История философии

Конкретный вариант этой проблемы: трудятся ли животные? Имеется ли у животных сознание?

Социально-философский аспект включает в себя и конкретно-научный аспект, связанный с выявлением природных (т.е. естественных в узком смысле) и специфически-биологических предпосылок антропосоциогенеза.

Чит. Учебник «Введение в философию», том 2, стр. 224 - 234.

2. религиозно-этический

В его рамках ставится проблема духовно-нравственных критериев человечности; это проблема становления человека как духовно-нравственного существа в истории родовой (т.е. человечества) и индивидуальной.

Ницше в серии очерков «Несвоевременные размышления» высказал мнение о том, что в массовом масштабе человек ещё не возникал, потому что люди, погружённые в свои повседневные дела и заботы, отличаются от животных лишь тем, что они сознательно стремятся к тому же самому, что животное ищет слепым инстинктом.

Единственными представителями подлинной человечности являются 3 типа:

3 философы

4 художники

5 святые.

Имеется в виду не профессия, а призвание.

Философ - это тот, кто сознательно прокладывает свой жизненный путь, самостоятельно и обдуманно строит свою жизнь.

Художник - это тот человек, который любое дело выполняет творчески , мастерски. Умеет подняться от рутины повседневности. Не боится неожиданностей.

Святой - это человек, исполненный любви к людям. Тот, кто умеет любить человека, лучшее в человеке. Умеет находить лучшее в других людях и в самом себе.

Согласно Ницше, для того чтобы оправдаться перед природой за своё существование каждый человек должен работать над воспитанием в себе философа, художника и святого.

В рамках религиозно-этического аспекта человек предстаёт не как биологическое и не как психологическое, а как метафизическое существо (метафизическое - в смысле сверхъестественное, не имеющее физических причин). Нет таких законов природы, согласно которым человек должен был бы творить добро другому человеку; и в этом смысле доброта, справедливость, любовь и т.п. являются предметами сверхъестественными; по законам природы человек не обязан обладать совестью.

В метафизическом смысле природа вообще не рождает людей, человек самостоятельно должен обеспечить себе второе рождение, т.е. каждый человек должен понимать, что помимо нашей повседневной жизни существует иной режим бытия. Человек, поскольку он является человеком, простирается (растягивается) между двумя мирами:

1. миром обыденного существования (человек существует как сознательное животное) и

2. миром, в котором человек живёт только лишь отдельные часы, но очень интенсивно, на пределе своих человеческих возможностей (это значит, что он живёт в состоянии любви, творчества, переживания прекрасного и возвышенного).

Таким образом, человечность - это напряжённое состояние удерживания тех качеств, которые являются не природными, а духовными (и в этом смысле сверхъестественными); человек является человеком лишь до тех пор, пока он способен удерживаться в том режиме бытия, где он выступает свободным, любящим и творящим.

3. Фундаментальные характеристики человека

Самобытность человека отражается в следующих его чертах:

1. универсальность

Это отсутствие наследственно-запрограммированного видового поведения

2. абсолютная несводимость человеческого бытия к любому другому бытию.

Человек, пока он остаётся человеком, представляет собой ничто - в смысле, что человек никогда не совпадает со своими физическими, психическими, социальными характеристиками. Человек никогда не исчерпывает себя ни в одном своём деле, поступке, не сводится к отдельной, частной черте.

3. непредопределённость человека:

человек не определяется внешней необходимостью, а самоопределяется, т.е. необходимость для человека может носить только внутренний характер.

4. рефлексивное (самопознающее) сознание человека:

человеку присущи способность и потребность познать свой собственный внутренний мир.

5. потребность к трансцендированию.

Человек - это такое существо, которое постоянно стремится преодолеть свои собственные границы (границы своих духовных способностей, конечность земной, физической жизни). Трансцендирование - это постоянное пребывание человека на границе между тем, что ему понятно и знакомо, и тем, что ему не понятно, но для него значимо (человек стремится понять тайну рождения, смерти, предательства, любви…)

Наилучшая иллюстрация - образ Гамлета, Гамлет - трансцендирующее существо. Трансцендирование укоренено в одной из самых главных потребностей человека: человек хочет, чтобы в том земном мире, где он находится, было что-то нетленное, неразрушимое, постоянное.

ЛЕКЦИЯ 2. ЧЕЛОВЕК КАК ОБЩЕСТВО

1. Понятие «природа» обозначает:

1. совокупность естественных условий существования общественно-организованного человечества

2. природа выступает как противоположность по отношению к понятию «культура». Природное преобразуется в культурное посредством человеческой деятельности.

Взаимодействие человека и природы отражается в понятии «окружающая среда».

В рамках окружающей среды выделяются:

1. естественная окружающая среда

2. искусственная среда обитания («вторая природа»).

Основой взаимодействия природы и общества является материальное производство, а основой материального производства - трудовая деятельность человека (труд). «Труд - это процесс, совершающийся между человеком и природой, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой» (К. Маркс)

1. Природа зависит от масштабов, форм и направлений человеческой деятельности.

2. Эта деятельность всегда осуществляется в формах исторически определённого типа общественных отношений. Естественными формами использования достижений науки и техники определяются естественные последствия деятельности человека (в смысле влияния этой деятельности на природу).

3. Взаимодействие общества и природы носит исторический характер. Масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного развития.

Отношение человека к природе изначально двойственно, поскольку, с одной стороны - человек в своей деятельности противопоставляет себя природе, а с другой стороны - человек всегда является частью и порождением природы.

Н.Н. Моисеев «Современный рационализм»: «Подчинённость человека природе, которая не исчезнет никогда, я связываю с необходимостью согласования стратегии общества и стратегии природы. Благодаря этому общество приобретает возможность стабильного развития». Примеры по Моисееву: к таким обществам относятся шумерское общество и древняя цивилизация Южного Китая - «Оба эти общества нашли рациональную форму коэволюции человека и биосферы, когда трудовая деятельность не истощала, а обогащала природу, создавая одновременно предпосылки для развития цивилизации».

Можно выделить 2 взаимосвязанных аспекта отношения человека к природе:

1) производственный

2) духовный

1 теоретический (т.е. познавательный)

2 духовно-практический (религиозное, нравственное, эстетическое

отношение человека к природе).

В истории сложились следующие типы отношения человека к природе:

I. до сер. XX века (или до нач. XX в.)

Характеризуется следующими чертами:

1. уступая могуществу природы, человек вместе с тем неуклонно повышал свою власть, господство над природными силами

2. эксплуатация природы носила почти исключительно экстенсивный характер (т.е. она основывалась на увеличении объёма и разновидностей получаемого от природы сырья, ресурсов).

3. в духовном отношении этот тип основывался на идее испытания природы («Природа - это не храм, а мастерская», укоренилась начиная с XVII века): природа выступает как объект, требующий покорения силой человеческого разума. Идею господства над природой воплотила промышленная революция.

II. начиная с сер. XX века, т.е. с начала научно-технической революции постепенно изменяется тип отношения к природе. Это изменение связано с объективным нарастанием и постепенным осознанием людьми кризисных тенденций, вызванных прежним типом отношения (это

1 проблема исчерпания естественных природных ресурсов

2 проблема недостаточности естественной базы для производства

продовольствия

3 проблема загрязнения окружающей среды

4 проблема исчезновения видов живой природы, связанного с

производственной деятельностью человека).

Новый тип отношения человека к природе характеризуется:

1. в практическом отношении - интенсивным способом эксплуатации природы: максимально полное, комплексное использование ограниченных природных ресурсов, использование сознательно ограниченных объёмов природных ресурсов

2. наличие системы регулирования, т.е. наличие рациональных программ производственной деятельности, в которых обязательно указываются и учитываются характер и границы допустимого воздействия на природу, а также мероприятия по сохранению и воспроизводству природных ресурсов.

3. преодоление утилитарно-прагматического отношения к природе.

Моисеев вводит понятие «экология общества» - это необходимая в современном мире наука о том, как человечеству существовать в роли (в качестве) элемента биосферы. Согласно точке зрения Моисеева, степень рациональности в организации общества - это степень согласованности стратегии общества и стратегии природы.

Новый тип ценностного отношения к природе нашёл отражение в концепции ноосферы (Вернадский, Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден).

2. Соотношение биологического и социального в человеке

Человеческая жизнь складывается (существует), благодаря взаимодействию двух групп факторов:

1. биологических

2. социальных

Как существо биологическое человек обладает:

1) совокупностью видовых признаков, каждый из которых у различных индивидов может изменяться в очень широких пределах. Роль биологических предпосылок в развитии человека достаточно велика - в частности, в генотипе человека заложены элементарные психические процессы. По мнению ряда учёных, генетически предопределены:

1 альтруизм

2 одарённость к определённым видам деятельности.

2) помимо видовых признаков как биологическое существо человек характеризуется расовыми особенностями.

Проблема соотношения биологического и социального в человеке сводится к двум вопросам:

1. какое из этих двух начал (социальное или биологическое) доминирует в процессе формирования способностей, характера и поведения человека?

2. как осуществляется взаимовлияние биологического и социального в человеке; какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между отдельными людьми и группами людей?

В зависимости от принципиальной позиции, занимаемой по данным вопросам, все концепции делятся на 2 группы:

1. биологизаторские

Определяющим в человеке является биологическое начало.

Примеры: расово-антропологические (расистские) теории, социал-дарвинизм, социобиология (основатель - Уилсон).

2. социологизаторские

Эти концепции имеют свой источник:

1 частично в христианской традиции

2 частично в вульгаризированном марксизме.

Общие особенности этих концепций:

1. социальное начало в человеке противостоит природному началу как главное - второстепенному, как высшее, облагороженное - низшему, примитивному.

2. биологическое начало в человеке является сырым материалом, которым можно безгранично манипулировать во имя достижения заранее заданного социально значимого результата.

Эти концепции сыграли значительную роль в формировании тоталитарных идеологий.

1. Индивид в качестве природного существа наделён природными силами, которые существуют в нём в виде задатков и влечений.

2. Человек реализует свои задатки (превращает их в свои способности) только в системе общественных отношений, только в обществе

1) только в обществе человек обретает сознание

2) только в обществе развиваются специфически человеческие материальные и духовные потребности

3. В человеке биологическое начало всегда опосредовано социальным.

Например: на проявление многих биологических параметров существенно влияют социальные процессы (например, на продолжительность человеческой жизни).

4. В человеке биологическое всегда преобразовано социальным.

Например: биологическая основа половой любви - это половая физиология, однако сами феномены любви и сексуальности существуют исключительно как социокультурные феномены. В этой сфере человеческих взаимоотношений существует сложный синтез нравственных, эстетических, религиозных и правовых регуляторов.

5. Человеческое тело есть текст. Телесность человека не есть биологическая данность, а есть социокультурная и даже символическая реальность. Тело человека - это символ неких неприродных отношений, оно несёт на себе множество социальных знаков.

Например: любое калечащее наказание не исчерпывается простой карой, оно имеет более глубокий смысл - нанесение на тело социального знака. Мишель Фуко («Надзирать и наказывать (рождение тюрьмы)», 1975 год): Знаковая функция человеческого тела очень ярко проступает в процедуре публичной казни (имеется в виду период абсолютизма).

1. Понятие «пол» может использоваться в чисто биологическом смысле, т.е. для обозначения морфологических и физиологических различий, на основании которых люди, подобно другим живым существам, подразделяются на мужские и женские особи.

2. Понятие социального пола

Гендер - этот термин утвердился в западной литературе в конце 70-х гг.

Термин «гендер» употребляется тогда, когда характеризуются нормы, стереотипы и социальные роли, считающиеся типичными и социально-желательными для тех, кого общество определяет как мужчин или женщин.

3. Собственно культурный смысл

Мужское и женское как таковое на этом уровне существуют как элементы следующих культурно-символических рядов:

1 мужское - рациональное - духовное - божественное - культурное

2 женское - чувственное - телесное - греховное - природное.

В отличие от биологического понимания пола в двух других его пониманиях (социальном и культурном) содержатся неявно высказанные, но достаточно чёткие ценностные ориентации (мужское отождествляется с разумным => мужское начало является управляющим, женское отождествляется с чувственным => с подчинённым началом).

Многие, не связанные с полом, явления и понятия (например: божественное и земное) через существующие культурно-символические ряды отождествляются, ассоциируются с мужским или женским.

Приведённые выше культурно-символические ряды характерны для классической западноевропейской культуры.

В русской культуре существует самобытная теория эроса. Розанов создал метафизику пола: благодаря полу люди познают друг в друге образ Бога, постигают смысл божественного творения и божественной любви, участвуют в божественном творении.

3. Социальная структура и личность

Понятие о человеческой индивидуальности.

Понятие личности имеет междисциплинарный статус.

1. Личность (в формальном, предельно абстрактном смысле) - это лицо, т.е. индивид как субъект деятельности, отношений.

2. психологический аспект

В психологии личность - это то начало, которое связывает воедино различные психические процессы индивида и сообщает его поведению необходимую последовательность и устойчивость.

3. социологический аспект

Личность - это устойчивая система социально-значимых черт, характеризующая индивида как члена той или иной социальной общности. Личность формируется в процессе социализации и проявляет себя в исполнении определённых социальных функций (социальных ролей) на основе социального статуса.

4. философский аспект

Личность - это отдельное и самостоятельное, духовно активное бытие, определяющее себя через соотнесение с бытием как таковым (с Богом), а также с природой и обществом.

Специфические признаки личности (согласно точке зрения Э.Ю. Соловьёва):

1. наличие самосознания и автономии (самозаконности)

Индивид в качестве личности способен самостоятельно формулировать свои внутренние принципы - максимы, правила поведения, а также способен строго следовать им, т.е. индивид в качестве личности способен воплотить в поступке единство воли и убеждения.

2. Личность способна нести ответственность за свой персональный облик

3. Личность обладает способностью иметь общественную ценность, значимость, которая основана на моральной самозаконности.

В историческом плане становление личности тесно связано с процессом социальной дифференциации, т.е. с процессом расчленения социального целого на взаимосвязанные элементы. Социальная дифференциация находит своё выражение в усложнении социальной структуры общества.

Социальная структура общества - это сеть устойчивых и упорядоченных связей между элементами социальной системы (между социальными группами).

Социальная группа - это относительно устойчивые совокупности людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения.

Социальные группы всегда складываются в рамках исторически определённого общества.

Предпосылки для автономизации (обособления) личности создают усложнение и дифференциация общественной деятельности.

Маркс, Энгельс: «В ходе исторического развития вследствие того, что при разделении труда общественные отношения неизбежно превращаются в нечто самостоятельное, появляется различие между жизнью каждого индивида, поскольку она является личной, и его жизнью, поскольку она подчинена той или иной отрасли труда и связанным с ней условиям».

В первобытном обществе отдельный человек не был самостоятельным по отношению к общине (община предполагает кровно-родственные связи). Для ранних стадий истории характерны численно небольшие, устойчивые общности (род, племя, семья), обеспечивавшие производство средств существования человека, воспроизводство самого человека, а также совместное противостояние силам природы.

Традиционное общество. Происходит дальнейшее развитие социальной дифференциации, появляются новые виды социальных общностей (классы, касты, сословия, народности). Степень самостоятельности индивида по отношению к социальной общности является минимальной. Принадлежность к сословию или к касте, как правило, формирует и определяет самосознание индивида.

В каком виде в традиционном обществе проявляется автономия личности в рамках сословия?

Индустриальное общество. Происходит разрушение сословных рамок и дальнейшая социальная дифференциация. В числе возникающих больших социальных групп - классы нового исторического типа, а также новая этническая общность - нация. Быстрыми темпами идёт выделение индивида (в том числе в самосознании) из социальных групп на основе развития личных прав и обязанностей. Именно в индустриальном обществе утверждается идея формального равенства всех перед законом, а также идея о том, что отдельный человек не есть лишь средство достижения общественных целей, но является самоцелью.

Постиндустриальное (информационное) общество. Здесь развитие социального целого значительно (напрямую) зависит от личностного развития индивидов.

Постиндустриальное общество - это реальность или очередная гуманистическая утопия?

В.С. Барулин. Вхождение индивида в социальную общность раскрывается через следующие понятия:

1. СОЦИАЛЬНОЕ СОЗИДАНИЕ - каждый человек является создателем ряда социальных общностей.

2. СОЦИАЛЬНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ - означает конкретные характеристики индивида, благодаря которым он является членом той или иной социальной общности.

Понятие социальной принадлежности охватывает:

1 процессы и способы сохранения или утраты тех качеств человека,

которые объединяют его с данной социальной общностью

2 усвоение индивидом целей, интересов, ценностей определённой

общности, преобразование этих интересов и ценностей в свои собственные, а также реализацию человеком собственных жизненных целей и программ при помощи той или иной общности.

Социальная принадлежность предполагает избирательное отношение индивида к общности.

3. СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ - это активное стремление человека к обретению того или иного социального статуса, связанного с принадлежностью к определённой общности. Например: принято считать, что человек не выбирает и не созидает нацию, а только принадлежит к ней по факту рождения и воспитания. Существует позиция, согласно которой нация - это результат сознательных человеческих стремлений (Геллнер «Нации и национализм»).

Индивидуальность

Понятие индивидуальности очень сложное.

В буквальном смысле индивидуальность - означает уникальность неделимого.

В понятии человеческой индивидуальности отражаются следующие характеристики индивида:

1. характеристика индивида как разносторонне одарённого и универсально развитого

2. характеристика индивида как гармонично сочетающего в себе различные дарования при определяющем значении какого-то одного

3. характеристика индивида как творчески и свободно реализующего себя.

Это точка зрения Э.Ю. Соловьёва.

Понятие индивидуальности неправомерно противопоставлять понятию личности, т.к. в историческом (в онто- и филогенетическом) развитии эти феномены тесно взаимосвязаны и попеременно выступают как моменты друг друга, т.е. индивидуальность всегда находит в себе личность, а личность всегда находит в себе индивидуальность.

ТЕМА 3. БЫТИЕ

ЛЕКЦИЯ 1. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В КЛАССИЧЕСКОЙ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Философский смысл понятия бытия

Категория «бытие» отличает сверхчувственное единство и полноту реальности.

Бытие - это последнее, о чём допустимо спрашивать; это предельное основание => бытие не может быть традиционным образом (через род и видовое отличие) определено, т.к. нет родового понятия.

Содержание философской категории бытия раскрывается в связи со следующими философскими понятиями и категориями:

I. категория существования - самая абстрактная.

Эта категория выражает простой факт: любой предмет, обладая признаком существования, объединяется по этому признаку со всем тем, что есть в мире.

С помощью этой категории в истории философии часто обозначается внешняя, чувственно данная сторона бытия чего бы то ни было (со всеми случайными признаками).

II. категория «форма бытия»

Эта категория указывает на особенное, специфическое существование, которое характеризуется определённым набором признаков.

Наиболее общие формы бытия (эти формы образуют пары):

1. материальное бытие и идеальное бытие

Идеальное бытие:

1 объективно-идеальное бытие (надиндивидуальное духовное)

2 субъективно-идеальное бытие (индивидуализированное духовное)

2. объективное бытие и субъективное

Объективное бытие - существующее независимо от сознания человека, субъективное бытие - это то, которое существует, благодаря сознанию человека.

3. Применительно к человеческому бытию мы можем говорить о существовании следующей пары: вещно-объективируемое (пассивное) бытие и человеческое существование как экзистенция (это необъективируемый уровень бытия человека). Экзистенция совпадает с человеческой свободой.

III. категория субстанции

Если понимать бытие как единство сущности и существования, то можно сказать, что в понятии «субстанция» выражается сущностная сторона бытия. В современном понимании (смысле) субстанция - это название для предельного основания, к которому сводятся все конечные формы проявления бытия (конкретные вещи, процессы и состояния). Субстанция является причиной самой себя, у неё нет внешней причины.

IV. категория «сущее»

Обозначает совокупность многообразных отдельных проявлений бытия (отдельных событий, вещей, процессов).

Понятие «сущее» может употребляться в двояком смысле, оно может обозначать

1) любую конкретную вещь или субъект в аспекте их причастности к бытию

2) под сущим понимается самосущее (заключающее бытие в самом себе, т.е. Бог как онтологический абсолют).

Проблема бытия (понятие бытия) в античной философии

Парменид

Первая попытка раскрыть смысл бытия понятийно принадлежит представителю элейской школы греческой философии Пармениду (родился в 515 (544) г. до н.э.)

Наша мысль всегда есть мысль о чём-то существующем => бытие совпадает с мыслью о нём, или бытие и мышление тождественны (отсюда следует: то, что нельзя мыслить без противоречия, не может принадлежать бытию).

Парменид приписал бытию следующие характеристики:

1. бытие существует как заполненное пространство. Пустота тождественна небытию, а небытие не существует.

2. изменчивость и множественность невозможны в логическом плане. Бытие неизменно и всегда равно само себе.

3. бытие не порождено и не уничтожимо => оно вечно и неизменно.

4. бытие едино, единственно и совершенно.

Зенон

Ученик Парменида - Зенон Элейский (490 - 430 гг. до н.э.)

Стремился показать, что аргументы противников Парменида в пользу существования движения и множественности содержат изначальное внутреннее противоречие.

При доказательстве Зенон опирался на метод приведения к абсурду.

С целью доказать, что понятие движения внутренне противоречиво, Зенон разработал так называемые «апории». Апории Зенона были основаны на противоречии между данными непосредственного чувственного опыта и мысленным анализом этих данных; они также предполагают разложение пространства и времени движения на огромное количество бесконечно малых и в то же время дискретных частей, единиц.

Зенон пытается работать с понятием актуальной бесконечности, на практике смешивая его с понятием потенциальной бесконечности.

До нашего времени дошли 4 апории:

1. дихотомии

2. Ахиллес и черепаха

3. стрела

4. стадии

Демокрит

Ок. 460 г. до н.э. родился Демокрит.

По Демокриту, бытие множественно, единицей бытия является атом. Атом невозможно увидеть, его можно только мыслить. Все вещи состоят из атомов. Атом Демокрит обозначает словом «эйдос» (вид). Характеристики атома: атом - это физическая частица; тело, которое имеет строго индивидуальную величину и форму. Атом неделим. Атомы движутся в пустоте и, сцепляясь друг с другом, образуют тела. Пустоту Демокрит отождествлял с небытием.

Платон (427 - 347 гг. до н.э.)

Платон противопоставляет сферу истинного сверхчувственного бытия (мир идей) миру чувственному, земному, который занимает промежуточное положение между бытием и небытием, поэтому земной мир Платон называет миром становления. Каждой вещи в земном мире соответствует идея как прообраз и причина этой вещи. Идеи не принадлежат к земному миру, а образуют самостоятельное царство.

Отличия идеи от чувственно воспринимаемой вещи:

Идея вещь

1. идея самостоятельна, т.е. существует независимо от вещей 1. вещь не самостоятельна, т.е. не существует независимо от идей

2. идея невещественна, нетелесна и доступна только мышлению 2. вещь телесна и чувственно воспринимаема

3. идея неделима, она не имеет частей, вещь делима, состоит из частей

4. идея вечна, неизменна, не сотворена и не уничтожима, вещь существует временно, подвержена изменениям, была сотворена и в своё время исчезнет

5. идея совершенна, вещь может совершенствоваться, но никогда не достигает абсолютного совершенства

6. идея представляет собой определённое, ограниченное бытие 6. вещь представляет собой отражение (подобие) бытия

Идеи не являются мыслями (ни человеческими, ни божественными). Мир идей существует независимо от какого бы то ни было сознания, он объективен.

Понятие и проблема бытия в средневековой философии

Средневековая философия понимает Бога как несотворённое бытие и как источник любого конечного сотворённого бытия.

I. Проблема доказательства бытия Бога (применительно к средневековой философии)

Онтологическое (априорное) доказательство, т.е. не основанное на опыте, независимое от опыта. Это доказательство сформулировал Ансельм Кентерберийский (написал работу «Прослогион»). Суть доказательства: никто, мыслящий, что есть Бог, не может при этом помыслить, что Бога нет. Смысл: признак существования изначально заложен в самом понятии Бога.

3. Фома Аквинский (1225 - 1274)

Философия постигает Бога только через его творения, т.е. через мир (природу). Мы можем доказать, что Бог существует как необходимая первопричина мира.

В работе «Сумма теологии» Фома Аквинский приводит 5 аргументов в пользу признания бытия Бога. Каждый из этих аргументов может рассматриваться в качестве самостоятельного доказательства. Все аргументы построены на системе категорий Аристотеля.

1. Т.к. всё, что движется в мире, движимо чем-то другим, то Бог существует как перводвигатель.

2. космологическое доказательство

Оно построено на понятиях потенциальности и актуальности.

Т.к. всё в мире имеет свою причину, то существует Бог как первопричина

3. Всё, существующее в мире, имеет свою необходимость в чём-либо другом (но не в самом себе) => должен существовать Бог как тот, кто имеет свою необходимость в самом себе.

4. Если в реальности существуют вещи различных степеней совершенства, то должен существовать и источник совершенства, т.е. Бог как нечто абсолютно совершенное.

5. аргумент от целесообразности: в природе всё имеет смысл и всё направлено к определённой цели => должен существовать Бог, разумно управляющий миром и направляющий все вещи к их целям.

II. В средневековой философии проблема бытия ставилась и в виде проблемы универсалий.

Эта проблема сводится к вопросу: как существует общее (в смысле родового понятия: человек вообще, животное вообще и т.п.)

В одном из комментариев к сочинениям Аристотеля проблема универсалий была сформулирована следующим образом: если роды и виды существуют самостоятельно, то телесны они или бестелесны; если же они существуют только в сознании, то находятся ли они в чувственных явлениях или обособлены от них?

В связи с названными вопросами сложились следующие направления:

1. реализм (от лат res - вещь) => универсалия существует как вещь.

Общий смысл реализма заключается в том, что роды и виды существуют объективно и обладают реальностью вещей.

В средневековой философии сложился реализм 2-х видов:

1) крайний реализм

Представитель - Гильом из Шампо

Позиция крайнего реализма: универсалия - это реальная вещь, которая в качестве неизменной сущности целиком содержится (заключается) в каждом единичном экземпляре своего рода.

Например: человечность одновременно и целиком присутствует и в Сократе, и в Платоне, т.к. и Сократ, и Платон принадлежат к роду «человек».

Эта точка зрения породила парадоксы, нежелательные для церкви. В связи с этим сложился другой вид - умеренный реализм.

2) умеренный реализм

Представитель - Фома Аквинский

Позиция: универсалии существуют трояким образом:

1 до вещей (в божественном разуме)

2 в вещах (в единой совокупности вещей определённого класса)

3 после вещей (в человеческом разуме).

Противостоит реализму другое направление - номинализм.

2. номинализм (от лат. nomen - имя).

Общая позиция номинализма: реальны лишь единичные вещи.

1) крайний номинализм

Представитель - Иоанн Росцелин

Позиция: универсалии - это имена, которые не имеют самостоятельного существования, их реальность - не более чем реальность звука при произнесении имени.

2) умеренный номинализм

Представитель - Уильям Оккам, хотя не все исследователи (учёные) относят взгляды Оккама к номинализму. Оккам разработал вариант номинализма - терминизм, согласно которому универсалия - это не определённая мысль, а предельно абстрактное понятие, которое является знаком многих вещей и замещает их собой, когда мы мысленно отвлекаемся от их индивидуальных различий. Универсалия - это термин, знак определённо мыслимой совокупности вещей.

3. концептуализм

Представитель - Пьер Абеляр (1079 - 1142)

Абеляр отталкивается от крайнего номинализма, исходит из общей позиции номинализма (позиции Росцелина), что реально существуют только единичные вещи.

По Абеляру, универсалии возникают благодаря мышлению, но при этом они имеют объективную основу в свойствах вещей, образующих определённый класс или род. Способность предметов составлять определённый класс, который может быть определён одним и тем же именем, или словом, Абеляр обозначил термином «статус», или «состояние».

Образование универсалий основано на абстрагирующей, обобщающей деятельности ума, в ходе которой отбираются свойства, объединяющие некоторую вещь с другими вещами данного статуса. Итогом такого отбора выступает общая мысль о классе вещей, или концепт (отсюда получилось название направления - концептуализм). Концепт - это общая мысль о существенных признаках некоторого класса вещей. Таким образом, реальность универсалии - это реальность концепта.

Рационалистические и иррационалистические концепции бытия

В философии Нового времени (XVII - XVIII вв.) проблема бытия осмысливалась, исходя из следующих установок:

1. бытие сводится к предметно-сущему, познаваемому понятийно

2. бытие сводится к пассивному объекту, подлежащему преобразованию, и в этом качестве бытие противостоит субъекту как активной силе

3. бытие трактуется механически: бытие отождествляется с природой, которая понимается как физическая реальность, всецело подчиняющаяся законам механики. Бытие в таком понимании - это, прежде всего, тело.

С другой стороны, в философии Нового времени выдвигается утверждение, что бытие открывается только через самосознание человека (Рене Декарт). Он выразил эту идею в формуле: «Мыслю, следовательно, существую».

4. В философии Нового времени разрабатывается субстанциалистический подход: предельное основание бытия трактуется как субстанция. Субстанция - это философская категория для обозначения основания, позволяющего сводить чувственное многообразие и изменчивость вещей и их свойств к постоянной, самостоятельно существующей первооснове.

В рационалистической философии Нового времени можно выделить 3 подхода к проблеме субстанции:

1. монистический подход Спинозы: Спиноза выделяет единую и единственную субстанцию

2. дуалистическая концепция Декарта: Декарт выделяет 2 несводимые друг к другу субстанции

3. плюралистическая концепция Лейбница: субстанций множество.

Для рационалистических концепций бытия характерны следующие принципы:

1) субстанция пронизана логическими связями (Спиноза: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей»). Другое название - принцип панлогизма.

2) именно в силу панлогизма субстанция познаваема человеческим разумом, прозрачна для него.

Немецкий классический идеализм (Кант, Фихте, Гегель) выявил и проанализировал такой уровень бытия, как объективно идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта.

Для Канта бытие не является свойством вещей, существующих самостоятельно.

Бытие - это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и нравственно свободным (человеческим) бытием заключается в различии форм законополагания (для природы формой законополагания является причинность, для человека - цель).

Иррационалистические концепции бытия

Это выражение двусмысленное, т.к. раз они концепции, они не могут быть рационалистическими.

Принципы:

1. бытие в своей основе не подчиняется никакой закономерности, никакому упорядочивающему признаку, бытие представляет собой

1 творческий порыв (например, в философии Бергсена) либо

2 волю к жизни (в философии Шопенгауэра) либо

3 волю к власти (философия Ницше).

2. изначально неразумная концепция бытия недоступна человеческому рассудку, но открывается человеку всё-таки через особые эмоциональные состояния (главным образом бытие признаётся в эстетическом переживании).

Концепция Ницше - концепция воли к власти. Работа называется «Воля к власти». В действительности не существует вещей в смысле субстанций. Если заключить в скобки наше понятие о вещах, то от вещей останутся тогда некие динамические количества, которые мы называем силами, или волями. Ницше заменил учение о единстве воли Шопенгауэра принципом плюрализма воли, т.е. Ницше признаёт множество сталкивающихся между собой центров сил. По Ницше, нет никаких субстанций или тел, существует только процесс взаимодействия сил, который может протекать по тому или иному типу. Любая реальность - это процесс, содержанием которого является взаимодействие сил, и принципом этого взаимодействия является воля к власти. Качественная определённость любой реальности задаётся типом динамики, т.е. типом взаимодействия сил.

Чисто логически можно говорить о следующих уровнях проявления воли к власти:

1. неживое (доорганическое)

Соответствующий ему тип процесса - это механическое взаимодействие, которое описывается Ньютоном.

2. живое (органическое) как жизнь в узком смысле слова

На этом уровне процесс взаимодействия сил приобретает внутреннее изменение, т.е. становится типом опыта, влечения. Проявление воли к власти, свойственное органическому - это самосохранение. Это не только сохранение себя как индивида, это ещё и продолжение рода, в смысле порождения себе подобного. Только человек может породить нечто, выше него.

3. человеческое (сверхживое)

Тип опыта (тип взаимодействия между людьми), а также проявление воли к власти в человеческом мире имеет 2 образа: с одной стороны - это наука, а с другой стороны - это мораль.

4. сверхчеловеческое (трагическое)

Тип опыта - эстетическое переживание, переживания трагическое.

1) трагедия всегда вненаучна, т.е. истина трагедии недоступна науке.

2) трагическое переживание сверхморально: трагедия возвышается, не знает противопоставления добра и зла.

Концепция воли к власти вырастает у Ницше из его концепции трагического.

ЛЕКЦИЯ 2. ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ

1. Понятие материи. Атрибуты и формы существования материи

Развитие представлений о материи включает, по большому счёту, следующие этапы:

1. характерен для древнегреческой философии. Особенность - понимание материи как субстрата. Субстрат - это общая материальная (вещественная) основа вещей (в широком смысле), т.е. это совокупность материальных элементов, взаимодействие которых обусловливает многообразие вещей и их свойств.

2. понимание материи как субстанции. Такое понимание характерно для Нового времени XVII - XVIII вв.).

Недостатки обоих подходов:

1. материя как таковая сводится к веществу, к телесности (например, к атому).

2. такая трактовка материи не позволяет определить своеобразие социальной материи. В 1908 г. Ленин в работе «Материализм и эмпириокристицизм» даёт своё знаменитое определение материи: материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея её сложной системной организации.

Уровни организации материи:

1. субэлементарный

2. элементарный - включает в себя физический вакуум, а также элементарные частицы, базовые частицы - это кварки и лептоны.

3. атомарный

4. молекулярный

5. уровень макротел (это всё, что нас окружает)

6. планеты

7. плазма

8. звёзды

9. планетные системы

10. галактики

11. системы галактик

12. метагалактики

С точки зрения современной науки процессы на субэлементарном уровне определяют развитие метагалактики.

До открытия элементарных частиц и их действия наука выделяла 2 вида материи:

1. вещество

2. поле

В современной науке в большинстве концепций содержание материи понимается как единство вещества, поля и плазмы.

Современная философия не отказывается от трактовки материи ни как субстрата, ни как субстанции, однако, и субстрат, и субстанция понимаются как относительные.

Атрибуты материи - это неотъемлемое, необходимое, существенное свойство материи.

Атрибуты материи:

1. движение

2. пространство-время (как единый атрибут)

3. отражение

4. системность

Ф. Энгельс: движение, «понимаемое как способ существования материи, обнимает собой все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением».

Любое взаимодействие - это движение => естествознание может познавать свои объекты только как движущиеся => познание своих вещей сводится к познанию различных форм движения или познанию различных типов взаимодействия.

Основные свойства движения:

1. объективность

2. несотворимость и неуничтожимость (количественная и качественная)

3. абсолютность (движение абсолютно относительно покоя).

Формы движения материи - это движения, охватывающие явления, которые обладают определённым качественным единством и подчиняются одним и тем же закономерностям.

Энгельс выделяет следующие формы:

1. механическая

2. физическая

3. химическая

4. биологическая (органическая)

5. социальная (практика).

Эта классификация в настоящее время пересмотрена

1) физическая форма движения

Внутри самой себя очень сложна, дифференцирована. Прежде всего, качественным разнообразием отличаются, с одной стороны - процессы микромира, с другой стороны - процессы мегамира.

2) внесены существенные уточнения во взаимодействие физических и химических форм движения материи

3) механическое движение не связано с каким-либо отдельно взятым структурным уровнем организации материи.

Принципы выделения форм движения материи:

1. принцип развития - субординация форм движения связана с реальным процессом развития материи

2. принцип субстратный - каждая форма движения имеет своего материального носителя

3. принцип генетической обусловленности высших форм движения низшими (вытекает из принципа развития)

4. принцип структурной обусловленности высших форм движения низшими

5. принцип качественной специфичности

6. принцип связи каждой формы движения с определённой системой наук.

Пространство и время (пространство-время) в диалектико-материалистической концепции трактуется как единый атрибут.

Пространство и время - это объективно реальные формы бытия материи.

В истории философии можно выделить 2 концепции пространства-времени:

1. субстанциальная

Её придерживался Исаак Ньютон

Суть: пространство и время - это самостоятельные сущности; свойства как пространства, так и времени не зависят от протекающих в них материальных процессов.

2. реляционная концепция

Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн

Смысл: пространство и время - это системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами.

Диалектико-материалистический подход развивает реляционную концепцию.

Содержание пространства-времени образуют материальные процессы (движущаяся материя). Характер этих процессов определяет основные свойства пространства-времени.

Пространство и время взаимосвязаны и не могут существовать друг без друга. В рамках теории относительности пространство-время изображается как четырёхмерный континуум. См. учебник «Введение в философию», том 2.

Свойства пространства-времени:

1. объективность

2. всеобщность

3. вечность и бесконечность: бесконечность следует трактовать в качественном смысле - это означает, что на различных уровнях организации материи возможны качественно различные структуры пространства-времени (современная наука говорит о десятимерном пространстве-времени).

Пространство - это совокупность отношений, выражающая координацию сосуществующих объектов (пространство - это структура сосуществования).

Свойства пространства макромира (макромир - это мир, в котором мы живём):

1. протяжённость

2. однородность, т.е. отсутствие выделенных точек

3. изотропность - это равноправие всех возможных направлений в пространстве

4. трёхмерность.

Время - это совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга событий, их последовательность и длительность.

Свойства времени макромира:

1. длительность

2. одномерность

3. однородность

4. необратимость

В современной науке сложились 2 точки зрения:

1) признание объективного существования так называемых «нефизических форм пространства-времени» (например: биологическое пространство, социальное)

2) отрицание объективного существования нефизических форм пространства-времени.

3. Проблема материального единства мира

Диалектико-материалистическая концепция единства мира сформулирована Энгельсом в работе «Анти-Дюринг».

Позиция Дюринга: единство мира заключается в его бытии; бытие едино, поскольку я мыслю его единым, т.к. сущность мышления состоит в объединении компонентов сознания в единство.

Возражения Энгельса: бытие - это предпосылка единства мира, т.к. мир, прежде чем заключать в себе какое-либо единство, должен объективно существовать; объединяющая способность человеческого мышления имеет в качестве своей объективной предпосылки наличие объективного единства в реальных прообразах элементов сознания. Действительное единство мира состоит не в его бытии, а в его материальности.

Материальное единство включает 4 аспекта:

1. субстанциальный (имеется в виду всеобщая взаимопревращаемость материальных явлений друг в друга)

2. атрибутивный (на всех уровнях организации материи присущи её атрибуты)

3. генетический (материальные явления порождаются такими же материальными явлениями)

4. номологический (наличие законов природы, охватывающих своим действием качественно различные области материальной действительности. Например: законы материалистической диалектики).

ЛЕКЦИЯ 3. СОЦИАЛЬНОЕ И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1. Понятие и характеристики социального бытия

держание социального бытия образует жизнедеятельность людей, т.е. процесс реализации и развития сущностных сил индивидов, а также процесс взаимообмена этими силами.

Определение сущностных сил индивида - см. тема «Человек», лекция 1.

Характеристики социального бытия:

I. Основу социального бытия образует совместно-разделённая совокупная деятельность людей.

Деятельность - это специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру; содержание этого отношения составляет целесообразное изменение и преобразование мира.

Деятельность предполагает:

1) противопоставление субъекта и объекта деятельности

2) цель, средства, результат, а также сам процесс деятельности

3) осознанность (в большей или меньшей степени)

4) единство чувственно-практических и теоретических форм

5) многомерность

Например: деятельность индивида есть трёхмерный процесс, поскольку он включает в себя

1 отношение человека к предмету своей деятельности

2 отношение человека к другому человеку, или общение

3 отношение человека к самому себе, или самореализация.

6) деятельность всегда носит предметный характер

Предметная деятельность - это единство опредмечивания и распредмечивания (термины имеют свой источник в ранних работах Маркса. Это теоретическая основа культурологии как философской дисциплины).

Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нём, благодаря чему предмет становится социально-культурным, или (по выражению К. Маркса) человеческим предметом. Деятельность опредмечивается не только во внешнем (вещном) результате, но и в качествах своего субъекта.

В результате опредмечивания формируется социальная предметность.

Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность или (по выражению К. Маркса) логика предмета становится достоянием человеческих способностей, которые благодаря этому развиваются и наполняются предметным содержанием.

Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир.

Опредмечивание и распредмечивание самого человека происходит как его приобщение к другим людям, как его включение в межчеловеческие отношения.

Социальная предметность - понятие «социальная предметность» выражает понимание вещей и предметов человеческого обихода, включая и самого человека не только в физическом смысле, а именно раскрытие в этих предметах:

1. воплощённых в них человеческих сил и формирующих их человеческих способностей

2. раскрытие в этих предметах социальных форм, т.е. форм, направляющих движение предметов от человека к человеку.

Социальная предметность - это свойство предмета обладать социальным значением, быть носителем социальных качеств и сил, концентрирующих форму и энергию человеческой деятельности.

Вещь как социальный предмет является кристаллизацией различных социальных связей, а также сплетением социальных значений и смыслов.

II. социальное бытие имеет чувственно-сверхчувственный характер

Сверхчувственное представлено в социальных формах.

В ходе социального процесса возникли формы, обладающие высокой степенью абстрактности, совершенно оторванные от конкретных людей, вещей и действий, способные замещать собой всё, что угодно, и всё, что угодно, переводить на язык своих универсальных измерений.

Например: деньги выступают в качестве такого универсального измерителя вещей и действий. Деньги оказываются опорой нормального функционирования социальной системы.

К. Маркс в «Капитале», говоря о двойственной природе человеческой деятельности, имеет в виду, с одной стороны - природный материал этой деятельности, а с другой стороны - социальную форму переработки, представления и использования этого материала.

Примером социальной формы может выступать товарная форма продукта человеческого труда. Предмет в качестве товара обладает природными, естественными свойствами, но он приобретает и иные - неприродные, социальные свойства (товар характеризуется не только потребительской, но и меновой стоимостью, или просто стоимостью). Эти неприродные свойства человеческого труда представляют собой особые общественные отношения. Например: стоимость товара - это особое общественное отношение, представленное в предмете как продукте человеческого труда.

III. социальное бытие имеет процессуальный характер

Процессуальность социального бытия состоит в его постоянной воспроизводимости и в его трансформациях, обусловленных изменениями в сочетаниях деятельности людей и в комбинациях их накопленного и живого опыта.

Профессор Кемеров В.Е. «Введение в социальную философию»: «Социальный процесс представляет собой полусубъектное образование, организованность которого осуществляется в различных формах переноса, сочетания и роста живых и опредмеченных человеческих сил».

Предмет социальной философии трактуется двояко:

1) Кемеров В.Е. Социальная философия должна изучать сам процессуальный характер социального бытия («процессность социального бытия»).

2) профессор Козлова Н.Н. Социальная философия - это философское размышление об обществе как системе внеиндивидуальных и надиндивидуальных форм, связей и отношений, которые человек создаёт своей деятельностью совместно с другими людьми.

IV. социальное бытие имеет индивидуально-личностный источник

Ткань социального бытия образует самореализация индивидов. Самореализация отдельного человека является формой его связи с другими людьми и с их опытом. Эта связь, в свою очередь, выступает опорой отношения индивида к самому себе и средством преодоления его собственных границ.

Социальное пространство и социальное время как формы социального бытия

См. учебник «Введение в философию», том 2, стр. 90 - 94.

Социальное время и социальное пространство - это категории социальной философии, которые описывают социальное бытие как процесс сочетающихся и сменяющих друг друга деятельностей людей.

Социальное время фиксирует устойчивость социальных форм как их воспроизводимость в человеческой деятельности.

Социальное пространство - это форма движения человеческого бытия в виде определённой координации людей, их действий, предметных условий, средств и результатов жизненного процесса людей.