История философии

Особенности социального пространства:

1. социальное пространство функционально всегда расчленено на ряд пространств, характер которых и их взаимосвязь между собой исторически изменяются и отражаются в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи.

2. социальные пространственные структуры формируются только благодаря деятельности людей и представляют собой системы отношений, включающие не только отношения предметов между собой, но и их связи с человеком, а также общественные связи самих людей.

3. Бурдье «Социология политики»:

Социальное пространство особым образом соотносится с физическим пространством. То пространство, в котором мы обитаем и которое мы познаём, является социально обозначенным и сконструированным. Социальное пространство всегда стремится реализоваться в физическом пространстве более или менее полно и точно. Само физическое пространство - это проекция социального пространства, это социальная структура общества в объективированном состоянии. Пример: план города - это социальное пространство, выразившее себя в пространстве физическом.

Реализованное физически социальное пространство представляет собой распределение в физическом пространстве различных видов благ и услуг, а также отдельных людей и их групп, локализованных физически (в их повседневной жизни) и обладающих возможностями присвоения этих более или менее значительных благ и услуг.

4. В категории пространства вообще в различные исторические эпохи отражались характеристики и свойства именно социального пространства, сквозь призму которого человек рассматривал всё остальное пространство мироздания.

Например: древнеегипетская культура в основу своих мировоззренческих представлений и соответствующих изображений полагала горизонталь, доминантой европейского средневекового представления о порядке вещей становится вертикаль (это готическое мировоззрение).

Средневековому мышлению было свойственно рассматривать пространство как систему разнокачественных мест, каждое из которых наделялось определённым символическим значением (земной мир - греховный, однако, здесь имеются и островки святости - церкви, монастыри, обители праведников).

Эпоха Возрождения вместе с переменой мировоззрения меняет представление о пространстве, ищет средства для изображения глубины пространства (рождается понятие «линейная перспектива» в живописи).

Особенности социального времени:

1. социальное время является мерой изменчивости общественных процессов

2. социально-историческое время течёт неравномерно: оно уплотняется и ускоряется с ходом истории.

На ранних стадиях общественного развития (до XIII века) ритмы всех социальных процессов были замедленными. Цивилизации древнего мира на протяжении многих столетий воспроизводили уже сложившиеся общественные отношения => в жизнедеятельности традиционных обществ важное значение придавалось прошлому. Идея направленности времени вперёд и ориентация на будущее стали определяющими, доминирующими в эпоху формирования индустриального общества (это было связано с резким ускорением развития всей системы общественных отношений, с ускорением темпов деятельности людей).

3. в исторической науке колоссальную смысловую нагрузку несёт категория «историческое время».

Барк М.А. («Категории и методы исторической науки» 1984 года) разделяет:

1 время календарное и

2 время историческое.

4. в рамках исторического времени можно выделить время индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных значимых для человека событий.

В философии XX века (например: в философии жизни, в экзистенциализме) осуществляется детальная разработка идеи внутреннего, или субъективного времени. Анри Бергсон (представитель философии жизни): субъективное время - это длительность, эта категория характеризует определённое состояние сознания. Истоки этой трактовки времени можно найти в средневековой патристике (Августин Аврелий Блаженный).

Соотношение категорий социального пространства и социального времени в истории европейской культуры было различно. В традиционных обществах пространственные характеристики социального бытия выражали собой время и подчиняли себе измерение времени. Новое время (XVII век): в ходе формирования индустриального общества время становится главным измерителем социальных качеств людей и вещей. Экономическая теория Маркса гласит о том, что всё можно измерить общественно-необходимыми затратами, например, рабочего времени.

Проблема индивидуального бытия в социальной философии (на примере взглядов Мартина Хайдеггера)

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976)

Основная проблема для Хайдеггера после 30-х годов - это проблема языка, взаимоотношений между бытием и языком (взаимоотношений между социальным бытием и социальным языком).

«Бытие и время» (трактат раннего периода творчества - 1927 г., работа не закончена).

Хайдеггер считает, что предметом философского познания выступает отнюдь не сущее как бесконечное множество существующих предметов, а бытие сущего. Бытие носит не предметный, а смысловой характер. Основной вопрос философии, по Хайдеггеру, - это вопрос о смысле бытия.

Трудность заключается в том, что бытие всегда скрыто за сущим. Однако отдельный человек - это единственное сущее, которое способно улавливать смысл бытия. Другими словами: на вопрос о том, что есть бытие, человек отвечает не путём построения теорий бытия, а собственным, индивидуальным существованием => человеческое существование - это форма обнаружения и определения бытия (единственная адекватная форма).

Характеристики человеческого существования:

1. Dasein (дазайн)

Официальный перевод этого термина принадлежит Бибихину: присутствие, «вот бытие».

Это слово значит, что человеческое существование вообще не отделимо от переживания каждым отдельным человеком значимости своего сознательного присутствия в мире.

Dasein - это место, где человек присутствует всей полнотой своего духовного существа, своей сознательной жизни; именно в этом месте может быть задан вопрос о смысле бытия.

2. экзистенция

Человеческое существование понимается как экзистенция.

Экзистенция трактуется как подлинное (аутентичное, моё собственное) существование.

Понятие «экзистенция» указывает на уникальность каждого существования путём указания на открывающиеся только в этом существовании, только в этом месте возможности понимания.

Экзистенция предполагает настроенность человека на зов бытия.

3. фундаментальнейшая характеристика человеческого бытия - временность.

Приоритет переживания временности принадлежит будущему. Будущее переживается как направленность к ничто. Исходя из этого, Хайдеггер характеризует человеческое существование как «бытие к смерти», «предстояние концу».

Хайдеггер описывает следующие способы человеческого существования (экзистенциалы):

1. универсальный способ - «в-мире-бытие»: человек и мир лишаются смысла, если их разорвать, они не могут существовать друг без друга. Отношение человеческого существования к миру всегда адекватно и практично. Эту практически-духовную связь человека с миром Хайдеггер называет заботой. Одновременно и вещи мира (внутримировые сущие) обретают смысл => и бытие только в отношении к человеческой деятельности.

2. дасман (Das Man) - люди, т.е. неопределённый субъект. Под этой сферой понимается сфера общественных отношений, где человек действует в качестве представителя безликой массы. Эта сфера есть особый субъект. Эта сфера лишает человека ответственности за его поступки, «его мира» (его собственного мира). В этой сфере человеческое существование не подлинно, не аутентично.

3. ужас

Отличие ужаса от страха: страх имеет понятный земной предмет, причину. Ужас - это непонятный, навязчивый, беспредметный страх.

Ужас связан со способом человеческого существования (а именно с тем, что человеческое существование есть «предстояние концу», «бытие при смерти»).

Переживание смерти - это факт, постоянно присутствующий и создающий фон духовной жизни человека.

Изначальный страх открывает человеку ту истину, что именно смерть - это последняя личная особенность человека, т.к. нельзя умереть в качестве представителя толпы, каждый умирает для себя и от собственного имени.

Через изначальный страх (ужас) человек приходит к пониманию разницы между подлинным и не подлинным существованием.

ТЕМА 4. РАЗВИТИЕ И ПРОГРЕСС

ЛЕКЦИЯ 1. ДИАЛЕКТИКА КАК ТЕОРИЯ И МЕТОД

1. Понятие и структура материалистической диалектики. Объективная и субъективная диалектика

Материалистическая диалектика в современном понятии - это учение о закономерных связях, становлении и развитии бытия и познания.

По Энгельсу, диалектика - это наука, изучающая всеобщие моменты процесса развития.

Материалистическая диалектика как система включает в себя следующие элементы:

1. фундаментальные принципы:

1 принцип системности

2 принцип всеобщности противоречия

3 принцип всеобщности развития

4 принцип всеобщей универсальной взаимосвязи.

2. законы:

1 закон единства и борьбы противоположностей

(этот закон характеризует источник развития)

2 закон перехода количественных изменений в качественные

(характеризует механизм процесса развития)

3 закон отрицания отрицания

(характеризует направление (форму) развития).

3. категории диалектики - это наиболее общие философские понятия, отражающие и обозначающие всеобщие универсальные формы бытия и познания.

В основном категории диалектики носят парный характер (например: причина - следствие, необходимость - случайность, возможность - действительность, форма - содержание, сущность - явление), также есть триады (единичное - особенное - общее).

Вслед за Энгельсом современная отечественная философия выделяет диалектику

1 объективную и

2 субъективную.

Объективная диалектика (диалектика природы) - это

1) в первом смысле это понятие, применяемое для обозначения диалектического характера процессов, происходящих в объективном вещно-предметном мире

2) во втором смысле это общая теория развития объективного мира.

Субъективная диалектика также имеет 2 смысла:

1) это диалектика сознания, мышления. Эта категория даёт указания на диалектический характер познавательной и в целом духовной деятельности человека

2) это отражение в человеческом мышлении процессов, которые происходят в природе.

Диалектика мышления отражает диалектику природы в формах понятий, категорий и связей между ними.

«Диалектика природы» Энгельса: «Наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах».

Иные точки зрения по проблеме диалектики высказали следующие философские направления:

1. неомарксизм (в лице представителей франкфуртской школы)

2. неогегельянство (Александр Кожев - бывший Кожевников)

3. экзистенциализм (в лице Ж.-П. Сартра)

Все 3 направления настаивают на том, что диалектика - это активность отрицания, источником которой является сознание человека => диалектика ограничивается сферой сознания.

Диалектика выступает в 3-х видах:

1. диалектика как теория познания

В этом качестве диалектика изучает происхождение и развитие познания. Диалектика в этом качестве рассматривает предмет познания в его историческом становлении.

2. диалектическая логика (диалектика как логика)

В этом качестве диалектика изучает мышление как процесс, в котором совершается построение системы категорий через их взаимосвязи. Диалектика как логика изучает также и специфические процедуры построения системы конкретного знания (например: восхождение от абстрактного к конкретному)

3. диалектика как универсальный метод (способ) познания и преобразования мира человеком.

Особенности диалектического и метафизического методов. Понятие о диалектической логике.

В качестве метода диалектике противостоит метафизика.

Любой метод всегда содержит систему нормативных принципов, требований, относящихся прежде всего к познавательской деятельности.

Диалектический метод включает в себя:

1. принцип объективности и универсальной взаимосвязи

Это единый принцип. Это требование рассматривать объект во всём многообразии и полноте его взаимосвязей с другими объектами.

2. принцип самодвижения (принцип развития): любой объект следует рассматривать как саморазвивающийся

3. принцип противоречия: любой объект следует рассматривать как единство взаимодействующих противоположностей

4. принцип конкретности истины: это требование максимально полного учёта всех конкретных условий, в которых находится объект познания (познаваемый объект), а также совершается сам процесс познания.

Метафизический метод сформировался под влиянием науки XVII - XVIII вв., главными науками в то время были математики и механика, отцом метода считается Исаак Ньютон.

Энгельс в работе «Анти-Дюринг» определяет особенности метафизического метода:

1. абстрактность и односторонность

Это стремление рассматривать вещи и понятия человеческого ума (в которых отражаются эти вещи) в их обособленности друг от друга, в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные.

2. этот метод носит ограниченный характер, имеет границы своего применения и применяется только в известных пределах.

2. Диалектическая логика

В отличие от формальной логики, которая полагает формы мышления статичными, неизменными, диалектическая логика изучает мышление в двух аспектах:

1) в аспекте единства формы и содержания мысли

2) в аспекте взаимодействия и развития элементов мысли и, прежде всего, - понятий.

Идея диалектической логики была воплощена, продемонстрирована в известной работе Гегеля, которая называется «Наука логики». У Гегеля диалектическая логика представлена в её идеалистическом варианте. В материалистическом осмыслении эта идея воплощена в работе Маркса «Капитал».

Согласно диалектической логике (в любом варианте), только в системе категорий отдельные категории, понятия обретают свой конкретный смысл.

В реальном процессе познания отдельные понятия со стороны своего содержания взаимодействуют друг с другом, вступают в противоречия и образуют в синтезе новые категории, понятия.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному

Этот принцип играет роль метода научного исследования и состоит в движении от эмпирических фактов к вершине конкретного теоретического понятия, от одностороннего и содержательно бедного сознания к целостному, всестороннему воспроизведению предмета в мышлении и полноте содержания.

Подобрать пример

Этапы, стадии восхождения:

1. в исходном пункте процесса познания предмет познания предстаёт перед человеком (исследователем) как эмпирический факт, т.е. как нерасчленённое, конкретное, целое, воспринимаемое непосредственно.

2. конкретная целостность (эмпирический факт) в процессе познания подвергается анализу, расчленению на абстрактные моменты.

Таким образом, получается, что процесс познания начинается с абстрагирования, но он не завершается выделением абстрактных определений предмета.

Гегель вкладывал следующий смысл в слово «абстрактный» - это односторонне познанный.

3. синтез найденных в анализе абстрактных определений предмета.

Здесь исследуемый предмет вновь предстаёт перед нами в своей целостности, но это целостность иного вида: в результате анализа и его последующего синтеза достигается теоретическая интерпретация (выражение) исходного эмпирического факта в его конкретной целостности. Именно на этом (третьем) этапе достигается цель познавательской деятельности как таковой, поскольку теперь мы знаем предмет как бы изнутри, т.е. во всём многообразии взаимосвязей его отдельных сторон.

Процесс квалификации конкретного деяния в качестве преступного представляет собой процесс восхождения от абстрактного к конкретному.

Маркс: «Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений. Метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь способ, при помощи которого человеческое мышление усваивает себе конкретное».

Принцип единства исторического и логического

Реализован в «Капитале» Маркса.

Историческое - это реальный процесс становления и развития изучаемого объекта (например, капитала).

Логическое - это теоретическое воспроизведение развитого и развивающегося объекта во всех его существенных закономерных связях и соотношениях.

Суть принципа: логика объекта - это история становления данного объекта, но представленная в её основных существенных и закономерных соотношениях.

Объяснение объекта (предмета) в свете этого принципа означает теоретическую демонстрацию необходимости возникновения этого объекта.

Только тогда, когда случайные и неповторимые исторические формы генезиса объекта становятся необходимой формой логического движения (т.е. формой теоретического мышления об этом объекте), достигается действительное единство логического и исторического.

3. Понятие развития. Прогресс и регресс. Проблема критериев прогресса

Понятие развития изначально сопряжено с понятием системы (изначально вводится допущение, что развиваться могут только системные объекты) и понятием «уровень организации системы».

Развитие - это вид изменения (движение).

По мнению Э.Г. Юдина, развитие отличается от функционирования. Функционирование - это движение в состояниях одного и того же уровня организации системы. В отличие от функционирования, развитие - это смена состояний, которая обусловлена для всей системы невозможностью сохранения существующих форм функционирования => развитие всегда связано с изменением уровня организации системы.

Алексеев и Панин предлагают в качестве признаков развития следующие:

1. качественный характер изменений (в процессе развития происходит качественное преобразование подсистем данного объекта)

2. направленность изменений

3. необратимость изменений (необратимость может пониматься как возникновение принципиально новых возможностей для объекта в целом) =>

Развитие - это необратимые, направленные и качественные изменения системы.

Развитие предполагает следующие направления:

1. ряд авторов выделяет так называемое «одноуровневое развитие» - это увеличение или уменьшение качественного многообразия в пределах одного и того же уровня организации. Пример: идеоадаптация.

2. прогресс - это развитие от старого как низшего к новому как высшему

3. регресс - это наоборот.

Соотношение прогресса и регресса:

1. Регресс может выступать как подчинённая или внутренняя сторона прогресса; общий прогресс системы может включать в себя регресс отдельных элементов структуры и функций (положение сомнительно, его нужно обосновать)

2. Прогресс одной материальной системы, включённой в систему большего масштаба, может оказаться лишь стороной регресса этой второй системы.

3. Понятие прогресса (по мнению современной философии) неприменимо ко всей материи в целом, оно может относиться только к конечным, ограниченным системам.

Проблема критериев прогресса состоит в том, что критерии прогресса различны для различных уровней организации материи.

1. Для неорганической природы таким критерием является степень усложнения структуры системы (например: молекулярный уровень организации по сравнению с атомарным).

Степень усложнения структуры системы определяется следующими показателями:

1. усложнение состава системы (появление новых подсистем)

2. рост числа внутренних и внешних взаимодействий системы

3. увеличение, возрастание возможностей для таких взаимодействий (возрастание степеней свободы).

2. Для живой природы применяется так называемый «функциональный критерий» - возрастание степени системной организации объекта, позволяющее новой системе выполнять функции, недоступные старой системе.

3. Для общественных систем применяется:

1. так называемый «экономический критерий» - социальный прогресс измеряется, определяется темпами роста производительности труда.

2. гуманистический критерий: показателем является мера свободы человека в том или ином отношении(имеется в виду уровень реальных возможностей для свободного развития личности и уровень возможности для гармонизации интересов общества (т.е. коллективных) и интересов личности). Гуманистический критерий в современном понимании был выдвинут К. Марксом - «На место экономического богатства и экономической нищеты становятся богатый человек и богатая человеческая потребность. Богатый человек - это человек, нуждающийся во всей полноте человеческих проявлений жизни».

Комплексный критерий общественного прогресса предполагает комплекс показателей общественного прогресса:

1. темпы роста производства и производительности труда, ведущие к возрастанию свободы человека по отношению к природе.

2. степень свободы работников от эксплуатации

3. общественный прогресс измеряется в том числе и уровнем демократизации общественной жизни

4. уровень реальных возможностей для всестороннего развития индивидов в этом обществе.

Существует ли всеобщий критерий прогресса? Как он может выглядеть?

Современные метафизические трактовки развития основаны на противопоставлении, постепенности, непрерывности, внезапности изменений, а не на противопоставлении противоположных сторон самого процесса развития.

Представлены концепции:

1. эволюционизм в концепции Герберта Спенсера

2. творческий эволюционизм - А. Бергсон.

ЛЕКЦИЯ 2. КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

1. Взаимосвязь формы и содержания

Содержание - это состав всех элементов объекта, единство его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций развития.

Пример: содержание любого живого организма - это весь реальный процесс его жизнедеятельности.

Для выражения фрагмента содержания объекта используется не термин «элемент», а термин «компонент».

Понятие формы многозначно. Форма - это

1. способ внешнего выражения содержания

2. тип и структура содержания (имеется в виду относительно устойчивая определённость связи компонентов содержания, а также их взаимодействия)

3. форма представляет собой единство внутреннего и внешнего:

1 как способ связи компонентов содержания форма - это нечто внутреннее, она входит в структуру объекта и сама становится моментом его содержания

2 как способ связи данного содержания с содержанием других вещей форма - это нечто внешнее.

Гегель («Наука логики»): «Форма в одно и то же время и содержится в самом содержании и представляет собой нечто внешнее ему».

Соотношение формы и содержания:

1. неразрывность их связи => любой объект всегда единство формы и содержания

2. неоднозначность связи формы и содержания. Это утверждение спорно.

Одно и то же содержание может облекаться в различные формы (доказать). Одна и та же форма может встречаться с различным содержанием (привести пример из области юриспруденции).

3. противоречивость единства формы и содержания

Ведущей стороной в развитии объекта является содержание. У содержания преобладает тенденция к изменениям, у формы - к устойчивости. Вместе с тем до некоторого момента эти тенденции находятся в гармонии => устойчивость формы способствует изменчивости содержания.

Конфликт формы и содержания разрешается преобразованием устаревшей формы.

Таким образом, единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность формы и её активную роль по отношению к содержанию.

4. оптимальность развития объекта при взаимном соответствии формы и содержания (доказать)

2. Принцип системности. Людвиг фон Берталанфи

Система - это комплекс взаимодействующих элементов.

Элемент - это далее неразложимый компонент системы при данном способе её рассмотрения; основной критерий выделения элемента - его необходимое участие в создании системы => без какого-либо элемента система существовать не сможет (например: по отношению к человеческому организму отдельные клетки элементами не являются, а элементами являются системы и подсистемы органов).

Система и элемент - это понятия соотносительные: не может быть элемента вне системы, также как и система не может не иметь элементов.

Структура - это совокупность устойчивых отношений связей между элементами (структуру образуют закономерные связи элементов).

По характеру связей выделяются 2 типа систем: (это утверждение спорно)

1. неорганичные (привести пример)

2. органичные (например, живые организмы).

Признаки органичных систем:

1) подчинение частей целому, высокая степень активности целого по отношению к частям

2) части являются частями только в составе единого целого

3) в структуре органичных систем большое место занимают связи субординации, которые связаны генезисом одних частей целого из других.

4) органичные системы характеризуются гибкой вероятностной, а не жёсткой, однозначной связью между элементами

5) органичные системы характеризуются самовоспроизводством и саморазвитием.

Соотношение частей и целого

В отличие от соотношения элементов и системы, соотношение частей и целого - на одном и том же уровне структурной организации, поскольку часть всегда несёт на себе признаки, черты качественной определённости целого и не существует в качестве части самостоятельно (например: части тела человека).

Антиномии целостности

Антиномия - это противоречие между положениями, каждое из которых признаётся логически доказуемым.

1) тезис: целое есть сумма частей, антитезис: целое - это нечто большее, чем сумма частей

2) тезис: части предшествуют целому, антитезис: целое предшествует частям.

Тезис - выражение позиции «меризм», антитезис - холизм.

Разрешение антиномий - самостоятельно.

Принцип детерминизма

Детерминизм связан с признанием объективной обусловленности всех явлений в своём существовании и развитии.

Принцип детерминизма включает в себя:

1. признание всеобщего объективного закономерного характера отношений

2. принцип причинности

3. принцип детерминизма предполагает признание многообразия типов причинной обусловленности, а также признание существования непричинных отношений обусловливания (например: функциональной зависимости - детерминации).

Диалектика необходимости и случайности

Необходимость - это то, что закономерно вытекает из внутренних существенных связей данного объекта и что при наличии определённых условий происходит неизбежно.

Данная категория выражает тип связи между внутренними тенденциями изменения объекта и внешними условиями, в которых данное изменение протекает.

Случайность - это событие, обусловленное действиями внешних, несущественных факторов.

Соотношение: диалектика необходимости и случайности

1. необходимость и случайность всегда относительны, т.е. всегда следует указать на совокупность условий, по отношению к которым данное событие необходимо

2. необходимость и случайность соотносительны. Случайность - это форма проявления и дополнения необходимости.

3. необходимость и случайность переходят друг в друга, т.к. необходимость - это исторически развивающаяся связь и => случайность выступает как форма проявления новых и отмирания старых закономерностей.

Соотношение необходимости и свободы

Свобода - это характеристика человеческой деятельности, выражающая способность человека осуществлять свою деятельность в соответствии с собственными (внутренне обусловленными) целями и намерениями.

Необходимость и свобода не являются антиподами. Свобода возможна без отказа от необходимости.

В отличие от необходимости, принуждение - это действие человека, обусловленное давлением внешних сил и совершаемое вопреки своим убеждениям, целям и интересам.

Энгельс по поводу этого вопроса высказал следующие замечания:

1. свобода человека заключается и проявляется в преобразовании внешнего (природного или социального) мира и, одновременно, самого себя, основанном на познании природной и исторической необходимости.

2. свобода - это необходимый продукт исторического развития общества.

Ленин («Философия в тетрадях»): закон в смысле объективной необходимости, закономерности - это существенное отношение, или отношения между сущностями.

Закон природы - это связь, которая характеризуется следующими признаками:

1. объективностью

2. всеобщностью

3. необходимостью

4. повторяемостью

5. устойчивостью.

Необходимость действия любого закона природы проявляется при наличии определённых условий.

Классификация законов:

I. по структуре отношений детерминации

1. законы динамические

2. статистические

II. по типу детерминации

1. законы причинные

2. непричинные (например: законы корреляции).

ТЕМА 5. СОЗНАНИЕ

ЛЕКЦИЯ 1. СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ СОЗНАНИЯ

1. Понятие отражения. Сознание как высшая форма отражения

Учебник «Введение в философию», том 2, стр. 291 - 303.

Отражение - это способность одних объектов в результате взаимодействия с другими объектами воспроизводить через изменение своего состояния некоторые особенности этих объектов в своей собственной природе.

Отражение является стороной и продуктом процесса взаимодействия.

Отражение усложняется и эволюционирует вместе с усложнением и эволюцией материальных систем, т.е. конкретные свойства отражения определяются уровнем организации материи.

1 В неживой природе отражение пассивно и выступает в виде разнообразных изменений физических и химических свойств и состояний объекта.

2 В живой природе отражение носит активный характер, который выражается в избирательности и целесообразности реакций организма на внешнее воздействие.

На уровне живой природы отражение включает в себя следующие формы:

1. допсихические - так называемая «раздражимость»

2. психическая форма отражения - психика.

Психика характеризуется:

1) образностью, т.е. способностью формировать субъективные образы внешнего мира и оперировать ими

2) сигнальностью. Внешнее воздействие порождает образ, который становится сигналом к действию, т.е. к определённой поведенческой реакции организма.

3) рефлекторностью, т.е. наличием системы рефлексов.

В живой природе возрастает:

1. адекватность, т.е. отражение приобретает всё более дифференцированный характер и даёт организму всё более полную и точную информацию об окружающей среде

2. активность, т.е. избирательность и целесообразность.

Появляется опережающее отражение у животных. Для него характерен пространственно-временной разрыв сигнала и ответной поведенческой реакции организма, и этот разрыв возможен благодаря приспособлению организма к цикличности природных процессов. Опережающее отражение проявляется в способности живого организма предвидеть будущее и заранее подготавливаться к этому будущему.

Марксистское учение о возникновении и сущности сознания

В марксистской философии сознание рассматривается как высшая форма отражения.

Ленин: «Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу различным с ощущением, - свойством отражения».

Сознание - это высший уровень психической активности человека, это способность отражать объективный мир в субъективных, идеальных образах.

Сознание человека (в отличие от психики животных):

1. способно фиксировать свои образы в языке

2. сознание человека всегда предполагает способность к понятийному, абстрактному мышлению

3. включает способность к целеполаганию, т.е. к формированию целей и идеалов человеческой деятельности

4. опережающий характер отражения на уровне сознания человека связан с предвидением на основе познания объективных законов.

Сознание идеально, т.е. оно не тождественно

1) тому, что отражается в его образах (не тождественно объективному миру и его связям)

2) тому, при помощи чего происходит этот процесс отражения, т.е. мозгу и физиологической деятельности (соответствующим физиологическим процессам).

Однако противопоставление материи и сознания относительно. Почему?

Возникновение сознания связано со становлением человека и общества, т.е. социальной формой движения материи.

Маркс, Энгельс «Немецкая идеология»: «Сознание уже с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди».

М.К. Мамардашвили «Анализ сознания в работах Маркса» // «Как я понимаю философию» (читать).

Энгельс «Диалектика природы»: «Сначала труд, а затем вместе с ним (одновременно) и членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг». Это спорное утверждение.

Маркс, Энгельс «Немецкая идеология»: «Язык также древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание, подобно сознанию, язык возникает из настоятельной необходимости общения с другими людьми».

«Язык есть непосредственная действительность мысли».

Самое общее определение: язык представляет собой систему знаков, служащую средством общения и внешнего выражения (объективации) мысли. Элементом языка является знак, т.е. знак - это материальный заместитель предмета, несущий для человека информацию об этом предмете. Знак выражает значение, знак обозначает предмет, а значение - отражает предмет. Язык как система знаков - это материальная реальность.

2. Структура и функции сознания

Психика шире сознания, т.к. она включает в себя также и неосознаваемые психические явления и процессы.

Бессознательное - это совокупность психических процессов и состояний, неосознаваемых человеком и неподдающихся произвольному контролю.

Сознание включает в себя следующие группы элементов:

1. познавательные (когнитивные) - это абстрактное мышление и его формы, чувственное созерцание и его формы, образы памяти и воображения.

2. регуляционно-волевые (это внимание и воля)

3. эмоциональные элементы (элементарные эмоции, аффекты, настроение и чувства)

4. самопознание - это осознание и оценка человеком своего знания, нравственного облика, интересов, идеалов и мотивов поведения, основанное на выделении человеком себя из объективного мира.

Самосознание выполняет 2 функции:

1) самопознание и самооценка

2) самоконтроль

Описанная выше структура сознания - эта структура эмпирического сознания, которое изучается психологией. Неэмпирическое сознание изучается философией.

Маркс («Экономическо-философские рукописи» 1844 года): Неэмпирическое сознание - это «Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него - это знание. Знание есть его единственное предметное отношение».

Функции сознания:

1. гносеологическая (познавательная).

Эта функция выражает направленность сознания на получение знаний об объективной реальности.

2. оценочная

3. регулятивная

Сознание - это средство, определяющее и регулирующее поведение человека в определённой ситуации.

4. творческая

Сознание - это необходимая предпосылка целенаправленного преобразования действительности человека.

Ленин («Философские тетради»): «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его».

Человек не только приспосабливается к среде, но также изменяет её, приспосабливая среду к своим потребностям и желаниям. В этой деятельности и находит свою наивысшую реализацию активность сознания.

Сознание - это продукт общественно-исторического развития, адекватное отображение материальной действительности, идеальный компонент и высший регулятор предметной деятельности человека, свойство не только коры головного мозга, но и всей системы «субъект-объект».

3. Проблема идеального в марксистской философии

Идеальное - это философское понятие, характеризующее специфический способ бытия объекта.

Маркс: «Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Сферу идеального образуют:

1. чувственные и умственные образы

2. способы их построения и оперирования ими

3. духовные ценности и соответствующие ценностные ориентации.

Все эти формы, сложившиеся в процессе исторического развития культуры, не могут существовать вне деятельности человека, способного их воспринимать и воспроизводить.

Идеальное всегда обладает материальным носителем. В качестве такого носителя может выступать как нервно-мозговая ткань человеческого организма, так и феномены культуры (например: естественный язык и другие знаковые системы).

В отечественной марксистской философии в настоящее время существуют три концепции идеального:

1. Дубровский Д.И. «Проблема идеального».

Идеальное - это сугубо субъективная реальность, т.е. совокупность субъективных образов сознания, отражающих объективный мир.

Идеальное существует исключительно на базе психики отдельного человека и оно всегда сугубо (исключительно) индивидуально.

2. Ильенков И.В. «Идеальное» (// Философская энциклопедия)

Идеальное - это особого рода объективная реальность. Она может быть определена как представленность (репрезентация) какого-либо общего свойства некоторого класса объектов в том или ином предмете труда и культуры.

Первичное проявление идеального - это схема практической деятельности; практика представляет собой некоторый класс объектов в последовательности и характере операций, т.е. в схеме практической деятельности с данным классом объектов. Вторичное проявление идеального - это субъективный образ.

3. Лифшиц М.А. «Об идеальном и реальном» 1984 г. (// журнал «Вопросы философии»)

Понятие идеального должно быть распространено за пределы человеческого общества, на природу. Природные объекты отличаются друг от друга по степени совершенства, т.е. в природе встречаются совершенные, идеальные экземпляры, которые могут рассматриваться как природные эталоны. Действуя с ними, человек получает информацию о целом классе объектов.

Вывод. Идеальное существует в 3-х формах:

1. в форме образцового (эталонного) предмета. В этом случае идеальное объективно.

2. идеальное может существовать как носитель, осуществляющий передачу субъекту информацию об объектах. Ильенков считает, что, по Марксу, таким носителем считается система практики => идеальное в этом смысле имеет относительно субъективную природу.

3. идеальное существует как субъективная реальность, как образ сознания человека. Идеальное - это не философия мозга, а целостного субъективно-объективного отношения, идеальное в той же мере невозможно без объекта, как и без субъекта, его практической деятельности и сознания.

В философии и науке XX века в отношении сознания складывается противоречивая ситуация: в теоретическом отношении вопрос о специфике сознания ставится под сомнение (аналитическая философия: сознание - это то, что нельзя определить понятийно; сознание рассматривается как некая фикция. Прагматизм: схожий взгляд с аналитической философией. Экзистенциализм: Сартр говорил о том, что у сознания нет своей природы, оно неуловимо. Для многих представителей неклассической философии сознание несубстанционально, сознание нельзя рассматривать как некоторый предмет), с другой стороны - активизируется практика изучения эмпирического сознания различными методами.

В настоящее время сложилось как минимум 3 типа программ изучения сознания:

1. инструменталистские

Здесь понятие сознания конкретизируется через его интерпретацию в качестве совокупности способов, средств, форм оптимизации жизнедеятельности человека. Нет ни одной области человеческой жизни, которая бы ни нуждалась в познавательно-информационном обеспечении. Программы данного типа широко пользуются аналогией между сознанием человека и искусственным интеллектом. В рамках этого типа программ разработаны модели сознания, раскрывающие операционально-вычислительные (компьютерные) способности человека. Истоки программ этого типа находятся в механистической традиции философствования, сложившейся в эпоху Нового времени (XVII - XVIII вв.), когда сознанию человека отводилась роль центра управления человеком-машиной. Сознание - это персональный компьютер, который предназначен для извлечения и преобразования информации, для распознания и сопоставления образов, а также вычисления и координации различных операций. Здесь акцентируются те функции сознания, которые важны в процессе планирования, управления и принятия решений на практике. Сознание выступает здесь как средство рациональной организации человеческой жизнедеятельности.

2. интенционалистские программы

Интенция - лат. «намерение», «направленность».

В рамках этого типа программ изучению подлежат прежде всего интенциональные свойства сознания. С точки зрения феноменологии (феноменологической философии), основоположник которой - Эдмунд Гуссерль - считал, что именно интенциональные свойства выражают специфику сознания. Интенциональность - это направленность сознания на предмет. В рамках этого типа программ сознание выступает как совокупность механизмов создания идеальной предметности.

3. кондиционалистские программы

Кондицио - лат. «условие», «состояние».

В рамках этого типа программ изучаются зависимости сознания от

1 телесной организации (соматических состояний)

2 строения и функций психики (в том числе от бессознательного)

3 многочисленных факторов общения, социального окружения, культуры и истории человека (в родовом смысле).

Устанавливаются следующие зависимости:

1) сознание зависит от характера исторических и культурных условий, в которых формируется сознание отдельного человека - носителя культуры.

2) сознание зависит от социально-психологических, коммуникативных факторов

3) сознание зависит от индивидуально-личностных особенностей человека.

Примером концепций этого типа являются трактовки сознания в психоанализе.

В рамках данного типа программ сознание обусловлено совокупностью условий его формирования и функционирования.

Марксистская концепция сознания. Куда её отнести? (Мераб Мамардашвили «Анализ сознания в работах Маркса» // «Как я пониманию философию»).

ЛЕКЦИЯ 2. ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА

1. Эта проблема рассматривается не в психологии

Проблема бессознательного в психоанализе Зигмунда Фрейда (1856 - 1939)

Фрейд выделяет 3 аспекта рассмотрения психики взрослого человека:

I. топика - это построение пространственной модели психики; рассмотрение

отдельных психических инстанций с точки зрения их иерархии (местоположения).

Исследователи выделяют 2 топики: первую и вторую.

В рамках первой топики психика делится на следующие инстанции:

1. бессознательное

2. предсознательное

3. сознание

В «Толковании сновидений» Фрейд выделяет ещё одну инстанцию - цензуру.

В рамках второй топики выделяются:

1. оно

2. я

3. сверх-Я

II. экономика (экономический фактор)

В рамках этого аспекта психические процессы рассматриваются с точки зрения распределения психической энергии.

III. динамика

В рамках этого аспекта различные психические структуры рассматриваются, объясняются как результат столкновения сил, лежащих в основе влечения.

В рамках этого аспекта формирование психики рассматривается как продукт развития, разрешения внутриличностных конфликтов.

Фрейд разграничивает такие понятия как «влечение» и «желание». Влечение лежит между физиологическими процессами и осознаваемыми желаниями.

Структура влечения (элементы):

1. источник - это локализация возбуждения в определённом органе

(это физиологический подход)

2. объект влечения - это вещь, за счёт которой достигается удовлетворение влечения

3. сила, влекущая организм к удовлетворению влечения (энергетическая трактовка)

4. цель - это действие посредством которого достигается удовлетворение

Желание (определение этого понятия Фрейд не даёт) - это энергетически насыщенная, аффективно окрашенная группа представлений (образов, осознаваемых побуждений), связанных с первичным опытом удовлетворения соответствующего влечения.

Следует учитывать, что Фрейд сам очень часто употребляет понятия «влечение» и «желание» как синонимы.

Понятие «комплекс» используется Фрейдом, однако авторство приписывается Юнгу.

Под комплексом Фрейд понимает ассоциативную цепочку представлений, связанных с неудовлетворённым желанием и частично вытесненных в бессознательное.

Исследуя психику человека Фрейд вводит 2 методологические установки:

1. принцип детерминизма (все психические процессы имеют свою причину, носят обусловленный характер)

2. принцип многосторонней детерминированности психики человека

Психика человека детерминирована с трёх сторон:

1. телесно, соматически, физиологически

2. социокультурно, т.е. тем, что человек живёт среди людей, и их отношения опосредуются культурой.

3. психика человека представляет собой относительно замкнутую систему, в рамках которой психическое обусловлено самим психическим.

Идея бессознательного - центральная в учениях Фрейда.

Первая топика

I. В описательном смысле психика складывается из 3-х сфер, инстанций:

1. собственно бессознательное. Содержание его образуют вытесненные представления.

2. предсознательное (скрытое, латентное сознательное).

Его содержание образуют представления, которые прежде уже были сознательными и в любой момент могут беспрепятственно, свободно вновь стать таковыми.

3. сознание - это «система актуальных восприятий внешних и внутренних раздражений, приходящих из внешнего мира, а также (восприятия) чувств удовольствия и неудовольствия, которые могут проистекать лишь изнутри нашего психического аппарата».

II. С динамической точки зрения психика состоит из двух систем:

1. первичный процесс - это стремление влечения к удовлетворению. Чтобы реализоваться в действии влечение должно принять облик конкретного желания, ибо только в таком виде оно может проникнуть в сознание.

2. вторичный процесс

Сюда относятся:

1 мышление

2 воспоминание - память в действии (область бессознательного)

3 сознание, которое санкционирует поведенческие акты.

Основная функция сознания - это контроль за поведением человека.

На границе между первой и второй системами находится особая инстанция - цезура. Цензура сопротивляется, не допускает к сознанию те представления, которые связаны с желаниями, не могущими быть реализованными в поведении человека в силу прежде всего социальных запретов => такими, которые могут вызвать состояние неудовольствия.

Вторая топика

Вторая психоаналитическая система (топика) строится на следующих положениях:

Либидо - энергия бессознательного сексуального влечения. Либидо, по Фрейду, может претерпевать различные превращения, одним из которых является сублимация.

Сублимация - это отклонения энергии сексуального влечения от непосредственной цели на цели несексуального характера (культурное творчество).

Жизнь взрослого человека складывается как сложная совокупность взаимоотношений между тремя инстанциями:

1. оно - это сфера локализации первичных влечений; это сфера бессознательного.

Принцип, безраздельно господствующий в «оно» - удовольствия.

2. сверх-Я (Я-идеал). Эта инстанция выполняет роль внутреннего авторитета, она наказывает и запрещает.

Сверх-Я - это тоже сфера бессознательного.

3. Я (это) - это инстанция защиты психики. «Я» руководствуется принципом реальности.

Размещено на Allbest.ru