Шопенгауэр, признавая ценность за научной доказанностью в сфере теории познания, в то же время видит в эстетической интуиции гения высшую форму философского творчества: “Философия - это художественное произведение из понятий”. Философию так долго напрасно искали потому, что “ее искали на дороге науки, вместо того, чтобы искать ее на дороге искусства”. Такое значение, придаваемое Шопенгауэром эстетической интуиции и творчеству гения , объясняется : во-первых , высоким художественным дарованием Шопенгауэра выражать свои мысли с художественной яркостью , наглядностью и изяществом , во-вторых , тем ,что Шопенгауэр в тот период и в той среде , когда царил “культ гения” и искусству придавали значение ключа к тайнам метафизики . Не следует ни преувеличивать ни преуменьшать роль эстетического иррационализма в системе Шопенгауэра .

Что этика Шопенгауэра есть этика сострадания , а не этика долга , не этика счастия , не этика пользы , не эволюционная прогрессивная этика и т.д. - это , очевидно , опять-таки результат его пессимизма , Этика долга требует веры в смысл жизни . Этика счастия , хотя бы в форме этики эгоизма , бессмысленна , ибо само счастие - иллюзия ; оно сводится к простому отсутствию страдания ; этика пользы и этика прогрессивная предполагают этику счастия , а так как счастие абсолютно недостижимо , то и эти формы морали не могут иметь места . Живя в эпоху политической реакции и не веря в политический и вообще социальный прогресс по разным основаниям , Шопенгауэр должен был остановиться на единственной форме этики - этике сострадания , ибо она сводится не к увеличению нереального блага , а к обоюдному ослаблению вполне реальных страданий и , следовательно , как и эстетическое созерцание , совместима с пессимизмом .

Почему метафизика Шопенгауэра приняла форму монистического волюнтаризма ? То есть почему Шопенгауэр признал именно волю сокровенной сущностью вещей и почему всякая множественность индивидуальностей ( множественность вещей и сознаний ) представляется ему лишь видимым отображением единой мировой воли ? ответ на первый вопрос можно получить из сопоставления личности Шопенгауэра с его метафизическим принципом . Дисгармония в волевой деятельности , мучительный разлад между жаждой жизни и в то же время полною неудовлетворенностью ее содержанием , - вот что было источником личной трагедии Шопенгауэра . Что же касается второго вопроса о монизме Шопенгауэра , то эта черта его системы представляет логически необходимое следствие его радикального идеализма . Впрочем Шопенгауэр вводит в понятие единой воли множественность потенций или Идей , в частности множественность “умопостигаемых характеров” , равных по числу множественности человеческих сознаний .

Теория познания Шопенгауэра . Шопенгауэр анализирует “ закон достаточного основания ” , где появляется неясность в смешении логического основания и фактической причины . Чтобы устранить эти неясности , надо прежде всего указать на ту коренную особенность нашего сознания , которою определяются главные разновидности закона достаточного основания . Это свойство сознания , образующее “корень закона достаточного основания ” , есть неотделимость субъекта от объекта и объекта от субъекта : “Все наши представления суть объекты субъекта и все объекты субъекта суть наши представления . Отсюда вытекает что все наши представления находятся между собою в закономерной связи , которую можно определить a priori в том , что касается формы ; в силу этой связи ничто изолированное и независимое , одиноко , особняком стоящее не может стать нашим объектом” . Из корня разветвляются четыре вида закона достаточного основания .

1) Закон достаточного основания “бывания”.

2) Закон достаточного основания познания .

3) Закон достаточного основания бытия .

4) Четвертый вид закона достаточного основания есть закон мотивации .

Метафизика Шопенгауэра . К только что изложенному учению Шопенгауэра примыкает его метафизическое воззрение на волю как сущность бытия . В 1813 году , когда Шопенгауэр заканчивал свою первую работу , его отношение к “ вещи в себе” вообще было сдержанным : он говорит о “ подозрительном” понятии “вещи в себе” и указывает на его противоречивый характер . В книге “Мир как воля и представление” оказывается , что этому понятию соответствует некоторое положительное содержание , Но , признавши причинность субъективной функцией интеллекта , невозможно без противоречия самому себе признать познаваемость вещи в себе , ибо в таком случае пришлось бы допустить причинное воздействие ее на познающий субъект , т.е. перенести закон причинности за пределы сознания . Шопенгауэр , однако , полагает , что он избег упрека в свой адрес , ибо , по его мнению , мы постигаем существование и природу вещи в себе алогистическим , интуитивным , непосредственным , мистическим путем . Для нашего интеллекта дан лишь мир-представление , но непосредственное чувство , сопровождающее “неясное разграничение субъекта и объекта” , внутренним путем вводит нас в сущность всякого бытия , в волю . Наше тело знакомит нас и с физическими , и с психическими переменами : в движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания, и мотивации . Вот тут-то в актах , совершаемых нами одновременно по механической причинности и по мотивам анм непосредственно становится очевидным , что общим корнем и физического , и психического является мировая воля . Очевидность эта есть самоочевидность - она не нуждается в логическом обосновании , тем не менее бесчисленное множество фактов , вся структура мира-представления убедительно говорит нашему чувству , что это так . Какими же чертами характеризуется мировая воля ?

1) Она алогистична : ей чужды наши законы достаточного основания : пространство , время , причинность и подчиненность законам мысли . Ее независимость от законов мысли делает понятным, почему противоречивость этого понятия ( воли -вещи в себе )не должна нас смущать.

2) Она бессознательна : раз сознание есть условие существования мира-представления , воля , как потусторонняя сущность мира , должна быть чем-то лежащим вне условий сознания , чем-то бессознательным .

3) Она едина : раз принципы индивидуальности ( пространство и время ) неприложимы к сущности явлений , последняя должна быть единой .

4) К ней , строго говоря , неприложимы и понятия и духовного , и материального - она представляет нечто возвышающееся над этими противоположностями , не поддающийся логически точному определению в области понятий : слепой стихийный побуд , движение и в то же время стремление к жизни , к бытию в индивидуальных чувственных формах .

Титаническая борьба сил в неорганической природе , вечное зарождение новой жизни , жадное , непрерывное , безмерно-изобильное в природе ( гибель бесчисленного множества зародышей ) - все это свидетельствует о непрестанном распадении ил воплощении единой воли в множестве индивидуальностей . Хотя мировая воля едина , но мире-представлении ее воплощения образуют рад ступеней объективации . Низшей ступенью объективации является костная материя : тяжесть , толчок , движение и т.д. представляют аналог влечениям - в основе их , как внутреннее ядро так называемых материальных явлений , лежит воля , единая сущность мира . Органические формы растительные и животные возникли из низших видов материи , но их происхождение не сводимо к физико-химическим процессам : вся природа образует устойчивую иерархию сущностей ; этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижных образцов для воплощения воли , мир Идей в платоновском смысле слова . Этот мир Идей является как бы третьею промежуточной областью между единою мировою волею и миром-представлением . Шопенгауэр был трансформистом , т.е. предполагал происхождение высших животных форм из низших , а последних из костной материи . Сознание появилось в мире только с появлением животных , Его нет у минералов , у растений есть лишь квази-сознание , лишенное познания. Как объяснить существование досознательного бытия ? Шопенгауэр дает следующий ответ : “Предшествовавшие всякой жизни на земле геологические перевороты не существовали ни в чьем сознании , ни в собственном , которого у них нет , ни в чужом , ибо его тогда не было”. Так же он горит : “Оно ( объективное существование ) в сущности гипотетично, т.е. если бы в то первоисконное время существовало сознание , то в нем изображались бы такие процессы. К этому приводит казуальный регресс явлений , следовательно в вещи в себе заключалась необходимость изображаться в таких процессах”.Значит , вся эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальность. В человеческих индивидуумах воля находит себе окончательное и полное воплощение :не человечеству , как роду , но каждому человеку соответствует особая идея или потенция в мировой воле ; следовательно в человеке воля индивидуализируется во множественности единичных “умопостигаемых характеров”. Самое первичное , исконное , коренное в человеке - то , чем характеризуется его сущность, это - воля ( чувствования и страсти Шопенгауэр включает в понятие воли , в противоположность познавательным процессам ).

Интеллект - другая основная психическая способность - играет по отношению к воле служебную роль . Нами постоянно руководит воля - она всячески влияет на интеллект , когда он расходится с ее стремлениями . Господство воли над интеллектом и ее вечная неудовлетворенность являются источником того , что жизнь человека есть непрерывный ряд страданий . Важнейшие его доводы сводятся к указанию на непрочность , мимолетность наслаждений и на их иллюзорный характер .Как только желание достигнуто нами , снова возникает неудовлетворенность , и мы вечно переходим от страдания к скуке и обратно через кратковременные промежутки неполного удовлетворения . К этому следует добавить всю ту массу зла , которую вносит в мир несчастный случай , человеческие эгоизм , глупость и злоба . Единственными оазисами в земном существовании служат философия наука и искусство а так же сострадание другим живым существам . Шопенгауэр в значительной степени смягчает свой пессимизм указанием на моральное значение мира.

По Шопенгауэру, распадение воли на множественность индивидуальных существований - утверждение воли к жизни есть вина , и искупление ее должно заключаться в обратном процессе - в отрицании воли к жизни . В связи с этим у Шопенгауэра своеобразное воззрение на половую любовь . В этом явлении прослеживается метафизическая основа жизни Любовь есть неудержимый инстинкт , могучее стихийное влечение к продолжению рода . Влюбленный не имеет себе равного по безумию в идеализации любимого существа , а между тем все это “военная хитрость” гения рода , в руках которого любящий является слепым орудием , игрушкою.

Такой взгляд на любовь между полами делает женщину главной виновницей зла в мире , ибо через нее происходит постоянное новое и новое утверждение воли к жизни . “ Узкоплечий , широкобедрый , низкорослый пол” лишен всякой истинной оригинальности духа , женщины не создали ничего истинно великого , они легкомысленны и безнравственны . Благодаря их мотовству и стремлению к роскоши , происходит 9/10 экономических бедствий человечества. В конце концов Шопенгауэр смог сказать вместе с Пшибышевским , что женщина - это та веревка , на которой черти тащат души грешников в ад . Итак , подтверждение воли к жизни ведет человечество лишь к бедствиям , и только обратный процесс отрицания воли к жизни ведет к облегчению . Кроме философского познания , есть три стороны в жизни человека , смягчающие тягостность существования и содействующие облегчению благодатного процесса искупления ,- это эстетическое созерцание , мораль сострадания и аскетический “квиетив воли”.

Эстетика Шопенгауэра

С раннего детства Шопенгауэр, имея возможность путешествовать , мог развивать свой эстетический вкус , а чувство красоты пробудилось в нем с особенной силой при знакомстве с классическим миром .Сущность искусства сводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно совершенных Архетипов-Идей и мировой воли - идей , поскольку последние находят себе выражение в образах чувственной красоты. Самые идеи вневременны и внепространственны , но искусство , пробуждая в нас чувство красоты в прекрасных образах , дает нам возможность прозревать сверхразумным мистическим путем сокровенную сущность мира . Отдельные искусства и их роды соответствуют преимущественно отображению определенной ступени объективации мировой воли . Высоко ценя трагическое в искусстве , Шопенгауэр отводит надлежащее место и комическому , предлагая особую теорию смешного . В своей эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указанием метафизического содержания искусства , сравнительно меньше он останавливается на формальных условиях красоты .

Этика Шопенгауэра . Кроме художественного прозрения в сущность мира , есть еще другой путь к освобождению себя от страданий , это - углубление в моральный смысл бытия . Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с вопросом о свободе воли . Воля едина , но , как сказано , она включает в себя мистическим образом множественность потенций объективации в виде Идей и некоторую множественность “умопостигаемых характеров” , численно равную числу человеческих индивидуумов в опыте . Характер каждого человека в опыте строго подчинен законам достаточного основания , строго детерминирован . Ему свойственны следующие черты :

1) он прирожден , мы появляемся на свет , наследуя строго определенный характер от отца и умственные способности от матери .

2) он эмпиричен , т.е. по мере нашего развития мы постепенно узнаем его и иногда против собственного ожидания открываем в себе известные присущие нам черты характера .

3) он постоянен . В своих существенных чертах характер неизменно сопровождает человека от колыбели до могилы .

Поэтому нравственное воспитание , с точки зрения Шопенгауэра , невозможно. Воля человека , как эмпирической личности , строго детерминирована . Но та сторона воли , которая кроется в “умопостигаемом характере” человека и пренадлежит воле как вещи в себе , внепричинна и свободна . Шопенгауэр пишет : “Свобода - это такая мысль , которая , хотя , мы ее и высказываем и отводим ей известное место , на самом деле не может быть нами отчетливо мыслима . Следовательно , учение о свободе мистично”.

Человеческой деятельностью руководят три главных мотива : злоба, эгоизм и сострадание , Из них только последний есть мотив моральный. Признание сострадания единственным мотивом моральной деятельности Шопенгауэр обосновывает психологически и метафизически . Раз счастье - химера , то и эгоизм , как стремление к призрачному благу не может быть моральным двигателем. Раз мир лежит во зле и человеческая жизнь преисполнена страданий , остается лишь стремиться к облегчению этих страданий путем сострадания . Но и с метафизической точки зрения сострадание есть единственный моральный мотив поведения . В акте сострадания мы мистическим образом прозреваем в единую сущность мира , в одну волю , лежащую в основе призрачной множественности сознаний . С указанием на сострадание , как на путь к отрицанию воли к жизни , Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза , т.е. пренебрежение всем , привязывающим нас к плотскому , земному , приводит человека к святости .

Значение философии Шопенгауэра

Оно заключается не в том влиянии , которое Шопенгауэр оказал на ближайших учеников и последователей своего учения , как Фрауэнштедт , Дейссен , Майнлендер , Бильгарц и другие . эти ученики были лишь полезными комментаторами учения своего учителя . Огромное значение философии Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ход философской мысли , на образование новых систем и направлений . Новокантиантство в известной степени обязано своим успехом философии Шопенгауэра : Либман находится под влиянием Канта в шопенгауэровском освещении ( особенно в вопросе об отношении интуиции к понятию ) . Гельмгольц также является кантианцем в духе Шопенгауэра ( учение о врожденности закона причинности , теории зрения ) , А. Ланге подобно Шопенгауэру , сочетает в и непримиренной форме материализм и идеализм . Из слияния шопенгауэровских идей с другими мыслями зародились новые системы ; так , гегельянство , скомбинированное с шопенгауэровским учением и другими элементами , породило “Философию бессознательного” Гартмана , дарвинизм и шопенгауэровские идеи вошли в состав философии Ницше , учение о”ценности жизни” Дюринга выросло по контрасту из шопенгауэровского пессимизма . Косвенным образом навеяны Шопенгауэровским учением о наследственности исследования по этому вопросу Рибо , учение Ломброзо о “ прирожденном преступнике” и сенсационный памфлет о “ вырождении ” Нордау . Влияние Шопенгауэра на Владимира Соловьева ( мораль в “ Критике отвлеченных начал ” ) и Льва Толстого также несомненно.

 В 1818 году Шопенгауэр написал книгу «Мир как воля и представление», особенно популярной она стала на рубеже XIX - XX столетий. Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом которого была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать примат воли по отношению к разуму, то есть начал двигаться скорее в антикантовском, антиклассическом направлении. На этом пути он развил немало интересных и здравых идей относительно специфики волютивных (связанных с волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализм за противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека, побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно самостоятельны и в значительной степени определяют направленность , результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный рационализм. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля. Но чтобы воля могла «померяться силами» с «всемогущим» разумом, каким его сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем толковании представлял волю независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в «абсолютно свободное хотение», которое якобы не имеет ни причин ни оснований. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр объявил, что человеческая воля родственна «неисповедимым силам» вселенной, неким ее «волевым порывам». Итак, воля была превращена в первоначало и абсолют - мир в изображении Шопенгауэра стал «волей и представлением». Идеализм рационализма, «мифология разума» классической философии уступили место идеалистической «мифологии воли». Односторонностям рационализма были противопоставлены крайности волюнтаризма.

Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.

 Сущность взгляда Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она изложена в его «Мире как воля и представление», заключается приблизительно в следующем. История не есть наука, так как ей недостает основного характера науки, - взаимных причинностей трактуемых его явлений, - вместо которой она представляет одно только соотношение; поэтому и не может существовать никакой системы истории, между тем как существуют системы всякой иной науки. История - знание а не наука. История, имея постоянно в виду лишь единичные, индивидуальные факты, считая только факты чем-то исключительно реальным, представляет собой , по мнению Шопенгауэра, прямую противоположность философии. Истории недостает единства, целостности, логической связи.

В связи со взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение, находятся и взгляды его на современные ему политические и социальные порядки. Из изучения истории он пришел к тому убеждению, что в очень редких случаях торжество остается на стороне правого дела, что правое дело чаще всего само себя компрометирует и гибнет в следствии избытка принципиальности. По мнению Шопенгауэра, правовое государство есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним державцем», который постоянно должен находится под опекой.

Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме, Шопенгауэр признавал в то же время, что ум и вообще интеллект как нечто физическое, как мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь сравнительно непродолжительное время, что достигнув кульминационного пункта, ум идет на уклон, - и это сознание Шопенгауэр переносит и на свой ум.

Заключение

Внимание к творчеству Шопенгауэра снова заметно усилилось, и не только в Германии. Ожидания ядерного и экологического кризиса, а затем, когда эти ожидания стали все-таки ослабевать, те неопределенность и неуверенность, которые писле первых двух-трех лет начавшейся «перестройки» жизни в нашей стране и в международных отношениях стали затрагивагь довольно многочисленные слои интеллигенции, пробудили вновь, те чувства и настроения, которые обуревали великого пессимиста на протяжении всей его жизни. Но это все же преходящая ситуация. Непреходящей является всегда поучительная критика Шопенгауэром пороков и недостатков современного человека индустриального общества, полезная для всех тех, кто искрение стремится к их преодолению и исправлению в новых поколениях, используя уроки ушедших в прошлое столетий и созданного ими культурного наследия.

Не все представители иррациональной философии декларировали свою приверженность пессимизму, поскольку вкладывали различный смысл в это понятие, но в созданных ими системах трагическое ощущение мира доминирует. В жизни так много зла и страданий, что, даже не видя зло подле себя, но зная о его существовании, невозможно человеку нравственному быть счастливым. Осознавая это, он может различно проживать жизнь: деятельно - преобразуя внешний мир или наоборот, отказавшись от него, углубиться в себя.

А. Шопенгауэр был последним немецким философом, предпринявшим попытку создать всеобъемлющую систему, способную разрешить основополагающие проблемы бытия, разгадать его тайну. Мыслитель, которого недолюбливали не только современники, но и потомки, обвиняя его во многих смертных грехах, оставил человечеству красивейшую аналитическую систему в виде объемного трактата "Мир как воля и представление".

Шопенгауэр мечтал о культуре, целью которой был бы человек, ему он и адресовал свою книгу. Современная культура выталкивает человека гуманного из социокультурной среды. Демократическая культура не ставит недостижимых идеалов, она предельно приближена к массам и служит им. Шопенгауэр жаждал "освящения и спасения жизни". Отдельному индивидууму, а не безликой массе должна служить культура, на уникальность каждого отдельного человека должна быть ориентирована. Шопенгауэр утверждал это, как и многие другие истины, исходя из собственного опыта, а не умозрительно, для него свой собственный опыт был превыше всего.

Отличительными чертами творчества А. Шопенгауэра являются многогранность его представлений, начиная с его взглядов на общие проблемы бытия и кончая этикой и эстетикой, большое внимание к проблематике личности, морали и жизни гражданского общества.

«Ни наука, ни религия не могут спасти нас, только искусство», - в этом Шопенгауэр, Вагнер и Ницше были едины. Сегодняшний интерес к ним связан, прежде всего, с актуализацией проблем антропоцентризма и гуманизма в целом. Кризисное состояние человечества, с повсеместным распространением насилия, выступающего в качестве показателя духовной деградации человека, приводит к генерации идеи отвращения к насилию. Однако, реализация этой идеи невозможна в рамках современной демократической культуры. Это всего лишь декларация желаемого. Суть культуры, её ядро заключено в главной, стержневой ценности, на которую нанизываются все остальные, подчиненные идеалы, нормы, правила, создающие в совокупности систему, где без замены главной ценности все попытки возродить высокую духовность обречены. Техногенное общество приводит к уничтожению внутренней свободы человека, данной ему от рождения.

Список использованной литературы:

1. Артур Шопенгауэр, Мир как воля и представление.

2. Артур Шопенгауэр, Афоризмы житейской мудрости.

3. Философский словарь.

4. И. Лапшин Шопенгауэр.

5. Библиотека Флорентия Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.

6. Введение в философию. Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985.

Размещено на Allbest.ru