Сущность скептицизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сущность скептицизма

Введение

Скептицимзм (от древнегреческого ????????? -- рассматривающий, исследующий) - направления теории познания, подвергающие сомнения принципиальную возможность познания истины и действительности - либо вообще, либо в определённых пределах. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм -- психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что скептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков, принцип скептицизма -- явление. Следует различать обыденный скептицизм, научный и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм -- воздержание от суждений, обусловленное сомнениями. Научный скептицизм -- последовательная оппозиция учениям, не имеющим эмпирических доказательств. Философский скептицизм -- направление в философии, выражающее сомнение в возможности достоверного знания. Философский скептицизм рассматривает философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не науки. Отличительный признак философского скептицизма -- утверждение «Философия -- не наука!».

Уже в философии элеатов имеются предпосылки философского скептицизма. Многообразие и изменчивость вещей, воспринимаемые нашими чувствами, объясняются тем, что они - видимость, не имеющая ничего общего с истинной сущностью мира. Поэтому органы чувства - источник всех заблуждений. Скептические высказывания можно найти также у Демакрита, Гераклита и его учеников, у Метродора Хиосского. Непосредственно предшественниками собственно скептической школы можно считать софистов и в особенности киренскую школу, согласно воззрениям представителей, которой нам доступны лишь наши ощущения, а вовсе не то, что их вызывает. Три школы скептицизма принадлежат к эллинистическому периоду греческой философии, когда полисная система клонилась к упадку, что привело к утрате былого познавательного оптимизма ранних философских систем. Подобно эпикурейству и стоицизму, скептицизм стремится научить человека быть счастливым, но достичь этого, как считают скептики, можно не с помощью каких либо убеждений, но путём отказа от всякого познания и убеждения.

1. Античный скептицизм

философия скептический знание

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм предшествующих философских школ представлен, прежде всего, основателем первой скептической школы Пирроном из Элиды (Ученик его - известный Тимон Тимон из Флиунта, древнегречиский философ, оратор, автор сатирических стихотворений, ученик Пиррона, умер в возрасте почти 90 лет в 230 до нашей эры в Афинах. Благодаря трудам Тимона мы располагаем сведениями о скептицизме Пиррона, сочинения которого не сохранились. из Флиунта.). Затем второе течение в скептицизме, так называемые Средняя (Основана Аркесилаем из Питаны. Главным критерием практической жизни, по Аркесилаю, является вероятие.) и Новая Академии (Её виднейший представитель - Карнеад из Кирены. Тезис Арселая - "вероятие", был развит Карнеадом.) И так называемый поздний скептицизм представлен третьей школой античного скиптецизма, которую основал Энезидем (Он примкнул к последователям Пиррона. В десяти так называемых "Тропах" (принципах) он изложил главные тезисы своего учения: первые шесть -- это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа -- это смешанное бытие воспринимаемого объекта с другими объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.). К этому течению принадлежит и Секст Эмпирик.

Античный скептицизм прошёл через многие изменения и фазы в своём развитии. Вначале он имел практический характер, то есть выступал не только как самая истинная, но и как наиболее полезная и выгодная жизненная позиция, а затем превратился в теоретическую доктрину; изначально он ставил под сомнение возможность какого-либо знания, затем критиковал знание, но лишь полученное предшествующей философией.

В античном скептицизме можно выделить три периода:

Старший пирронизм, развивавшийся самим Пирроном (около 360-270 годах до нашей эры) и его учеником Тимоном из Флиунта, относится к III веку до нашей эры. В то время скептицизм носил чисто практический характер: его ядром была этика, а диалектика только внешней оболочкой; с многих точек зрения, он был доктриной, аналогичной начальному стоицизму и эпикуреизму.

Академизм. Собственно говоря, в тот период, когда прервался ряд учеников Пиррона, скептическое направление господствовало в Академии; это было в III и II веках до нашей эры "в Средней Академии", наиболее выдающимися представителями которого были Аркесилай (315-240 годы) и Карнеад (214-129 годы до нашей эры).

Младший пирронизм нашёл своих сторонников, когда скептицизм покинул стены Академии. Изучая работы представителей Академии более позднего периода, можно видеть, что они систематизировали скептическую аргументацию. Исходная этическая позиция отошла на второй план, на первый план выдвинулась эпистемологическая критика. Главными представителями этого периода были Энесидем и Агриппа. Множество сторонников скептицизм обрел в этот последний период среди врачей "эмпирической" школы, в числе которых был и Секст Эмпирик.

А.Ф. Лосев, самую раннюю ступень скептицизма, возглавляемую Пирроном, называет интуитивно-релятивистической. В дальнейшем скептицизм развивался в пределах платоновской Академии. Впервые скептическое учение мы находим у главы Средней Академии Аркесилая. Это направление А.Ф. Лосев называет интуитивно-вероятностным. Оно получило свое дальнейшее развитие у главы Новой Академии Карнеада. Этот период именуется рефлективно-вероятностным. Этот академический скептицизм постепенно ослабевал и превращался в эклектизм, который известен по Филону из Ларисы и Антиоху из Аскалона (II-I века до нашей эры), возглавлявшим так называемые Четвертую и Пятую Академию. Более твердую и последовательную позицию скептицизма занимает отдаленный последователь и возобновитель пирронизма, скептик Энесидем (I век до нашей эры), скептицизм которого называют систематическим, или рефлективно-релятивистическим.

За ним следовал логически-релятивистический скептицизм Агриппы и Менодота (I век нашей эры) и уже окончательным завершением античного скептицизма, или абсолютным скептицизмом, который граничит с нигилизмом, хотя далеко и не сводится к нему, считается скептицизм Секста Эмпирика и Сатурнина (II-III века нашей эры).

2. Пиррон и его школа

Пиррон из Элиды (др.-греч. ??????, около 360 до нашей эры - 280 до нашей эры), древнегреческий философ, основатель античного скептицизма как самостоятельного философского направления. Находился, вероятно, под влиянием Демокрита. Пиррон сопровождал в индийском походе ученика Демокрита, Анаксарха, который состоял в свите Александра Македонского. На него оказывали влияния релятивизм и скептицизм софистов, а также учение киренаиков. В своём родном городе Пиррон основал собственную школу; его учение известно благодаря его ученику Тимону из Флиунта.

Пиррон считал философом того, кто стремится к счастью. Согласно учению Пиррона, чтобы жить счастливо, надо ясно представлять, как получаются все вещи. Каким образом должны мы к ним относиться? Какую пользу приносит это отношение? Он придерживался того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как в себе всё одинаково (????????? - безразличное), и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое. Всё неодинаковое, различное является (произвольными) человеческими установлениями и обычаями. Поскольку нам не известно свойство вещи, а только форма её явления, человек должен воздерживаться от решений; таким образом, в качестве же практически-нравственного идеального метода, сами по себе возникают апатия (невозмутимость) и атараксия (бездеятельность, безмятежность). Однако человек всё же вынужден действовать, поэтому ему надлежит следовать правдоподобию, традициям и природе.

Учение Пиррона называется пирронизмом. Это название по смыслу отождествляется со скептицизмом.

Скептики сомневались во всём, опровергали догматы других школ, но и сами ничего не утверждали; отрицали истинность любого познания и отбрасывали любые доказательства. Они приходят к выводу, что чувства сами по себе не несут в себе истины. Чувства не могут судить сами о себе, а потому они не могут устанавливать, истинны они или ложны. То есть мы можем утверждать, что тот или иной предмет является красным или зеленым, сладким или горьким, но мы не знаем какой он на самом деле. Он такой только для нас. Согласно Пирону, всякому нашему утверждению о любом предмете может быть с равным правом, с равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Из невозможности никаких утверждений ни о каких предметах Пиррон заключает, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то не было суждений о них. Если мы будем воздерживаться от всяких суждений о вещах, то мы достигнем невозмутимости, которая есть высшая степень доступного философу счастья.

Приводятся примеры из его личной жизни как иллюстрация необходимого для правильного скептицизма безмятежного покоя. Пиррон, находясь со своими учениками на корабле во время бури, поставил им в пример свинью, которая в это время спокойно пожирала свой корм, когда все пассажиры необычайно волновались и боялись катастрофы. Вот таким же невозмутимым, по его мнению, подобает быть истинному мудрецу.

Школа не получила широкого распространения, но пирронизм пользовался большим влиянием, возможно потому, что скептицизм вообще часто приравнивался к пирронизму.

Не менее важное, значение имела этическая область пирронова скептицизма. Хотя сам Пиррон ничего не писал, до нас дошло достаточно материалов и об его скептицизме в целом, и об этическом разделе его философии. Целый ряд терминов получили огромное распространение во всей последующей философии.

Таков термин "epoche", обозначавший "воздержание" от всякого суждения. Раз мы ничего не знаем, то, согласно Пиррону, мы и должны воздерживаться от каких-либо суждений. Для нас всех всё "безразлично" - "adiaphoron". В результате воздержания от всяких суждений мы должны поступать только так, как поступают все обычно согласно нравам и порядкам в нашей стране.

Поэтому Пиррон употреблял здесь еще два термина, "ataraxia" - "невозмутимость" и "apatheia" - "бесчувствие", "бесстрастие" (Последний термин некоторые безграмотно переводят как "отсутствие страдания".). Именно таково должно быть внутреннее состояние мудреца, отказавшегося от разумного объяснения действительности и от разумного к ней отношения.

3. Скептицизм Платоновской Академии

Обычно преемников Платона (академиков) делят на Старую, Среднюю и Новую академию. (Некоторые принимают ещё, кроме того, 4-ю и даже 5-ю академию).

Против стоического и эпикурейского догматизма выступает сначала Новая Академия, являющаяся продолжением Платоновой Академии. Самыми значительными фигурами явились Аркесилай и Карнеад.

Основание Средней академии приписывается Аркесилаю, Новая академия представляет воззрения Карнеада. Обе, впрочем, родственны скептицизму, и сами скептики затруднялись указать различие между своей точкой зрения и академической. Представители скептицизма уже считали обоих этих философов скептиками, но они все же проводили какое-то различие между академиками и чистыми скептиками.

В период господства Средней и Новой Академии чистый пирронизм уже замолкает.

Аркесилай (родился в 315 в Питане, умер в 240 до нашей эры в Афинах), древнегреческий философ, видный представитель (глава) так называемой Средней (второй) Академии. Он представлял иной тип личности, чем уважаемый Пиррон и саркастический Тимон; он был типом скептика - светского человека, и в силу этого изящество должно было быть доминирующей чертой его мышления. Аркесилай был человеком, который умел устроить свою жизнь, был любителем прекрасного, искусства и поэзии, был известен независимым и рыцарским характером.

Получив основательное образование и прослушав беседы перипатетика Феофраста и академика Крантора. Он склонился к ранним произведениям Платона и к еще более раннему учению Сократа. Аркесилай выработал под влиянием философии Пиррона особое скептическое мировоззрение, опровергавшее учение стоиков. Главной задачей философии Аркесилай считал борьбу со стоицизмом, а оружием этой борьбы -- диалектику.

При Аркесилае наступила новая фаза в развитии школы. Под его руководством учение Академии становится учением скептицизма, а ученики Академии усердно упражняются в доказательстве и опровержении каждого тезиса. Сам Аркесилай, вникая в подробности стоицизма, вскрывал его противоречия и затруднения.

Иронический метод Сократа и Платона он использовал в новом скептическом духе, для массированной и неуступчивой атаки на стоиков. Из двух одно: либо мудрец-стоик должен согласиться, что владеет лишь мнениями, либо, если дано, лишь мудрец знает истину, он должен быть "акаталептиком", то есть несогласным, и значит, скептиком. Если стоик рекомендовал "остановку в суждении" только в случаях недостатка очевидности, Аркесилай обобщает: "ничто не имеет абсолютной очевидности".

Согласно учению Аркесилая, идеал мудрости -- свобода от заблуждений. Такая свобода может быть достигнута только посредством полного воздержания ("epoche") Есть мнение, что термин "epoche" ("воздержание") был, скорее всего, открыт Аркесилаем, а не Пирроном, именно в пылу антистоической полемики. Пиррон, впрочем, уже говорил об "adoxia", то есть о неучастии в суждении. от всех суждений относительно истинной природы и сущности вещей, так как познание действительности невозможно ни с помощью разума, ни с помощью чувств. Безошибочным критерием истины не может быть ни восприятие Эпикура, ни каталептическое представление Зенона-стоика. Так как (в мире) не существует неоспоримого критерия для определения истины и что всякое положение может быть оспариваемо теми или другими доводами, которые тоже кажутся вероятными; поэтому достижение абсолютно истинного недоступно человеческому сознанию, и, следовательно, необходимо ограничиться одним только вероятным, что, по учению Аркесилая, является вполне достаточным для практической нашей деятельности.

Каталепсис как согласие с каталептическим представлением невозможен, так как соглашаться можно не с представлением, а только с суждением. Учение стоиков о знании покоится на допущении, будто существуют представления, мысля которые, мы сразу видим, что в них действительность отражается и схватывается именно такой, какова она есть. Однако Аркесилай отвергает возможность таких представлений. Так как не существует каталептических представлений, то все вещи непознаваемы.

Таким образом, для Аркесилая, не признающего никаких разумных доказательств, критерием истины является только практическая разумность, которая то ли указывает на успех предприятия, то ли не указывает на него. Другими словами, вместо пирроновской чистой и безусловной относительности Аркесилай (и в этом остается его платоновская черта) все же рекомендует разбираться в чувственной текучести и выбирать из нее то, что создает для человека успех. Вот этот жизненно-практический успех, никогда не обладающий полной надежностью, и есть для него критерий истины. Поэтому мы бы назвали скептицизм Аркесилая практически-вероятностым, утилитарно-вероятностным, или непосредственно, интуитивно данной вероятностью.

Нечто от платоновского учения о разуме здесь, конечно, остается. Однако оно здесь сильно релятивизированно, а именно до степени практической вероятности. Это - прагматически-вероятностный скептицизм.

Как и Сократ, он ничего не писал, поэтому труды Аркесилая не дошли до нашего времени.

Карнеад из Кирены (Северная Африка), 214 - 129 до нашей эры, древнегреческий философ, схоларх Новой (третьей) Академии в Афинах, главный представитель академического скептицизма. Карнеад первый исследовал теорию вероятности, а также вопрос о возможности знания. По его мнению, суждения могут быть действительны лишь тогда, когда действительны их предпосылки; последнее в свою очередь зависит от действительности своих собственных предпосылок и так далее до бесконечности. Отвергнув существование критерий истины, Карнеад пришёл к заключению, что достоверное знание недостижимо, и требовал отказа от всякого суждения. В повседневной практике человека, по его мысли, должен опираться на вероятное, имеющее, по Карнеаду, три ступени. Человек ради достижения своего счастья должен стремиться к третьей, высшей ступени. Карнеад критиковал теорию познания и политеизм стоиков. В 155 до нашей эры он принимал участие в посольстве трёх афинских философов в Рим и там пленил слушателей своим красноречием. Приехав в 156 до нашей эры в Рим и живя там, он занимался философией, развивал крайний скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства. Как первый теоретик понятия вероятности, он различает три её степени:

представления вероятны только для того, кто их придерживается;

представления вероятны и не оспариваются теми, кого они касаются;

представления абсолютно бесспорные.

Самое сильное требование Карнеада в отношении выставляемой им вероятности заключается в том, что от простой констатации единичности представления мы должны переходить к анализу и всех других моментов, так или иначе участвующих в изучаемом нами единичном представлении. Другими словами, самый высокий критерий истины заключается в такой вероятности, которая установлена и изучена в связи со всеми другими соседними с ней предметами, могущими то ли обнаружить его истинность, то ли нарушить эту истинность или даже совсем её исключить.

При этом Карнеад прекрасно понимает, что в своём учении о трёх критериях истины он, собственно говоря, имеет в виду только один-единственный критерий, а именно вероятность, но не ту прямую и некритическую, не ту слишком интуитивную, о которой говорил Аркесилай, но научно разработанную в качестве специфически данной структуры.

Самое главное в академическом скепсисе - это именно учение о вероятности в разных смыслах слова: то ли в том смысле слова, что всё существующее и высказываемое можно оспаривать, то ли в том смысле слова, что доказательства вовсе не являются необходимостью для мысли, потому что многое в жизни хотя и не допускает доказательства, но всё же является достаточно ясным. Карнеад излагал свои философские воззрения устно, поэтому содержание его взглядов сохранилось в трудах других мыслителей: Цицерона, Евсевия. Так же популяризации скептицизма Карнеада способствовала литературная деятельность его учеников -- Клитомах, Хармид, многочисленные труды которых не сохранились, однако имеются многочисленные ссылки на них.

4. Секст Эмпирик: Скептицизм как образ жизни

Указанными тремя основными ступенями, или типами, античного скептицизма исчерпывается то, что было сделано скептиками до Секста Эмпирика.

Это были типы:

интуитивно-релятивистической (Пиррон и Тимон);

интуитивно-вероятностный (Аркесилай);

рефлективно-вероятностный (Карнеад).

Общей особенностью этих типов является выставление вместо того или иного догматического учения своего скептического учения, но тоже преподносимого в виде строго доказанной догмы. Недоставало только такой позиции скептицизма, которая отрицала бы и считала недоказуемой также и свою собственную критику догматизма. Сказать, что чего-нибудь не существует, это ведь тоже значит высказать некоторого рода суждение, претендующее на истину.

И только Секст Эмпирик сделал этот последний шаг, а именно считать недоказуемыми, неубедительными и скептическими также и все свои собственные аргументы против догматизма. Если угодно, такого рода скептицизм можно назвать уже полным нигилизмом. Но для нас будет достаточно, если всю эту систему доказательств у Секста Эмпирика мы назовем просто абсолютным скептицизмом.

В нем очень много логики и остроумия. Но, собственно говоря, он не выходит за пределы первоначального пирроновского скептицизма, который назван непосредственным, или интуитивным, релятивизмом. То же самое нужно сказать и о Сексте Эмпирике, поскольку он сам все свои доказательства тоже интерпретирует скептически и нигилистически, так что и в начале своего существования и в конце своего существования греческий скептицизм оставался в смысле системы разума абсолютным нигилизмом, несмотря на все усилия академиков спасти доказательность скептицизма своим учением о вероятности.

Секст Эмпирик (лат. Sextus empiricus), древнегреческий врач и философ (конец II века). Жил в Александрии и Афинах, представитель эмпирической школы в медицине и скептической в философии. Оспаривал возможность познания истины, не верил в существование Бога и души, боролся с догматизмом в медицине и философии. Чтобы быть счастливым, считал он, надо воздержаться от суждений, руководствоваться в повседневной жизни личными восприятием, естественными порывами, традициями и законами. Секст Эмпирик не отрицал возможности познания относительной истины посредством эмпирического исследования. Хотя его труды по медицине не сохранились, однако благодаря его философским произведениям до нашего времени дошли сведения об античном скептицизме («Три книги Пирроновых положений» Труд Секста Эмпирика «Пирроновы положения» является важнейшим источником для изучения теории Пиррона. и «Против учёных»). Представляют ценность собрания Секст Эмпирика цитаты греческих поэтов и философоф.

Имя Секста Эмпирика, талантливого систематизатора античного скептицизма, после почти полуторатысячелетнего забвения становится известным в 70-х годах XVI века, когда один за другим были опубликованы его трактаты «Пирроновы положения» и «Против ученых». Публикация этих работ оказалась настолько современной и созвучной мыслям и идеям, распространенным в ту эпоху, что интерес к Сексту Эмпирику, а через него и ко всему античному скептицизму (пирронизму) вышел за рамки простого историко-философского любопытства. Более того, открытие Секста Эмпирика, как указывают исследователи его творчества Дж. Аннас и Дж. Барнес, «оформило курс философии на последующие триста лет».

Согласно Секту Эмпирику, скептик ничего не утверждает и ничего не отрицает категорически, равно допуская возможность противоположных мнений, он -- "ищущий". Цель философии -- достижение душевного спокойствия (атараксия), чему способствует скептическая позиция.

Наиболее общее и подробное изложение своего учения Секст представил в трактате «Пирроновы положения», в самом начале которого он показывает различие между его идеями и другими философскими школами. Это различие относится, во-первых, к тому, что все догматики уверены, будто они нашли истину, приняв на веру нечто неочевидное, и лишь скептики продолжают ее искать, а во-вторых, к тому, что догматики обычно имеют свою школу (учение, мировоззрение), в то время как у скептиков её нет, а для характеристики своих взглядов Секст обычно пользуется словом ?путь?, ?образ жизни, мышления?, но не жесткую систему доктрин и «привязанность многим догмам, связанным друг с другом и с явлениями». Однако, следуя своему принципу быть как можно более осторожным в высказываниях. Секст добавляет, что у скептика все же может быть учение, если понимать под ним «образ жизни, в котором рассуждения согласовываются с явлениями, поскольку эти рассуждения, по-видимому, указывают, как правильно жить».

В соответствии с этим Секст Эмпирик излагает своё понимание скептицизма, который есть не что иное, как «скептическая способность, противопоставляющая явления и ноумены каким только возможно способом; отсюда, вследствие равносильности противоположных вещей и речей, мы приходим сначала к воздержанию от суждения, а затем к невозмутимости».

Сопоставив это ?определение? скептицизма с описанием того пути, который проделывает догматик, становясь скептиком, можно обрисовать логику скептицизма в следующей пятичленной формуле:

конфликт нерешительность равносилие воздержание от суждения безмятежность.

Для достижения конечной цели - атараксии - Секст Эмпирик, следуя за ранними скептиками, разрабатывает подробную логическую аргументацию, развертывая первые члены этой формулы. Секст говорит не о скептицизме, а о скептической способности, называя скепсис «способностью не согласно тонкому смыслу этого слова, а просто в отношении его „быть способным”».

Такой способ употребления термина ?способность? показывает, что скептическая способность относится к естественным человеческим характеристикам, так что быть скептиком - это так же естественно для человека, как и ощущать, мыслить, переживать, трудиться. Скептическая способность, таким образом, имеется у каждого нормального человека, и она может служить и средством для достижения определенной цели - атараксии и помогать жить в этом мире недогматически, опираясь только на явления.

Явление - это основа не знания, а поведения, образа жизни, так же как и весь скептицизм - это не теоретическое учение, а способность, состояние человека. Это и позволяет скептику действительно, не противореча установкам своего учения, жить в этом мире не бездеятельно. В этом контексте Секст Эмпирик несколько конкретизирует своё понимание явления как того, на что он опирается в своей жизни, и представляет следующую четырехчленную схему:

Скептик следует естественной человеческой склонности ощущать и мыслить, используя эти способности для достижения счастья;

Он подчиняется требованиям телесных аффекций: если он голоден - он ест, испытывая жажду - пьёт;

Скептик следует принятым в той стране, где он живёт, традициям, законам и установлениям, называя благочестие добром, а нечестие - злом, говоря, что боги существуют и так далее;

Он может обучаться и ремеслам, овладевать какой-либо профессией.

5. Скептицизм в средневековой философии и философии Нового Времени

Важнейшие представители: Д. Юм, М. Монтень

Критика скептицизма

Скептик говорит, что знание требует уверенности. Но как он может об этом знать? Об этом пишут Теодор Шик и Льюис Вон: «Если скептики не уверены, что знание требует уверенности, они не могут знать, что это так». Это даёт серьезное основание сомневаться в утверждении, что знание требует уверенности. Согласно законам логики, опираясь на это высказывание, можно сомневаться в скептицизме и оспорить скептицизм в целом. Однако реальность не состоит исключительно из законов логики (в которой существуют неразрешимые парадоксы, сводящие все вышесказанное на нет), поэтому к подобной критике необходимо относиться осторожно. (Пример: абсолютных скептиков не бывает, поэтому совсем необязательно, что скептик будет сомневаться в очевидных вещах)

Итог

Скептицизм - третье главное философское направление эпохи эллинизма -- просуществовал с конца IV в. до н.э. по III в. н.э. Крупнейшие представители этого направления: Пиррон (365-275 годы до нашей эры), Карнеад (около 214-129 годы до нашей эры), Секст Эмпирик (вторая половина II века нашей эры).

Не смотря на то, что различные школы античного скептицизма претерпели изменения на протяжении долго времени, все они имеют некоторые общие основы: поскольку истинное познание невозможно, следует воздержаться от любых суждений. Это воздержание позволяет достичь апатии (греч. apatheia - невозмутимость) - двух наивысших ценностей или целей. Если же человек вынужден действовать, ему надлежит следовать привычкам, природе, традициям, законам или же вероятию. Античный скептицизм, будучи философией времени упадка, несёт в себе черты субъективного идеализма и агностицизма. С другой стороны, в нём заметны элементы атеизма (направленное, отрицается познаваемость богов) и антидогматизма.

Исходя из положений Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем четкой определенности, скептики приходят к выводу о невозможности достижения объективного знания о мире, а, следовательно, и невозможности рационального обоснования норм человеческого поведения. Единственная правильная линия поведения в этих условиях - воздержание от суждений как средство достижения атараксии (невозмутимости по отношению ко всему внешнему). Но так как в состоянии абсолютного молчания и бездействия жить практически невозможно, то мудрый человек должен жить сообразно законам, обычаям или же благоразумию, сознавая, что такое поведение не основано на каком-либо твердом убеждении.

Скептицизм, который хотя и сохранил верность своей исходной позиции, в ходе развития подвергся существенным изменениям: требовательный, морализаторский скептицизм Пиррона нашел свое применение по прошествии множества веков в позитивистском эмпиризме.

Основные положения античного скептицизма:

Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности.

Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое «да» есть вместе с тем и «нет».

Подлинная философия скептицизма - молчание.

Следуйте «миру явлений».

1. Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности.

Античный скептик отнюдь не нигилист, он живет, как хочет, принципиально избегая необходимости что-то оценивать. Скептик находится в постоянном философском поиске, но он убежден, что подлинное знание в принципе недостижимо. Бытие выступает во всем многообразии своей текучести (вспомните Гераклита): вроде бы и есть что-то определенное, но оно тут, же исчезает. Скептик указывает в этой связи на само время, оно и есть, но его и нет, «ухватиться» за него нельзя. Устойчивый смысл вообще отсутствует.

2. Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое «да» есть вместе с тем и «нет».

Античный скептик отвергал познаваемость жизни. Для сохранения внутреннего спокойствия человеку нужно очень много знать из философии, но не для того, чтобы что-то утверждать или, наоборот, утверждать (всякое утверждение есть отрицание, и, наоборот, всякое отрицание есть утверждение).

3. Подлинная философия скептицизма - молчание.

Мудрецу скептику лучше помолчать. Его молчание и является философским ответом на поставленные ему вопросы. Воздерживаясь от определенных суждений, скептик остается невозмутимым. Молчание скептика можно считать мудрым выходом из ситуации, но в нем нельзя и видеть пустоту мысли.

4. Следуйте «миру явлений».

Все текуче, поэтому живи так, как хочешь, принимай жизнь в ее непосредственной данности. Познавший многое не может придерживаться строго однозначных мнений. Скептик не может быть ни судьей, ни адвокатом. Скептик Карнеад, посланный в Рим ходатайствовать об отмене налога, один день выступал перед публикой за налог, другой день - против налога.

Античный скептицизм по-своему довел до предела философские попытки справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание - это и своеобразный конец философскому поиску и указания на то, что необходимы новые усилия.

Список цитируемой литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.: ТЕИС, 1996.

2. Асмус В.Ф. Античная философия - М.: Высшая школа, 1996.

3. Богомолов А.С. Античная философия - М.: Издательство МГУ, 1985.

4. Дёмин Р.Н. Карнеадовский пробабилизм и поздние моисты //Универсум платоновской мысли: платонизм и античная психология (Материалы VIII Платоновской конференции 23-24 июня 2000 г.). - СПб., 2000.

5. История философии в кратком изложении. - М., Высшая школа, 1989.

6. Лега В.П. Секст Эмпирик: Скептицизм как образ жизни // Из истории античной науки и философии. - М., 1991, с. 210--219.

7. Лoceв A.Ф. Иcтopия aнтичнoй филocoфии в кoнcпeктивнoм излoжeнии. - M., 1998.

8. Лосев А.Ф. История античной эстетики. том V. - М.: "Искусство", 1979.

9. Maмapдaшвили M.K. Лeкции по aнтичнoй филocoфии. - M., 1997.

10. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995 .

11. Йоханнес Ирмшер в сотрудничестве с Ренате Йоне. Словарь античности. - М. 1989.

Размещено на Allbest.ru