Стоическая философия и её учения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стоическая философия и её учения

Введение

К сожалению, с годами всё быстрее уходит в прошлое традиция следовать советам мудрецов. Время не стоит на месте, и нам кажется, что наше общество и насущные проблемы не имеют ничего общего с обществом и взглядами античности, ибо всему свойственно изменяться…Глубоко ошибочное мнение.

Да, изменения не проходят мимо, и поскольку философия тесно связана с развитием эпохи, то она так же склонна к некоторым переменам. Однако, несмотря на то, что перемены сии могут носить глубинный, кардинальный характер, основа основ, пришедшая из античного времени, изменяется крайне неохотно. Именно поэтому, чтобы лучше понять тонкости бытия современного века, осознать своё место в несущемся потоке жизни, необходимо заглянуть в прошлое и попытаться найти в нём ответы на вопросы нашего времени, научиться следовать наставлениям великих, идеи которых сохраняют свою новизну и по сей день, стоит только вдуматься в их глубинный смысл…

Целью моей работы является знакомство с поистине замечательным явлением древности - Стоической философией и её учениями. Стоицизм стал объектом моего исследования не случайно! Как писал Столяров А.А. «…под ним я предлагаю понимать сложившийся на протяжении полутора тысяч лет своеобразный стиль <…> практических моральных наставлений. Этот стиль давно уже стал претендовать на статус самостоятельной практической «философии», широчайше применимой и годной для всякого человека во всякое время».

Кроме того, Стоя - содержательнейшая из философских школ - «исключительный интерес к себе вызывает гениальной разработкой в себе вопросов логики и теории познания, оцененных современной наукой лишь сравнительно недавно».

Как видно из вышеприведенных убеждений, философия Стоицизма обладает некой «универсальностью» для человека любого времени, именно поэтому она заслуживает особого внимания в изучении античных философских мировоззрений.

Глава 1. Возникновение школы. Периодизация

Стоицизм, как было сказано выше, имеет долгую историю. Он был основан Зеноном из Китиона за 300 лет до н.э. в Афинах. Название философской школы происходит от греч. Stoa Poikile (Расписной Портик) - колоннады в Афинах. Здесь и собирались в поисках уединения Зенон и его ученики (Клеанф из Троады и Хрисипп из Солы), которых прозвали «стоиками».

Предпосылками к возникновению Стои стали изменения, происходившие в обществе в эпоху эллинизма, прежде всего в социально-экономической и политической сфере, которые сказались так же на духовной жизни граждан. Крестьяне, чьим трудом создавались богатства эллинистических монархий, стали подвергаться более суровой эксплуатации, чем та, которая существовала в греческом мире прежде. «Эллинизм - тот период (между 323 и 30 гг. до н. э.) в истории стран восточного Средиземноморья, когда на месте державы Александра Македонского (после eгo смерти) образовался ряд государств, строй которых определялся сочетанием элементов греческого полиса и восточных монархий…» Для этого времени был характерен небывалый расцвет торговли. Перемещение торговых сил привело к тому, что наряду с Египтом на первый план выступила Малая Азия, где место малых провинциальных занимают большие города, ставшие опорными пунктами эллинистической торговли. Выходцы из торговой среды чутко ощущали дух времени, и их представления соответствовали эпохе. Ведение крупного строительства, возникновение замыслов создания исполинских сооружений, создание отличающихся динамизмом изображений портретов мыслителей, цель которых подчеркнуть величие их мысли, страсть к коллекционированию произведений искусства и литературы, попытка религиозного единения (взамен множественности языческих верований) путем слияния местных культов - всё это относится к эллинизму. Вышеуказанные процессы и события не могли не повлиять на формирование мировоззрения стоиков. Многие из них были выходцами из Малой Азии, где с наибольшей силой проявились эти события. Самобытный характер стоической философии был определен многообразием культурных традиций народов. Вернемся к эксплуатации греческих крестьян, связанной с расцветом торговли. Подобные тенденции начали сказываться и в более позднее время, и стоицизм получил особую популярность в римскую эпоху. Здесь «чувство личной несвободы, все больше беспокоившее граждан империи в условиях рабовладельческих отношений, вызывалось утратой личной экономической независимости и смысла индивидуальной деятельности. При этом обострились социальное неравенство граждан и борьба между социальными группами населения».

Школа Стои намеревалась предложить современному обществу то, что помогло бы ему обрести равновесие и стойкость, а именно: определение истины и добра. Философия стоицизма очень точно отражала мироощущение эпохи, умонастроение эллинистического человека, чувствующего свое одиночество в условиях разрушения древнегреческого полиса. Решающее значение приобретал поиск смысла жизни в новых общественных условиях.

Стоицизм, возникнув в трагический для древних греков период разрушения полиса, оказал значительное влияние на формирование идеологии христианства. Гимн моральному образу мыслей и поступков, провозглашенный Стоей, подготовил почву для возникновения христианской формулы дарования счастья всем людям, почитающим добродетель. Христианское учение заимствовало из Стоицизма ряд понятий и идей, например, идею телесности божества как духа особого типа. Благодаря христианству идеи стоиков проникли в В зализма торговых сил привелизднее времяимскую эпоху. философию Нового времени, в том числе и в русскую. Идеи стоиков о свободе, о всеобщем благе и ценности человеческой личности, стремящейся к единению с другими, звучат по-современному до сих пор.

В истории стоицизма принято различать 3 периода:

1. Древняя (Ранняя) стоя: III--II века до нашей эры. Представители: Зенон, Клеанф и Хрисипп.

2. Средняя стоя (стоический платонизм): II--I века до нашей эры. Представители: Панеций, Посидоний.

3. Поздняя стоя (римский стоицизм): I--II века нашей эры. Представители: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Полностью сохранились и дошли до нас только сочинения Поздней римской Стои. Хотя основное теоретическое ядро учения было сформировано Зеноном и Хрисиппом.

Далее более подробно проследим особенности каждого из периодов развития философской школы.

Глава 2. Учение Ранней Стои

«Мудрость есть знание вещей божественных и человеческих, а в практическом

отношении совершенное искусство жизни. Мудрость доступна мудрецу, а все прочие должны довольствоваться стремлением к мудрости - философией». Такое определение давали философии основатель стоической школы и его ученики. Основную задачу философии они видели в том, чтобы научиться жить согласно с природой. Кроме того, суть философствования рассматривалась как учение добродетели и практически отождествлялась ей. Чтобы стать добродетельным, то есть правильно жить, человек нуждается в правильных представлениях о законах космоса, о согласованной с этими законами цели человеческой жизни.

Основа стоического мироощущения выражена в следующей формуле: закон космоса и закон добродетели един - это закон Зевса, «природный закон, он же «здравый разум», мировой логос, определяющий все сущее и указывающий, что следует делать, а чего не следует. Таким образом, стоики решают проблему «начал»: смысл человеческой жизни и смысл всекосмического бытия гармонически связаны в понятии «природа». Наилучшей жизнью считается не чистое созерцание или чистая практика в отдельности, а их синтез - разумная жизнь, в которой человек способен уподобиться разумному началу мироздания.

Именно этот период характеризуется делением стоической философии на составные части - логику, физику и этику. Этика является наиболее значимой и исторически востребованной частью учения, обоснованию которой служат остальные части. Клеанф предлагал же шестичленное деление, в которое входили диалектика, риторика, этика, политика, физика, теология; однако позже оно свелось к трехчленному. Видимые разногласия между стоиками существовали относительно сравнительной важности отдельных частей и порядка их изложения. Однако, общим для всех был ориентир на единство логоса в его проявлениях - познании, мироустроении и целеполагании. Следовательно, отсюда вытекают 3 области функционирования логоса - логическая, физическая и этическая - которые и являются тремя родовыми добродетелями.

- Логика должна исполнять роль общего введения и обобщения, трактующих о принципах и границах познания, о критерии истинного и ложного и о способах это выразить.

- Физика должна обосновать законы мироздания, дать основу для суждения о благе и зле и тем самым утвердить законы этики.

- Этика - формулировать конечную цель разумного существа и способы ее достижения.

Все части философии находятся в органическом единстве.

Широко известны общешкольные сравнения философии с живым существом, яйцом, фруктовым садом и прочее. При этом физика занимала ключевое теоретическое место (мясо, белок, растущее дерево); логика уподоблялась внешней оболочке (кости и мускулы, скорлупа, ограда, защищающая дерево); этика же - плодам, венчающим пирамиду учения, его душой (желтком - в случае яйца).

Однако в школе не существовало общепризнанной догмы, которая бы установила порядок изложения отдельных частей.

Зенон придерживался порядка «логика - физика - этика». Именно этот порядок имел больше всего оснований претендовать на роль общешкольной догмы. Кроме Зенона ему следовали и другие стоики - Архедем и Эвдром. А Клеанф и Диоген из Птолемаиды следовали порядку «логика - этика - физика».

По моему же мнению, введенный Зеноном ряд «логика - физика - этика» не только не противоречит воззрениям наиболее авторитетных стоиков, но и, самое главное, позволяет прояснить внутреннюю логику движения от периферии к центру, от введения к знанию и умению правильно жить.

2.1 Единство Учения

Для того чтобы полноценно представить себе учение Стои, следует уяснить следующее положение: вся предметность делится на 2 категории: бестелесное и телесное. Бестелесны пустота, пространство, время, чистые смыслы и другие общие понятия. Всё остальное, включая такие, как может показаться, невещественные образования - благо, добродетель - телесное, и только оно существует в собственном, настоящем смысле. Логика имеет своим предметом только сферу бестелесных смыслов; физика - сферу телесного и бестелесного, за исключением последних; этика - сферу таких телесных образований, как благо, зло и тому подобное.

Действовать и быть причиной в собственном смысле может только тело. Следовательно, взаимодействие, имеющее генетический характер, возможно только между телесными предметностями; всякий контакт между сферами телесного и бестелесного исключен. Однако, стоики воспринимали космос как нечто единое, тем самым всё же допуская некоторую активность бестелесного. Для Стои были насущными те самые вопросы, на которые мы до сих пор не имеем ответа: как в телесном веществе мозга возникает и функционирует то, что называется «сознанием», каков физиологический механизм целеполагания и т. д.

Внутренняя цельность и замкнутость учения отражает структурное единство мироздания. То есть единство - не только отправная точка, но и цель учения. По верному замечанию, «философ-стоик это человек, захваченный поиском единства».

2.2 Логика

Логическая часть философии состоит из 2-х разделов - риторики и диалектики. Сама по себе диалектика - это наука о знаках и о том, что ими обозначается. Она включает:

- учение об «обозначающем» - как о звуках, фиксированных в словах - это учение соответствует грамматике;

- учение об «обозначаемом» - логика в собственном смысле, которая соответствует формальной логике.

- учение о критерии истины - соответствует теории познания, имеет своим предметом материальные критерии (формы и содержание «представлений»).

Внимание, которое стоики уделяли теории знаков, объясняется их взглядом на природу деятельности разума, то есть общеметафизическими воззрениями. Знаком в общем смысле считается нечто очевидное, указывающее на нечто неочевидное. В качестве знаков могут выступать любые природные явления (дым по отношению к огню, тело по отношению к душе); наиболее универсальный знак - слова с выражаемым ими смыслом. Фундаментом стоической диалектики является связь между знаком, несущим в себе смысл, и реальным объектом.

Знак = обозначающее (слово «груша»);

Объект (то, что высказывается, смысл), или реальная чувственная предметность = обозначаемое (сам плод груша).

Объект и слово-знак телесны (поскольку звук - нечто производящее воздействие). Высказываемое, или чистый смысл («лектон») - бестелесно. Различие между смыслом и обозначающим его звуком (или писаным словом) иллюстрируется различием между «внутренней» и «внешней», выраженной, речью. Первая есть совокупность смыслов, то, что мыслится при произнесении или написании соответствующих слов. Она свойственна только разумным существам (звуки же издают и животные). Различие в словесном выражении одних и тех же смыслов тождественно различию между языками. Разумное существо обладает способностью сообщать содержание своего сознания другим разумным существам и воздействовать на них особым средством - словом. Дети и животные обладают только «внешней» речью - такой речью, которой не соответствуют какие-либо фиксированные смыслы.

Законы языка и мышления не определяют форм мироздания; они лишь раскрывают то объективное содержание, которое, по мысли стоиков, действительно имеется в космосе. Человеческий разум есть лишь частное проявление всекосмического Логоса - единственного подлинного гаранта объективности и целостности мироздания. Логическая часть в общем повествует о функциях Логоса в языке и мышлении.

Несмотря на то, что риторика являлась наименее важной частью логического учения по сравнению с диалектикой, большинство влиятельных стоиков занимались именно ею. Для них риторика отличается от диалектики лишь тем, что пользуется развернутыми и нестрогими формами для выражения суждения. Поэтому риторика - разновидность научного доказательства; она тоже раскрывает истину и доступна не каждому. «Хорошо говорить способен лишь мудрец, ибо хорошо говорить значит говорить истину, а риторика есть знание того, как наилучшим образом облечь эту истину в слова…».

Искусство убеждать стоиков само по себе не интересовало, в риторике они видели хорошую прозу, главным свойством которой должна быть доказательность. Кроме того, стоики довольно активно занимались поэтикой.

Клеанф сочинял поэтические опусы и даже считал поэтические средства наиболее подходящими для выражения божественной истины.

В силу того, что сочинения стоиков о логике в основном были утрачены, на статус общешкольной догмы смогло претендовать лишь логическое учение Хриссипа, которое было разработано во всех деталях, и именно по нему мы можем составить сколько-нибудь цельное представление о логике Стои.

2.3 Физика

Физика раскрывает картину мира по существу и подходит близко к «сверхзадаче» учения: продемонстрировать разумность и целесообразность мироздания. Основной предмет Физики - проявление законов логоса в мире вещей и явлений.

Следует отметить узловые проблемы Физики:

- первоосновы (начала, элементы) космоса;

- космогенез и космология;

- уровни организации сущего;

- разумная природа;

- промысл;

- теология.

Кроме того, прежде чем приступить к изложению Физики Стои, необходимо раскрыть важный вопрос о «категориях».

«Категории» - наиболее общие понятия, призванные характеризовать то, что так или иначе существует. Обычно перечисляются 4 категории: 1) субстрат, 2) качество, 3) состояние, определенное «изнутри», 3) состояние в отношении (определенное «внутри»).

Ряд категорий выстраивается так, что каждая последующая раскрывается предыдущей. Наиболее наглядно четыре категории применяются в отношении телесного, то есть того, что обладает способностью действовать и испытывать воздействие. 1-я категория обозначает «субстанцию» как «субстрат», 2-я - качество - родовое или индивидуальное, т. е. существенное свойство вещи или класса вещей, то, что делает их ими самими в отличие от других. Лексически выражается именами собственными, родовыми понятиям и прилагательными. 3-я и особенно 4-я категории характеризуют те свойства, которые приобретаются в силу реальных пространственно-временных и причинно-следственных условий (например, правое/левое, отец/сын и т. п.).

Нет сомнений, что категории всё же применялись для анализа бестелесного (качества которого тоже бестелесны). Об этом свидетельствуют попытки описать бесконечную делимость пустоты, пространства и времени.

Можно заметить, что категории 1 - 2 способны выражать лишь абстрактные, а потому вспомогательные конструкции; категории же 3 - 4 характеризуют как раз реальные наличные предметности (ситуации). Очевидно также, что наиболее универсальная - 3-я категория (4-ю можно считать ее разновидностью) обнимает собою две первых, что было отмечено еще в античное время. Отсюда напрашивается вывод, что Стоическое учение о бытие «регистрирует» не «сущности» (в смысле абстрактных бытийных единиц), а наличные состояния, или явления.

Физика в собственном смысле трактуется о телесном и бестелесном. Телесное, как было отмечено ранее, способно действовать и испытывать воздействие. Крайними пунктами телесного являются 2 начала: активное (тождественно принципу уму-логосу, или богу) и страдательное (бескачественный субстрат, вещество конкретного тела). Логос и субстрат всегда нераздельны, не представляют собой независимых и отдельно сущих причин, разделены могут быть лишь мысленно, и только в таком качестве бестелесны - как понятия или как своеобразные мыслительные конструкции, не имеющие никакого объекта в реальности. В стоическом космосе реально существует только одно, единое «начало»: огненный бог-логос и он же - космос. Здесь раскрывается специфика стоического «материализма». Очевидно, что для стоиков космос делим не по линии «материя/нематерия», а по линии «в большей/меньшей мере активно / пассивно». Смысл разделения начал несет двойную нагрузку. Прежде всего он задан вероятностью познаваемости мира. Человек может либо стать автономным, уподобившись деятельному логосу, либо остаться пассивным и определенным извне.

На уровне «начал» творческий принцип, или бог-логос, отождествляется с «творческим огнем» - это есть технический термин стоической физики; в теологическом плане - с Зевсом. Творческий момент сущего и есть, собственно, его «природа», то, что в себе самом несет начало порождения и развития. Отсюда возникает определение «природы: «творческий огонь, идущий по пути к порождению» с добавлением «деятельно движущийся сам собою». Зенон и Клеанф отождествляли «творческий огонь» с пневмой, «теплым дыханием», состоящим из огня и воздуха. Пневма - не вполне воздух и не вполне огонь, но нечто третье, огненный эфир. Легче всего представить ее как вездесущую «космическую плазму».

Тончайшая огненная «субстанция» - источник и причина всякого порождения, она пронизывает весь космос, как мед - соты. Oтсюда определение «природы» как самодвижной пневмы и бога как «огненной пневмы. Таким образом, «бог», «логос-разум», «природа» и «пневма» - понятия, определяемые через друг друга. Эта конструкция выдает явное влияние Аристотеля, в особенности в понятии «природы». Единство космоса и существование любой телесной структуры возможно только благодаря разлитому повсюду «напряжению» пневмы. Тонос, собственно, есть «напор огня» своеобразное давление, обеспечивающее постоянную активность пневмы, а тем самым - индивидуальное существование вещей, их «качество» в отличие от других.

Различие качеств зависит от степени «напряжения» пневмы. 4 известных нам категории описывают различные характеристики состояний пневмы. Главная функция пневмы, помимо породительной, - поддержание единства космоса. Пневма - движущая сила вещества, и в этом смысле она есть всеобщая связь.

Следовательно, в стоическом космосе основной структурной константой является тонкость и степень напряжения пневмы, но не дуализм формы и субстрата. Каждое тело и весь космос - это своеобразное «динамическое» единство. «Породительная» роль пневмы раскрывается в следующих понятиях. Пневма есть душа космоса, который мыслится как живое существо. Поэтому процесс возникновения всего в космосе происходит по образцу биологического порождения. Как бог и душа космоса, пневма есть средоточие породительных потенций - «семя». Само порождение осуществляется при помощи так называемых «семенных логосов» - своеобразных сгустков «творческого огня».

«Сперматический логос» - есть первичная «пневматическая» структура. В этом понятии раскрывается способ существования пневмы, ее сцособность к самоструктурированию (самосгущению и саморазрежению), ее существование в виде «творческого огня». Именно поэтому бог именуется «сперматическим логосом» всего космоса или «творческим огнем», заключающим в себе все «сперматические логосы». Итак, пневма в ее «связующей» и «породительной» функции есть первичное выражение фундаментальнейшего закона мироздания, закона причинной связи: через «творческий огонь» и его логосы все происходит согласно судьбе. Это важнейшее заключение стоической физики.

Всё выше сказанное далее можно объединить и в более краткой форме рассмотреть космогенез стоиков.

Мир глазами стоика-физика в общих чертах выглядит следующим образом. Возникновение космоса является следствием сочетания двух процессов - сгущения и разрежении первоматерии. Именно так формируются четыре стихии: оroнь, воздух, вода и земля. Воздух и оroнь как активныe связующие элементы действуют совместно, образуя своеобразную смесь - воздухооroнь или пневму. Божество активно участвует в этом процессе, превращая часть своей субстанции в воду и воздух. Это и доказывает ero присутствие в мире. Все происходит при участии «сперматическоro Лоroca» , блаroдаря которому часть воды превращается в землю и воздух. Вот этот-то воздух, разрежаясь и воспламеняясь, превращается в нечто качественно новое - в особый элемент, который тоже называется огнем. Так происходит «сотворение» тела самого Мира. Бог, творя Мир, находится в нем и продолжает существовать там же в качестве пневмы. Мировая душа - это rocподствующая часть божества, подобно rocподствующей части души в теле, занимает особое мecro в Мире - ero центр.· Нет дуализма между мировой душой и телом, между богoм и материальным миром. Зевс поглощает этот мир, как бы растворяет в себе. Время стирает их противоположность: ведь, хотя мир и имеет начало и конец - именно время создает eгo и время уводит в небытие, но время же возрождает eгo вновь и потому дает ему вечную жизнь. Так сомкнулись физика и теология. Именно такая позиция позволила стоикам поднять вопрос о божестве, как об абстракции. В центре этой концепции образ огня, в телесности которого сомневаться невозможно. Oгoнь является и субстратом, и символом бесконечного процесса обновления мира. «Oгoнь - причина тогo, что все находится в постоянном взаимодействии», - говорил Марк Аврелий, выражая традиционные взгляды стоиков.

Рассуждения о причине существования взаимодействий, разнообразия качеств и о возможности бесконечного деления мельчайших частиц помогли стоикам приблизиться к пониманию сложнейших проблем пространства и времени.

стоицизм платонизм этика логика

2.4 Этика

Этика - кульминация учения Стои, та ее цель, на которую «работают» и логика, и физика. Эта часть разрабатывалась самым тщательным образом. Оригинальность стоической этики вне сомнений, хотя в ней отчетливо заметны соприкосновения с платонической и кинической этикой и терминологические заимствования (в основном у Аристотеля).

В делении этики существует много неясностей и споров. Нормативным следует считать деление Диогена Лаэртия - автора единственной сохранившейся биографической истории греческой философии, близкой к жанру «преемств», - на 9 частей:

1) о влечении (импульсе),

2) о благе и зле,

3) о страстях,

4) о добродетели,

5) о цели,

6) о первичной склонности,

7) о поступках,

8) о надлежащем,

9) о полезном и вредном.

Существуют также и другие деления этики, но они менее наглядны и во всех таких перечнях частей этики никак не отражено очевидное деление на два больших раздела - теоретическую и практическую этику. Однако при изучении стоической этики, следует уделить особое внимание её «природным» основам.

Стоя была традиционна в признании «счастья» конечной целью субъекта, а «природы» - верным ориентиром на пути к нему. Счастье в её античной этике имело материальное определение. Основатель Стои Зенон точно уловил тенденции ориентироваться на «природу» абстрактного человеческого индивидуума и довел ее до логического завершения. «Природное» для Стои есть непосредственно-очевидный предел, граница индивидуального произвола и вообще человеческой способности в истолковании мира и в действиях.

Задачу выведения принципов этики из «природы» решало учение о «первичной склонности». Общий смысл его состоит в обосновании целесообразности действий живой «природы». Считается, что это учение оформилось как школьная догма при Хрисиппе, но основы были замыслены еще Зеноном. Итак, основополагающей природной склонностью живого существа (степень его организации не имеет значения) является стремление к самосохранению. Безошибочность этого стремления гарантируется способностью контролировать свое состояние. У разумных существ к инстинкту присоединяется еще и сознание, которое определяется как ощущение и признание своего. Таким образом, «первичная склонность» есть непосредственное «узнавание» живым существом того, что ему полезно, и усвоение полезного; все вредное же отторгается. Цель природы - сохранить достигнутый уровень организации (самосохранение). У животных и детей это происходит на уровне бессознательного влечения, у существ с развитым разумом оно может подкрепляться его (разума) указаниями.

Всё, что попадает в сферу «первичной склонности», называется «первичным по природе». Удовольствие не является природной целью живого существа и есть лишь следствие удовлетворения «первичной склонности».

Смысл введенного Зеноном учения - четко отделить «первичные» цели живого существа от целей разумного существа и тем заложить основы теории ценностей. У человека уже на уровне «первичной склонности» начинают формироваться «предварительные представления» о природном как благом и полезном; разум затем превращает их в сознательный выбор целей. «Первичное по природе» переходит в разряд «ценности», и сфера чистой нравственности выделяется из первоначально широкой сферы естественного.

Основатели Стои считали, что мораль строится не только на разумном эгоизме. Они полагали, что начальное преобладание эгоизма есть лишь вынужденная дань самосохранению, позволяющая природе затем полностью развить разумные задатки. Поэтому у всех живых существ «первичные влечения» обращены и на им подобных: к примеру, животные заботятся о своем потомстве.

У людей природное расположение от прямого окружения (родители, близкие) переходит с развитием разума на все человечество. В полуосознанном чувстве родственности всех людей (как братьев по разумной природе) заложены основы природной справедливости и, в конечном счете, космополитический пафос Стои. Только в сообществе разумных существ начинается сфера нравственности и сфера права. Учение о «первичной склонности» представляет собою сгусток чрезвычайно важных смыслов, из которых затем разворачиваются учения о цели, о благе, обществе и государстве.

Оно призвано было ответить на вопрос, почему мы как живые существа стремимся к «природным» вещам и состояниям, а как существа разумные - к тому, что отвечает разумной «природе». По моему мнению, эта теория безупречно объясняет существо животного инстинкта, но дальше «работает» значительно хуже, ибо понятие «природа», которым она оперирует, становится слишком «многослойным»; различные смыслы начинают входить в противоречие друг с другом и создают особые затруднения в понимании Стоической этики.

Трудности основания этики на едином «природном» фундаменте были, ясны уже Зенону. Сложно было объяснить самодовление (абсолют) разумного начала и его выделение из неразумной природной жизни. Понятие «природа» неизбежно получало множественный смысл. Естественным выходом было представить появление разума как результат стадиального процесса. «Первичное по природе» - на первый ступени (у животных и детей), «согласие» с логосом - на второй. Тогда в понятии «природа» намечаются два компонента - неразумный и разумный, сочетаемые не параллельно, а последовательно.

Хотя задатки разумности изначально присутствуют в каждом разумном существе, трудно объяснить переход от одной ступени к другой. Зенон предпочитал изображать этот переход как каталептическое взросление: к 7 годам разум впервые заявляет о себе (время активного формирования «общих представлений»), к 14 - достигает полной зрелости. Для Хрисиппа между ребенком и взрослым не было почти ничего общего, и потому он вполне логично видел в «первичном по природе» лишь предварительное условие развития разума. Отождествление «природного» и «благого» действительно лишь в том смысле, что «природное» понимается как «разумное». Среди стоиков здесь не было единомыслия. При всех неясностях соотношения «природы» и «блага» несомненно достоверным считалось одно: нравственное благо и конечная цель состоит в следовании разуму.

Глава 3. Средняя Стоя. Крупнейшие Представители

Тенденции, наметившиеся в предыдущий период, получили свое законченное выражение в учениях Панэтия и Посидония, с которым Стоя пережила новый расцвет. Новая эпоха в развитии учения непосредственно связана с изменениями, которые явно обозначились к тому времени во всей картине античного мира. С выходом Рима на передний план и завоеванием Средиземноморья стоический «космополис» стал приобретать вполне зримые очертания «Римского мира». Сознание единства культурного мира, где Греция была хоть и заметной, но все же частью, рост абсолютного знания о мире способствовали значительным изменениям в мироощущении культурных обитателей Средиземноморья. Желание узнать свой мир еще лучше и во всех его проявлениях вставало как первичная задача и как идеал познания. Глубинной подосновой была тяга к синтезу, открытость для всего, что могло быть обращено на пользу познанию. Эта тенденция в эпоху Панэтия и Посидония целиком определила направление эволюции учения Стои.

3.1 Панэтий (Родосский) (неизвестно - до 180 г. до н.э.)

Панэтий происходил из старого и влиятельного рода в городе Линд на Родосе. Его отец и дед занимались политикой, а сам он посвятил себя науке. В молодые годы он много путешествовал - жил в Пергаме и Афинах, но особо важным для него стал период жизни в Риме, где он познакомился с Сципионом Эмилианом (римским полководцем и государственным деятелем, разрушившим Карфаген), с которым впоследствии очень близко и длительно дружил и даже был единственным греком, сопровождавшим полководца в его поездке на Восток (Египет - Сирия - Пергам - Греция) в 140 - 139 гг. до н.э. Кроме этого, Панэтий так же пользовался безусловным уважением среди членов Сципионова кружка - он был не наемным учителем-«гречишкой», а равным среди равных и по своему положению наставника - первым среди первых. Среди сочинений Панэтия широкую известность имеют «О промысле», «О надлежащем», «О сектах», «О Сократе, «О благодушие»; названия же других сочинений не сохранились, но всего насчитывается около 70 фрагментов.

Человек - важнейшая часть интересов Панэтия. Не без оснований он может быть назван вторым (после Хрисиппа) основателем стоической антропологии. Душа у него состоит из 6 частей вместо обычных 8. Речевая способность есть «часть влечения» (приравнивается к функции «ведущего начала»). Способность продолжения рода есть функция низшей «природы», но не разумной души в собственном смысле. Уже здесь намечен дуализм «природа»/разум. Этот дуализм платоновского типа действительно был тем новшеством, которое ввел Панэтий. Но необходимо иметь в виду следующее: Панэтий допустил только психологический дуализм, но не дуализм идеи и материи, - ибо такой дуализм совершенно разрушил бы все здание стоической догматики. Из антропологии и психологии Панэтия следовал очень важный вывод: если телесная организация человека свидетельствует о его совершенстве, то телесные достоинства уже нельзя считать чем-то безразличным или даже «предпочитаемым». Это побудило Панэтия к новациям в этике. Прежде всего, была изменена формула конечной цели. Панэтий не мог отойти от тезиса «только нравственное - благо», а пытался модифицировать само понятие блага, расширив его за счет «природных» ценностей - здоровья, красоты и т.д. Парадоксальным образом психологический дуализм Панэтия должен был сыграть синтезирующую роль и смягчить дуализм первого порядка в понимании «природы» Хрисиппа. Для Панэтия естественно было обратиться к учению о «первичной склонности». Его размышления были примерно таковы.

То, чего природа требует от человека, разумно, а потому нравственно прекрасно. Природой заданы 4 основных влечения: к познанию мира, к общению с другими людьми, к возвышению собственной души (к главенству) и к упорядочению жизни. Эти влечения со временем развиваются в добродетели и одновременно служат основой «надлежащего». Совокупность природных влечений передается понятием «нравственно прекрасное». Нравственно «некрасивое» тождественно неупорядоченности и порочности. Надлежащее в поступках передается понятием «подобающего». Смысл понятия - выделение разумно-природного долженствования: все, что «нравственно прекрасно» - «подобает». «Нравственно прекрасное» тождественно добродетели вообще: в каждой отдельной добродетели оно проявляется сообразно ее виду.

Таким образом, впервые добродетели непосредственно выводятся из «первичного по природе», а «надлежащее» приравнивается к добродетели как ее практическое воплощение. «Безразличное» возвышается до блага, без которого невозможно счастье - этим реформируется одно из важнейших положений этики и открывается путь для соединения благополучия и добродетели в счастье.

Добродетель Панэтий традиционно определяет через мудрость и разумение, а мужество заменяет добродетелью «величия души». В раннестоической этике «величие души» понималось как разновидность мужества, как интеллектуально-нравственное состояние, позволяющее быть выше превратностей, но термин не был ходовым. В системе ценностей Панэтия и в иерархии добродетели Поздней Стои «величие души» заняло же особое место.

К традиционному образу мудреца Панэтий врядли относился серьезно и понимал под ним нечто вроде необходимой абстракции. К идеалу нужно стремиться, и само стремление - продвижение - обладает ценностью. Вершина продвижения (достижимая) представима в соединенной добродетели «величия души», связывающей этику Панэтия с его политической программой в одно этико-политическое целое. «Величие души» есть соединение справедливости и мужества, воплощенное в совершенном гocyдapственном деятеле, вроде Сципиона. (Трактат «О надлежащем» был написан с учетом римских ценностей и римской политической культуры). Властвовать достоин только нравственный человек. Государство - средство для достижения такого состояния, нравственная институция, корни которой уходят в первичные влечения. Если объединение людей не преследует общей пользы, не способствует росту добродетели, оно недостойно называться государством.

Есть все основания полагать, что не без влияния Панэтия в кружке Сципиона стал оформляться тот круг ценностей, смысл которых позже выразился в понятии humanitas. Это более сложное понятие, чем уважение; включает в себя природное небезразличие к другим людям, максимальное развитие всех нравственных и творческих задатков, а также риторическое совершенство, благовоспитанность и общую цивилизованность.

Таким образом, в соответствии со своей программой Панэтий переосмыслил почти все (за исключением логики) разделы стоической доктрины.

3.2 Посидоний и дальнейшая модификация учения

Посидоний (135/134 - 51/50 гг. до н.э.) происходил из сирийской Апамеи. Приехав в Афины в молодости, Посидоний учился у Панэтия. В середине 90-х много путешествовал, объехал почти все западное Средиземноморье, включая Германию, и в конце концов добрался до Рима, где ещё помнили Панэтия. Там Посидоний получил хороший прием и знакомства с влиятельными друзьями Панэтия. По возвращении изо всех путешествий Посидоний по неизвестным соображениям перебрался из Афин на Родос и там открыл свою Школу, которая быстро приобрела популярность у молодых римлян.

Посидоний был самым универсальным представителем Стои за исключением Хрисиппа. Он разделял основные методологические посылки учителя и полностью реализовал его энциклопедическую программу. По сути это подлинный «стоический Аристотель», питавший интерес к математике и геометрии, естественным наукам - геологии, ботанике, зоологии, географии и этнографии (помимо традиционных разделов учения).

По названиям известны следующие сочинения.

1. Физика, общие вопросы: «Физическое рассуждение»

«О космосе», «Основы метеорологики», «О небесных явлениях», «О судьбе»;

2. Теология, мантика: «О героях и демонах», «О гадании»;

3. Психология: «О душе», «О страстях»;

4. Логика: «О ,критерии», «Об исследовании вообще против Гермагора», чтение этого трактата слушал в первое посещение Помпей, «Введение о слоге» «О связках»;

5. Этика: «Этическое рассуждение», «О гневе», «О добродетелях», «О надлежащем»;

6. Точные науки и естествознание: «Против Зенона Сидонского», «О величине солнца», «О высказываниях Гомера и Арата о математике», «Об океане», «Перипл»;

7. История и этнография: «История после Полибия в 52 кн.», «История Помпея»,

«Тактика»;

При огромном объеме написанного Посидоний очень заботился о красочности и точности слога. Универсализм Посидония был одной из главных причин его влияния: печать посидонианства лежит на всей римской философии 1 в. до - 1 в. н. э., особенно это заметно у Цицерона и Сенеки. Как и учитель, Посидоний стремился черпать истину везде - прежде всего у Платона, у киников, у Аристотеля и Пифагора. Но при этом Посидоний был новатором все же в меньшей мере, чем Панэтий, и дух здорового консерватизма никогда не покидал его, хотя по частным вопросам он никогда не колебался разойтись даже с крупнейшими авторитетами школы.

Посидоний стремился низвести логику с уровня полноправной части учения на уровень общего введения учения. Он считал, что методы логики, как и методы естественных наук, есть лишь средство для построения и проверки физических концепций. Критерием он считал уже не столько «каталептическое впечатление», сколько конечную «одобряющую» инстанцию - «здравый» / «верный» логос. К сфере логоса относятся все исходные математические понятия, которые не могут быть выведены из опыта. Посидоний утверждал, что логика и точные науки, предлагая методологический фундамент, сами не занимаются исследованием причин, а потому не являются частью философии.

Сами по себе физические воззрения Посидония очень традиционны, границы физики он сильно расширил за счет прикладных дисциплин. Типическая картина космоса показана в «Физическом рассуждении», в трактатах «О космосе», «О небесных явлениях». Посидоний специально занимался размерам небесных тел (специальное сочинение «О величине Солнца» опровергает эпикурейскую гносеологию, показывая, что Солнце гораздо больше Земли, хотя представляется размером в одну ступню). Особенно интересовали Посидония следующие вопросы: восход и заход Солнца, роль Луны в затмении Солнца, затмения Луны. Однако Посидоний был противником гелиоцентрической системы, ибо считал Землю центром космоса. Звезды же традиционно определяются им как божественные эфирные тела. Кроме того, Посидоний специально занимался феноменами радуги, грома, молнии, ветра, приливов и землетрясений, описывал климатические ландшафты и т.д. Во всех явлениях Посидоний доискивается прежде всего их причин. Формальное определение причины у него совпадает с традиционным школьным.

Антропология и психология занимают также важное место в физике Посидония. Он представлял человека как связующее звено между низшими и высшими ступенями бытия. Посидоний занимался тщательным описанием различных способностей души. В алогической способности души он выделил 2 разновидности: «пылкую» и «вожделеющую», из которых происходят страсти. Низшая ступень обладает только «вожделеющей» способностью; одушевленные существа пользуется еще и «пылкой». Состоящее из этих двух способностей «алогическое» начало, гармонически объединяясь с разумным, образует человеческую душу. В определении души использовалось пифагорейское понимание души как гармонии.

Итак, в психологии, как и во многих других пунктах, Посидоний продолжил разработки Панэтия. Чрезвычайное богатство мыслей не оставляет сомнения в том, что в его лице школа имела своего последнего крупного физика.

Кроме того, Посидоний считал, что построение этики во многом зависит от правильного понимания способностей души. Низшая способность означает стремление к наслаждению, вторая - к превосходству, господству, обладанию; третья, разумная - к нравственной красоте . Без понимания этого не будет ясна причина страстей. Страсти не являются суждениями, это движения неразумных способностей. Тем самым здесь реформируется учение о «первичной склонности»: «первичными» оказываются все способности души - к наслаждению, к обладанию и к нравственно-прекрасному. Посидоний оформил и завершил то, что начал Панэтий. Стремление положить природный психологический дуализм в основу этики означает более реалистический взгляд на действительные возможности человека; понимание того, какие реальные силы в самом человеке противостоят нравственному решению, заставляет уделять решению особое внимание. «Семя зля» - в душе человека: ответственность лежит только на нем, а не на внешних обстоятельствах.

Главная задача этики понимается теперь как задача нравственного воспитания, цель которого подчинить аффективное начало требованиям разума. Воспитание тождественно росту знания, ибо знание не рождается из «неразвитых» способностей. В идее воспитания заложена энциклопедическая программа Посидония. Соответственно формулируется и конечная цель: жить, созерцая истину и стремясь к тому, чтобы ничего не совершать по велению неразумной части души.

Особое значение приобрела у Посидония паренетическая часть этики. Паренетика высокого стиля, содержалась в его «Протрептиках» , где речь шла идти об изучимости добродетели вообще. Наибольшую важность получала практическая паренетика - этот раздел Посидоний выделял специально. В него входила своеобразная теоретическая часть - наглядное описание добродетелей и пороков с их причинами - то, что Посидоний называл «этологией»; местами она граничила с описанием характера, темперамента и даже физиогномикой (отражением душевных переживаний на лице).

По широте учения и универсальности влияния Посидоний занимает особое место в истории школы. Именно с ним популярность Стои в Римской Империи начала приближаться к своему пику.

Глава 4. Поздняя Стоя

4.1 Общая характеристика периода

Для позднего периода, обнимающего собою последний взлет школы и ее закат, допустимо также название «Римского Стоицизма» или «Стоицизма эпохи Империи». Этот период отличается наименьшим количеством теоретических новшеств при одновременном прояснении скрытых тенденций учения: логика и физика приобретают статус вспомогательных дисциплин, этика прочно занимает ведущее место; в самой этике на первый план выходит саморефлексия нравственного «я», окрашенная интимно-религиозными тонами, и практическая аскетика, - особенно наглядно у крупнейших авторов периода - Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия, сочинения которых дошли до нас в относительной сохранности.

Наряду с этим продолжается (преимущественно второстепенными представителями школы ) ученая, комментаторская деятельность - составление учебников (по этике - Гиерокл), истории школы (Аполлоний Тирский), занятия аллегорезой (Kopнyr, Гераклит), астрономией (Гемин, Клеомед, Манилий).

В это время стоическое влияние приобретает широкие масштабы - его в той или иной мере испытали многие латинские поэты (особенно Персий и Лукан), историки (Тацит), политические деятели (от Катона Утического до Тразеи Пета). Вследствие этого усиливается модификация учения, приспособление его к специфически римским представлениями ценностям.

Уже в эту эпоху можно констатировать многоуровневую диффузию стоической доктрины. Она постепенно утрачивает былую стройность и отвлеченную теоретичность. Отдельные элементы теории усваиваются затем другими философскими и религиозными системами (платонизмом и христианством), а практическая паренетика, преобразованная в набор моральных клише, широко проникает в массовое сознание, где и продолжает существовать в измененном, но устойчивом облике. Так начинается трансформация учения Стои в стоицизм, рассмотрение которого следует начать именно с Сенеки (в моей случае - и остановиться на нем), ибо он, по моему мнению, самая знаменательная фигура этого времени.

4.2 Луций Анней Сенека

Сенека родился в первых годах 1 в. н. э. В Кордубе (Испания). Он бы сыном известного ритора Аннея Сенеки. В молодости приехал в Рим, где слушал Аттала и Сотиона. При Клавдии отправлен в изгнание на Корсику (41 г.), возвращен Агриппиной (49 г.). По возвращении становится воспитателем молодого Нерона и после его воцарения в 54 г. достигает вершин власти и богатства. В 65 г. Сенеку обвинили в причастности к заговору Пизона, в результате чего, так и не смирившись со своей участью игзнанника, философ покончил с собой. Кроме Аттала и Сотиона, на Сенеку оказал большое влияние Посидоний (физика, психология и этика). Уже в поздние годы Сенека занялся изучением Эпикура, но не разделял его установок.

В цельном виде до нас дошли так называемые «Диалоги» - 10 небольших трактатов моральнo-наставительного содержания («О промысле», «О постоянстве мудреца», «О гневе», «О досуге», «О блаженной жизни», «О спокойствии души», «О скоротечности жизни» и три «Утешения» - к Марции, к Полибию и к матери Гельвии, написанные с 41 по 64 гг.; трактаты «О снисходительности (около 55 - 56) - 2 кн., «О благодеяниях» (около 56 - 64) - 7 кн., 124 «Нравственных письма к Луцилию» (закончены в 64 г.) и трактат «Исследования о природе» (63 - 64 гг.) в 7 книгах, посвященный природным явлениям (небесные феномены, земные катаклизмы и проч.). Ряд трактатов сохранился лишь во фрагментах («О браке», «О суеверии» и др.).

Литературные достоинства сочинений Сенеки имеют самостоятельное значение. Уже в античное время Сенека приобрел репутацию блестящего стилиста. Излюбленный жанр Сенеки - паренетическая диатриба, свободная «беседа» с реальными или воображаемыми слушателями на философские и околофилософские темы, восходившая к киникам и широко распространенная в позднеантичные времена.

Сенека - ключевая фигура Позднerо периода Стои, полностью реализовавшего все главнейшие тенденции Учения. Суховатая доктрина при нем становится нравственно-религиозным учением. Философия же сводится к этике; этика из отвлеченного исследования блага и добродетели уже окончательно становится средством кристаллизации интимно-личностных убеждений, концентрации на жизни своего «Я».

Его учение основывается на том, что философия есть прежде всего искусство жизни: она учит делать. Главное в жизни - оно же решающий признак мудрости - не допускать расхождения между словом и делом, всегда оставаться самим собой. С этим иногда сочетается оценка философии как своего рода тайного знания для посвященных. Не отвергая школьного деления философии, Сенека всегда подчеркивал, что чистое знание лишь фундамент для здания нравственности.

Логика, с которой начинается обучение, - это вспомогательная дисциплина, трактующая о формальной правильности рассуждения. Главное здесь избежать опасности превратить серьезное дело, поиск истины, в игру словами. Сама по себе логика Сенеке никогда не была интересна, специальные ее вопросы - тем более.

Физика же считалась им необходимой постольку, поскольку, не зная устроения космоса, нельзя понять и самого себя. Кроме того, изучение величественных явлений возвышает душу. Иногда физика ставится даже выше этики. «Исследования о природе» посвящены не только небесным явлениям, но и наводнениям, землетрясениям, ветрам, грозам и т. п. Значительная часть материалов (об атмосферных явлениях и землетрясениях) заимствована у Посидония.

Основоположения физики трактуются Сенекой в основном соответственно школьной традиции: все телесно; существуют два начала - действующее и страдательное, они же бог и материя; традиционна также у Сенеки картина элементов и частей космоса.

В психологии Сенека явно следует Панэтию и Посидонию. В душе самостоятельно существует иррациональная часть (не способность, как у Посидония). Неразумная часть состоит из двух половин: одна более благородна и заведует аффектами, другая, связанная по преимуществу с телом, руководит наслаждениями. Это соответствует разделению иррационального начала у Посидония. К психологическому дуализму присоединяется еще довольно заметный дуализм душа/тело в духе Платона: тело - оковы и темница души. Истинная жизнь души начинается со смертью тела. Душа живет вечно (до воспламенения), возвращаясь после смерти тела к богам.

Тем не менее и в психологии Сенека не был достаточно последователен. Помимо общешкольной догматики, которой он придерживался не полностью, были и другие соображения, которые препятствовали доведению психологического дуализма до последней степени резкости. Скорее всего, Сенека искал что-то среднее между психологиями Хрисиппа и Посидония.

Этика Сенеки в основных положениях традиционна. Конечная цель - жить согласно природе, т. е. разуму. Это то же самое, что нравственно-прекрасная жизнь, а только нравственно-прекрасное есть благо и истинная добродетель. Прочее - безразлично. «Продвигающийся» не занимает у Сенеки место мудреца: они везде выступают бок о бок. Сама возможность «продвижения», наравне с целью, - нравственный идеал. Мудрец в версии Сенеки обладает совершенной добродетелью; он не бесчувствен, но не доступен аффекту.

Своеобразие Сенеки - не в теории, а в новом, еще неведомом Стое, общем настрое. Сам Сенека вполне самокритично оценивает себя как «продвигающегося». Все, что он говорит, и все, что не договаривает, - это внутренний монолог человека, который действительно с трудом, в постоянных колебаниях, в тревоге и неуверенности, с отступлениями и возвращениями продвигается к тому, что он считает добродетелью. Посидониева утопия лично близка ему. Здесь обнажаются тайны учения Стои и тайны человеческой души. Мир тревожен и неуютен, человечество в массе своей глубоко испорчено. Изменить все это не в силах человеческих. Школа дает один рецепт: чтобы не чувствовать страха перед существованием, старайся достичь спокойной уверенности готовностью ко всему. Этому должна учить философия, «целительница и прибежище души».