Личность

Размещено на http://www.allbest.ru/

«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА: «ФИЛОСОФИИ»

Контрольная работа

по дисциплине: ФИЛОСОФИЯ

Тема: «Личность»

Студент: 1 курса заочной (полной) формы обучения

Направление: государственное и муниципальное управление

№студенческого билета: ГМУ3б11з-359

Дзис Анна Валерьевна

Мурманск, 2012 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1 Проблема личности в истории философии

2 Понятие личности. Нравственные основы личности

3 Личность в правовом государстве

4 Права человека: понятие, виды основных прав человека и гражданина

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Человек, как личность - уникальное творение Вселенной. Он неизъясним, загадочен. Ни современная наука, ни философия, ни религия не могут в полной мере до настоящего времени выяснить тайну человека, понять, что такое он на самом деле. Философы по-разному пытались сделать это. Каждое время приносило свое понимание человека. Многое зависело от общей мировоззренческой установки, то есть от того, что данное философское направление выдвигало в качестве высшей ценности.

В течении ХХ века, особенно, в последней его трети обостряется интерес к проблеме человека. Катастрофические разрушения природной среды, интенсивное ее заражение ядерными и иными отходами, оскудение привычного ландшафта, неожиданное распространение пандемий, грозящих опустошить Землю, - все это рождает ощущение тотальной незащищенности людей, возможной гибели человечества. Такая ситуация побуждает к размышлениям, к попыткам осознать сложившуюся реальность. Перспективы генетической инженерии, возможность искусственного произведения потомства, изобретение препаратов, изменяющих личность, трансплантация органов, - все это, разумеется, разрушает традиционное представление о биологической природе человека.

Список глобальных проблем человечества можно продолжить, они характерны для экономической, социальной, политической, эстетической и этической жизни человека.

Нравственное воспитание, всесторонне развитие его личности, - эти задачи можно решить, опираясь на науку. Внимание к проблеме личности человека усилено также и за рубежом, где она основательно изучается. В силу причин субъективного порядка мы на протяжении долгого времени были вынуждены довольствоваться интерпретациями и пропагандистской критикой западных концепций человеческого существования. В наши дни отечественные философы все чаще обращаются к мировым исследованиям в этой области вплоть до самых современных изысканий. Развитие научно-технической революции, компьютеризации острее ставит проблему сути человека и его пребывания не только на Земле, но и разума во всей Вселенной.

Многие философы оценивают мир через человека, полагая его главной ценностью мироздания. Любой феномен может быть осмыслен двояким способом: либо через сопоставление его с другими сущностями и движениями, либо через раскрытие его собственной уникальной природы. Изучение человека «извне» предполагает осмысление его отношений с природой (космосом), обществом, богом и самим собой. Изучение человека «изнутри» сопряжено с постижением его телесного, эмоционального, нравственного, духовного и социального бытия. Религиозно-философское направление рассматривает в качестве проявления высшей ценности Бога. Здесь тайна человека соотнесена с сущностью божественного. Философы натурфилософского направления исходят из культа природы, космоса. Антропоцентризм (культ человека) зачастую включает в себя тему верховного существа, а возвеличение божества нередко приносит собственно антропоцентрические формы. Данные установки зачастую переплетаются, чередуются в панораме одной эпохи.

Но наиболее глубокое и развернутое представление о сущности человека дает философское осмысление реальной истории, в ходе которого человек развертывает сущностное богатство.

Одна из главных тайн человека - тайна человеческой личности. Философы считают личность высшей ступенью эволюции человека как духовно-телесного существа.

В трудах философов личность предстает со стороны своего телесно-духовного единства, целостности и непротиворечивости.

Существенными признаками личности философы называют склонность и стремление к общению (коммуникации) и общности (социализации). Личность предстает в трудах мыслителей устремленной к миру и другим людям.

В философии определились следующие черты личности: способность к «трансцендированию», т.е. выходу за собственные пределы; способность отказаться, «освободиться» от своего Я, чтобы открыться «другому»; способность понимания другого, принятие его позиции, точки зрения.

Понять - значит простить. Личность всегда склонна не к осуждению, а к прощению другого. Личность пытается найти вину в себе, а не в другом; способность взять на себя ответственность за судьбу «другого», разделить с ним его огорчения, радости и заботы; способность к самоотдаче, бескорыстному великодушию.

Актуальность работы. Проблема человека, личности является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Выбранная тема «Личность» является, несомненно, актуальной, теоретически и практически значимой.

1 ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Проблема личности в философии не решается в отрыве от решения другой проблемы - вопроса о самой природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире.

В древней китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного порядка и строя бытия, как малый мир, микрокосм - отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно - как живой одухотворенный организм). Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности или как разнородные субстанции.

В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными, человеком, богами) оказывается подвижной. Однако только человеку присуще стремление к освобождению от пут эмпирического существования с его законом кармы - сансары. Согласно веданте, специфическое начало человека составляет атман (душа, дух,сущность, субъект), тождественный по своей внутренней сущности с всеобщим духовным началом - брахманом.

В философии Аристотеля нашло выражение определяющее для античной философии понимание человека как живого существа, наделенного духом, разумом и способностью к общественной жизни.

В христианстве библейское представление о человеке как «образе и подобии Бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности

Христа и возможности, в силу этого, приобщения каждого человека к божественной благодати.

В средневековой философии намечается понимание личности как отличной от психофизической индивидуальности и несводимой к какой-либо всеобщей природе, или субстанции (телесной, душевной, духовной), как неповторимого отношения.

Проблема личности - центральная для любой современной концепции человека. Марксизм подошел к объяснению природного и социального в человеке на основе принципа диалекто-материалистического монизма.

Исходным пунктом такого понимания человека является трактовка его как производного от общества, как продукта и субъекта общественно-трудовой деятельности. К. Маркс писал, что «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений».

Общественной истории человека предшествовала его естественная предыстория: зачатки трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных отношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средств сигнализации.

Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет их образ жизни. Человек же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразуют их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

Одним из понятий, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является индивид. Дословно оно означает неделимую частицу какого-то целого. Это своеобразный «социальный атом», отдельный человек рассматривается не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы.

Гораздо более содержателен другой термин - «индивидуальность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств. Человек выступает сначала как особь, «случайный индивид» (К. Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа и затем как личность. Личность тем значительнее, чем больше в ее преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.

Для древнегреческой философии, например, личность вне общины или полиса так же нереальна, как биологический орган, оторванный от целого организма.

Однако уже в античности появляется проблема несовпадения реального поведения человека и его сущности, как он сам ее видит, и связанные с этим мотивы вины и ответственности. Разные религиозно-филосовские системы выделяют разные стороны этой проблемы. Если в античной философии личность выступает преимущественно как отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность, «индивидуальная субстанция» рационального характера, синоним нематериальной души. В философии нового времени распространяется дуалистическое понимание личности, на первой план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе. Понятие личности практически сливается с понятием «Я», тождество личности усматривается в ее состоянии. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое «Я» нравственному закону.

Поскольку марксистская философия определяет сущность человека не как «…абстракт, присущий отдельному индивиду», а «…совокупность всех общественных отношений», то абсолютное противопоставление индивида обществу лишается смысла. Мир перестает быть простой совокупностью внешних вещей, становится человеческим миром, а человеческий индивид приобретает социальную природу. Основа формирования личности как в фило- , так и в онтогенезе, - общественная производственная деятельность, всегда предполагающая взаимодействие с другими. Бессильный, в качестве абстрактного, изолированного индивида, человек становится всемогущим творцом совместно с другими, в составе общественных и социальных групп.

Человек есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Как живой организм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим) закономерностям. На уровне сознательной психики и личности человек обращен к социальному бытию с его специфическими закономерностями. Физическая, морфологическая организация человека, является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Человек кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством в течение веков.

Эта кристаллизация осуществляется через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности. Ребенок наследует запас генетической информации через специфически человеческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако, природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребенка со взрослыми. Проявления биологических закономерностей жизни человека носят социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется единой системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. При этом биологические составляющие этой системы играют роль лишь необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от объективных исторических условий, в которых он живет, от особенностей той социальной группы, интересы которой он сознательно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизни наследственно непрограммируемы. Но этого нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных особенностях дарования которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственные моменты в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития наклонностей и способностей человека.

Если же обратиться к проблеме генезиса личных особенностей человека, то возникает вопрос о том, когда же рождается личность?

Очевидно, что к новорожденному ребенку термин «личность» не применим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.

Многие предпосылки личностного развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует осмысления в рамках определенного мировоззрения. Важно подчеркнуть, что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению - с опытом пренатальной общности. Данные по исследованию специфики генома человека говорят о том, что мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой, и в этом смысле предпосылки личности каждого во многом определяются природным обоснованием человека. То есть новорожденный уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых мгновений жизни, с первых кормлений формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими.

Перед каждым вступающим в жизнь человеком простирается мир вещей и социальных образований, в которых воплощена, определена деятельность предшествующих поколений. Именно этот очеловеченный мир, в котором каждый предмет и процесс как бы заряжен человеческим смыслом, социальной функцией, целью и окружает человека. При этом достижения человеческой культуры не даны человеку в готовом виде в воплощающих их объективных условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности - главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы своими личными способностями и частью своей индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в виде подражания, учения и обучения. В результате этого индивидуально развивающийся человек овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с представлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. Человек всесторонне включен в контакт, общение с обществом, даже когда остается наедине с самим собой. Осознание человека себя как такового всегда опосредовано его отношением к другим людям.

Начинать изучение проблемы личности надо с индивида -неделимой дальше частицы какого-либо целого. Но этот своеобразный социальный атом, отдельный человек, рассматривается не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. Это самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего, телесно) от других индивидов. Гораздо содержательней другой термин - »индивидуальность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств. Схематически это выглядит так: человек выступает сначала как особь, »случайный индивид», затем как социальный индивид, персонифицированная социальная группа (сословный индивид) и, наконец, как личность, вбирающая в себя все многообразие социальных связей и отношений.

Сущность «особой личности», по словам К. Маркса, составляют не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальные качества. Но свойства личности никак не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Личность тем значительнее, чем больше в ее индивидуальном преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик. Индивидуальные свойства личности - это не то же, что личностные свойства индивида, т. е. свойства, характеризующие его как личность.

Чтобы разобраться в этих вопросах, необходимо обратиться к проблеме генезиса, происхождения личностных особенностей человека. Прежде всего, возникает вопрос: когда рождается личность, что этому способствует или препятствует? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин «личность» неприменим, хотя все люди появляются на свет как индивиды (за исключением так называемых сиамских близнецов) и как индивидуальности, т. е. в каждом новорожденном ребенке неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.

Становление личности происходит в процессе социализации, т.е. усвоения ею опыта и ценностных ориентации данного общества. Человек учится выполнять социальные роли (вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, служащего, супруга, родителя и т.д.). Все эти роли имеют выраженный культурный контекст и, в частности, сильно зависят от стереотипа мышления. Если сравнить европейский канон личности, скажем, с японским, то очевидны существенные различия. Европейцами личность понимается как определенная целостность, которая сходным образом действует в разных ситуациях, сохраняя свой ведущий «стержень». Для японцев более характерно восприятие личности и ее поступков как совокупности нескольких «кругов обязанностей» - по отношению к императору, родителям, друзьям, самому себе и т.д. Для каждой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не автономна и не самоценна, а реализуется лишь в связи с какой-то общностью. Европеец предстает как «твердая личность», напоминающая яйцо в скорлупе, в то время как японец более озабочен установлением и поддержанием связей с окружающими.

В европейской традиции становление личности прошло этапы осознания чувств страха и стыда (античное общество), любви к Богу, греховности человека и корпоративной морали (феодальный мир), утверждение самоценности человеческой индивидуальности и появление феномена отчуждения (Новое время).

Какие факторы и условия воздействуют на формирование личности? Прежде всего - это мир обыденной повседневности. В социальной философии делается попытка разобраться в этой сложнейшей проблеме - сущности повседневности, для того, чтобы понять специфику, оказывающую формирующее воздействие на личность.

В формировании личности молодого человека значительное место занимает система образования. Сегодня образование как один из основных социальных институтов общества, активно изучается социологией, но и социальная философия также проявляет к нему интерес, который касается прежде всего философских проблем воспитания и образования. Нужно отметить, что на протяжении всей своей истории философия не обходила стороной проблемы воспитания и образования, и именно философией, внесен значительный вклад в наращивание этой области знания и деятельности. Образование входит в повседневную жизнь школьника и студента, становится основным видом их деятельности, поэтому оно может превратиться в центр развития личности и основной источник ее духовного формирования.

личность правовой государство философия

2 ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ. НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВЫ ЛИЧНОСТИ

Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании. В русском языке издавна употребляется термин «лик» для характеристики изображения лица на иконе. В европейских языках слово «личность» восходит к латинскому понятию «персона», что означало маску актера в театре, социальную роль человека как некое целостное существо, особенно в юридическом смысле. Раб не рассматривался как персона. Выражение «потерять лицо», которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии.

В различных философских системах сущность личности осмысливается по-разному. С точки зрения идеализма, личность - это духовное существо, поступки которого не детерминированы естественной и исторической необходимостью. Натуралистические концепции, напротив, рассматривали человека как часть природы и окружающей среды, под которой понималось государство, законодательство и т.д. При этом не учитывалось, что среда, изменяющая людей, сама является продуктом их деятельности и имеет своей основой экономический базис. Поэтому тезис «человек продукт среды» лишь односторонне фиксирует сложные взаимоотношения между субъектом и объектом, личностью и обществом.

Человек обнаруживает свою сущность в совокупности общественных отношений, образующих тот мир, в котором он живет и действует. Экономические отношения, профессиональные отношения, брачно-семейные отношения отражаются в отдельном человеке и интегрируются в нем как определенная целостность. Богатство личности выступает, как богатство ее действительных отношений. Ценность личности выявляется только отношением ее к другим личностям, к обществу. Но их раскрытие возможно только на основе целого ряда категорий, таких как человек, индивид, индивидуальность: в которых воспроизводится многообразие связей личности и общества.

Понятие «человек» отображает общие черты, свойственные человеческому роду. Оно включает и биологическую, и социальную характеристики. С одной стороны, человек - часть природы, а с другой - активно действующий субъект истории.

Индивид - это отдельный человек, единица человеческого рода, воплощающий характерные признаки целого, нечто, соотносительное с видом Homo sapiens. Понятие «индивидуальность» означает то особенное, неповторимое, самобытное, что отличает того человека от других, включая как унаследованные, так и выработанные в процессе онтогенеза его физические и психологические особенности. «Индивидуальность, по Фейербаху, это единство, бесконечность, насквозь повсюду я - индивидуальное существо».

Личность - это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества. Это понятие акцентрирует внимание на определенной целостности его внутренних социально-психологических качеств, характеризующих особенности его субъективного отношения к миру.

Человек не рождается личностью, он ею становится в ходе своего индивидуального развития путем усвоения общественного опыта. Происходит социализация личности. Социальные качества человека формируются им при выполнении им определенных социальных функций. Как верно заметил М. Бахтин, личность есть «субъект поступления».

Всеобщим признаком личности является социальная деятельность, которая включает в себя профессионально-трудовую, общественно-политическую, нравственную, эстетическую, познавательную деятельность, личную и семейную жизнь, различные формы отдыха. Социальная деятельность личности - это не комплекс всех видов общественной практики, а только ее формы, в которых человек принимает личное участие.

А. Н. Леонтьев рассматривает личность в неразрывной связи с деятельностью: «Личность человека ни в коем случае не является предшествующей по отношению к его деятельности, как и его сознания, она его порождает.

Понимание личности как совокупности общественных отношений нельзя упрощать, ибо человек - это целостная система, включающая в себя и социальное, и биологическое. Человек является существом, наделенным жизненным опытом в виде задатков и способностей.

Задатки можно рассматривать как потенциальные возможности будущего развития личности. Воплощение единства социального и биологического обнаруживается в таком ее качестве как талант. Потенциальные возможности, задатки передаются по наследству и выступают как основа формирования таланта. Талант - единство задатков и труда человека, единство социального и биологического.

Личность может существовать и действовать путем усвоения и воспроизведения своей деятельности формы отношений, типичные для общества. В силу этого она формируется по образу и подобию данных отношений. Многообразие людей как личностей обусловлено наличием определенных биологических предпосылок. Каждый человек является носителем единственного в своем роде генотипа, и данное обстоятельство представляет собой естественную основу и предпосылки индивидуализации человеческих существ.

Индивидуальность, физический облик, черты лица сами по себе еще не определяют социальное поведение индивида. Когда эти черты определенным образом оцениваются другими людьми, они становятся важным компонентом самосознания и поведения индивида.

Индивидуальность личности не сводится к особенностям биологическим, морфологическим или психологическим, хотя все они участвуют в ее формировании. Она проявляется в степени развития творческих сил личности, социальной инициативы и активности.

Личность не только продукт, но и субъект общественных отношений. Усваивая социальные влияния, она выражает свой внутренний мир, мировоззрения, интересы, идеалы, способности. Это придает ей относительную самостоятельность. Так, принадлежность индивида к определенному классу не зависит от него. Но его конкретная роль всегда зависит от того, как он осознает и оценивает свое положение. Социальная деятельность человека проходит через фильтр собственного «я», через самосознание. Самосознание личности, в свою очередь, всегда производно от общественных связей индивида, от его социальной деятельности, в ходе которой формируются внутренний мир человека, его мировоззрение. Именно внутренним миром отличается человек от животных. Личность человека зависит от многообразия и богатства внутреннего мира. Как и среда, внутренний духовный мир обуславливает ориентацию поведения человека. Действительно духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений.

Охарактеризовать личность можно только через совокупность всех ее функций, в исполнении которых проявляется индивидуальность. Личность - продукт исторического развития: все ее свойства, качества формируются под влиянием социальной среды, понимание которой предполагает, прежде всего, анализ общественного бытия, общественного разделения труда, политической системы общества, социально-классового положения общества. Социальная среда включает элементы социальной действительности, с которыми человек взаимодействует непосредственно и которые образуют его микросферу. Она выступает звеном общих социальных условий и преломляет их воздействие на личность.

Среда личности представляет собой единство общего и особенного, единичного. Не только общество в целом, его классовая структура, но и семья, коллективы, группы общения оказывают влияние на развитие личности, формируют своеобразие ее духовного мира. Именно эта среда навязывает индивиду свои нормы и ценности, обычаи и традиции, предрассудки и суеверия, контролирует его поведение.

Влияние среды на личность следует считать весьма глубоким, то здесь происходит ее самоутверждение в различных сферах общественной жизни, развитие и подавление активности человека. Вместе с тем, среда не действует фатально, ибо человек активен и способен оказывать влияние на свое непосредственное окружение.

Социальная среда многослойна, она подразделяется на макро и микросреду. Макросреда - это общество в целом, как совокупность общественных отношений, общественного сознания, культуры. Микросреда - наше непосредственное окружение. Между личностью и каждой из сред существует диалектическая взаимосвязь.

Представители современной теологической мысли: Н. Бубер, М. Шелер, Т. Морсель и др. пытаются построить теорию личности, исходя из представления о бренности людей. Эсхатологическое учение о человеке является своеобразной формой социального пессимизма и нигилизма, легко перерастающего в неприязненное отношение к творчеству народных масс.

Представители религиозного экзистенциализма исходят из того, что личность пребывает во враждебной конфронтации с обществом, подавляющим ее творческую свободу. При этом они отождествляют разные социальные структуры. Согласно же теории личности в человеке господствуют два мира - свободный и природный, причем естественная необходимость не обладает аксиологическими достоинствами, так как она лишает индивида возможности проявить свою свободу.

Кажущейся неопредолимость теории двух факторов формирования личности: наследственности и среды, приводит к тому, что споры ведутся главным образом вокруг вопроса о значении каждого из этих факторов: одни настаивают на том, что главной детерминантой является наследственность и что внешняя среда, социальные воздействия обуславливают лишь возможности и формы проявления той программы, с которой родится человек; другие выводят важнейшие особенности личности непосредственно из особенностей социальной среды, из «социокультурных матриц». Однако, при всем различии идейного и политического смысла высказываемых взглядов, все они сохраняют позицию двойственной детерминации личности.

Взгляды на соотношение биологического и социального факторов уступили свое место более сложным представлениями. Главной стала проблема внутренней структуры самой личности, образующие ее уровни, их соотношения. Возникло представление о характеризующем личность соотношении сознательного и бессознательного, развитое З.Фрейдом. Выделенное им «либидо» представляет собой не только биоэнергетический источник активности, но и особую инстанцию в личности - «оно» (ict), противостоящую «я» (ego) и сверх-»я» (super-ego); генетические и функциональные связи между этими инстанциями, осуществляемые посредством специальных механизмов (вытеснения, цензуры, символизации, сублимации), и образуют структуру личности.

Другое направление, в котором развивался подход к личности со стороны ее внутреннего строения, представлено культурно-антропологическими концепциями. Отправными для них явились этнологические данные, которые показали, что существенные психологические особенности определяются различиями не человеческой натуры. Система личности есть не что иное, как индивидуализированная система культуры, в которую включается человек в процессе его «аккультуризации».

Под личностью понимают целостность врожденных и приобретенных психических свойств, характеризующих индивида и делающих его уникальным. Различие между врожденными и приобретенными свойствами синонимично различию между темпераментами, талантами и всеми конституционно заданными психическими свойствами.

В марксисткой концепции личности человек как личность выступает не только как объект, но и как субъект истории. В процессе превращения индивида в личность, в ходе трудовой деятельности и общения у него вырабатываются такие личностные качества, которые позволяют ему стать активным, сознательным субъектом труда, вершителем собственной судьбы.

Цель конкретного изучения личности с позиции марксизма заключается в раскрытии социальных, социально-психологических и психических механизмов, формирования личностных черт индивида, характеризующих его как активного участника социально-экономических и социально-политических процессов.

Марксистская концепция личности включает в себя следующие основные аспекты:

- марксизм понимает личность как интеграцию в индивидууме социально-значимых черт данного общества, вырабатываемых в процессе предметно-практической деятельности человека, в конкретно-исторических обстоятельствах. Как отражение в нем типичного и исторически неповторимого своеобразия данной эпохи;

- естественной основой личности является ее специфические, биологические, психологические свойства и особенности, которые служат необходимой предпосылкой выработки у индивида социально значимых черт личности. Личность человека проявляется через особенности его психики и характера;

- личность - это совокупность неповторимых, сугубо индивидуальных черт, определяющих социальный облик данного человека и отличающих его от других. Это особая манера человека трудиться и проявлять себя в обществе, творить и социально действовать, общаться и проводить свой досуг.

Сам факт отличия данной личности от другой не является определяющим для понимания ее сущности. Именно поэтому марксизм не ограничивает теорию личности нахождением критерия индивидуальности. К. Маркса, в первую очередь, интересовала «сущность» личности, т.е. свойства, создающие личность как таковую. Критикуя Гегеля, который рассматривал государственные функции и сферы деятельности абстрактно, а человеческую индивидуальность как их противоположность, К. Маркс отмечал, что «сущность «особой личности» составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество», и что государственные функции и т.д. - «не что иное как способы существования и действия социальных качеств человека».

К. Маркс пришел к выводу, что личность может реализоваться как личность только в творчестве, в процессе труда. Индивид становится личностью благодаря межчеловеческому общению, и только тогда, когда он обретает самосознание. Это не означает, что личность как творческий субъект может трактоваться как безличный передатчик «коллективного общества». Согласно Марксу, «история» не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. Люди творят условия и обстоятельства своей жизни, преобразуя в борьбе с природными и общественными силами и собственную сущность. Создавая материальные и культурные предпосылки своей жизни, они создают самих себя. Обстоятельства в такой же мере творят общественный характер личности, в какой эта личность творит обстоятельства.

В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы его самоконтроля, выражающиеся в способности волевым усилием регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более сложным оказываются проблемы образования и воспитания, формирования человека как личности.

Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и грамматики, эстетические вкусы и т.д. формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного образа жизни, культуры и психологии.

Мораль - санкционированные обществом формы индивидуального и группового поведения, затрагивающего общественные интересы. Предмет морали имеет два аспекта - духовно-идеологический и социально-практический. К первому относятся общественные нравственные идеалы, нормы, ценности и вырабатываемые на их основе моральные качества, установки, ориентации личности или группы; ко второму - поступки, отношения, в которых объективируется моральная позиция субъекта.

Основная функция морали - обеспечение исторической дееспособности общества, согласование общественных и личных интересов, социальное регулирование поведения индивидов.

Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной жизни - в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях. Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий человека, таких, как право, обычаи, традиции и другие, пересекается с ними и в то же время существенно отличается от них.

В моральных нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенных частных обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного исторического опыта многих поколений; поэтому с точки зрения этих норм могут оцениваться как особенные цели, преследуемые людьми, так и средства их достижения.

3 ЛИЧНОСТЬ В ПРАВОВОМ ГОСУДАРСТВЕ

Самоограничение государства правом, закрепляющим свободу личности, не является односторонней привилегией личности. Последняя, в свою очередь тоже соглашается не определенные ограничения и обязуется подчиняться общим установлениям государства. Правовой характер взаимной ответственности государства и личности - это важная составная часть объективно складывающегося в обществе права, а не продукт волеизъявления государства. Следовательно, в правовом государстве устанавливается принцип взаимной ответственности государства и личности.

В социально-политической жизни свобода человека выступает как его право. В правах человека выражаются возможности его действий в различных сферах жизнедеятельности: экономической, политической, социально-культурной, личной. Чем шире эти права, чем больше они гарантированы, тем свободнее личность. Если же естественные права человека ущемлены, то он чувствует себя неуверенно, униженно, теряет способность к творчеству, ограничивая таким образом собственное развитие и развитие общества. Правовое государство провозглашает и конституционно закрепляет свободу людей и их равенство в правах как прирожденные качества каждого человека.

Взаимоотношения личности и государства определяются во многом отношениями личности и гражданского общества. Структура гражданского общества включает в себя: общественные объединения, политические партии и организации, семью, церковь, социально-экономические институты и др. Гражданское общество возникает в результате отделения государства от социальных структур. Гражданское общество сложилось в результате ликвидации сословных структур, разгосударствления общественных отношений. Основным препятствием для развития гражданского общества является доминирование государства над обществом. Постепенное становление гражданского общества связано с установлением общенациональных представительных учреждений парламентского типа. Формально-юридическое равноправие является основой для становления гражданского общества как горизонтальной системы связей и отношений граждан и их объединений.

Личность приобрела устойчивые права с появлением категории прав человека. Личность - это устойчивая система социально значимых свойств человека, характеризующих индивида как члена общества. Характер взаимоотношений государства и личности является важнейшим показателем состояния общества в целом, перспектив его развития. Устойчивая связь личности и государства выражается в институте гражданства (подданства). Эта связь выражает юридическую принадлежность конкретного лица государству, наличие взаимных прав и обязанностей личности и государства. Государство не может искусственно завышать или занижать объем прав и свобод: завышение делает права фикцией, а ограничение ведет к размыванию основ ее правового статуса. Отношения личности и государства, прежде всего, опосредуются институтом гражданства. Всеобщие права, как правило, подразделяются на права человека и права гражданина, что является во многом итогом компромисса юридического позитивизма и естественно-правовой теории. Государства, которые признают это деление, исходят из посылки, что неотъемлемые права должны быть признаны и закреплены на уровне законодательства. Отношения личности и государства отражают права гражданина, которые нуждаются в гарантиях их осуществления со стороны государства.

Проблема прав личности и ее отношений в государстве с различными его институтами и другими субъектами политической системы является центральной в науке теории государства и права. В содержание политико-правового состояния личности входят следующие элементы: правосубъектность, правовой статус личности, юридические гарантии. Взаимная ответственность государства и личности является основным принципом взаимоотношений в правовом государстве. Положение личности находит выражение, прежде всего, в ее правовом статусе или в совокупности прав, свобод, обязанностей, законных интересов. Любое физическое лицо (гражданин, иностранный гражданин, апатрид) свои субъективные права реализует в правоотношениях, в связи с возникновением или прекращением гражданства. Итак, гражданское состояние личности проявляется в следующих формах или состояниях: гражданин, иностранный гражданин, апатрид, лицо, получившее политическое убежище. Гражданство выступает как разновидность субъективного права. Правовой статус конкретных личностей определяется прежде всего отношениями гражданства.

Нормативной формой взаимодействия индивидов являются права человека, которые нормативно концентрируют в себе условия взаимоотношений субъектов права в обществе. Содержание прав человека является конкретно-историческим, закрепленным в международно-правовых документах. Права человека основаны на формальном равенстве и являются главной ценностью современного демократического общества, основой для становления правового государства. Универсальные международные стандарты в настоящее время составляют, прежде всего, содержание основных прав человека. Основные права человека закрепляются в конституциях государств и составляют стержень правового статуса личности. В теории прав человека принято выделять поколения прав человека. Первое поколение составляют традиционные либеральные ценности: право на свободу мысли, совести, на равенство перед законом, на жизнь, свободу, безопасность и др. Данные права реализуют «негативную свободу», защищают частную жизнь от вмешательства в нее со стороны других субъектов права. Второе поколение прав человека составляют экономические, социальные, культурные права, которые именуются также «позитивными». Они стали результатом социальных реформ. Здесь акцент делается не на невмешательстве государства в частную сферу, а, наоборот, на активной деятельности государства в области гарантированности этих прав. Третье поколение прав человека получило развитие после второй мировой войны и связано с так называемыми коллективными правами. Это в основном права народов на самоопределение, на свободу от вмешательства в дела государств и др. Права человека принадлежат любому индивиду, они могут быть официально признаны государством и стать законами. Права человека могут и должны иметь государственную защиту.

4 ПРАВА ЧЕЛОВЕКА: ПОНЯТИЕ, ВИДЫ ОСНОВНЫХ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА

Права человека являются содержанием правового статуса человека и гражданина, который обозначает систему прав и обязанностей, закрепленных законодательно. Права гражданина охватывают сферу отношений индивида с государством. Принимая на себя обязательства по обеспечению прав человека, государство в свою очередь требует от индивида поведения, зафиксированного в системе обязанностей. Права и свободы могут быть ограничены государством в целях защиты основ конституционного строя, обороны и безопасности. Гражданство как особый правовой статус предполагает юридическое признание государственной принадлежности лица и наделение его в связи с этим полным комплексом прав, обязанностей и ответственностью за их осуществление. В понятии гражданства учитываются особые правовые статусы: двойное гражданство, много гражданство и безгражданство.

Основные права человека являются субъективными. Это фундаментальные права, зафиксированные в конституциях государств и основных международно-правовых актах по правам человека, они являются базой для остальных прав. Права индивида подразделяются в основном на личные (гражданские), политические, экономические, социальные, культурные права. Личные права включают в себя право на жизнь, достоинство, свободу и личную неприкосновенность, неприкосновенность частной и семейной жизни, защиту чести, доброго имени, персональных данных, неприкосновенность жилища, право определять свою национальность, право на пользование родным языком, право на свободу передвижения, свободу совести.

Политические права и свободы состоят в праве граждан участвовать в управлении делами государства, осуществлять избирательные права, пользоваться свободой слова, собраний, митингов, правом на объединение в общественные организации (свобода союзов и ассоциаций), правом на обращение. Экономические права включают в себя право на труд, на защиту от безработицы, на справедливые и благоприятные условия труда, право частной собственности на имущество, свободу экономической деятельности. Социальные права состоят из прав на социальное обеспечение, достаточный уровень жизни, психическое и физическое здоровья, жилище, охрану здоровья и медицинскую помощь. Культурные права составляют право на образование, участие в культурной жизни (свобода литературного, художественного, научного и других видов творчества) и др.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема личности и ее нравственных основ, неотделимая от проблемы сущности самого человека, занимала лучшие умы человечества на протяжении всей его истории. Но и сейчас на пороге 21 века нельзя утверждать, что мы приблизились к ее решению.

Да, сейчас о человек мы знаем больше: мы больше знаем о его физиологии, психологии, мы можем в какой-то степени управлять действиями и поступками отдельного человека и различных социальных групп, мы можем сделать человека веселым или грустным, добрым или злым. Но стал ли от этого знания и умения человек более понятным, стало ли от этого человечество более разумным? Сумели ли мы отучить человека от совершения ужасных преступлений? Сумели ли мы понять, почему гении рождаются так редко?

Да, и надо ли нам это? Станет ли человек более счастлив от своей предсказуемости и предрешенности своей судьбы? И не потеряет ли человечество смысла своего существования, когда узнает все?

Утилитарная, прикладная сторона проблемы личности требует своего решения, потому что она напрямую связана с выживанием человечества.

Увеличение численности населения Земли, недостаток ее природных ресурсов и все более усиливающаяся дифференциация богатых и бедных слоев общества ставит человечество на грань гибели.

Существующий тип личности, способы удовлетворения его потребностей становятся несовместимы с существованием самой планеты. Пока человек не поймет этого, пока он не научится управлять своими страстями и ограничивать свои потребности, перспективы выживания человечества остаются весьма мрачными.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абай. Книга слов. - А., 1993. - 162 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. - М., 1991. - 383 с.

3. Акпазаров Х.З., Рзалиев Р.Х. Философия. - А., 1997. - 192 с.

4. Барулин В.С. Социальная философия. В 2 тт. - М., 1993.

5. Буева Л.П. Социальная структура общества и всестороннее развитие личности. - М.: «Наука», 1983. - 230 с.

6. Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. - 1989. - №2. - С.36-40.

7. Введение в философию. В 2ч.Ч.2 / Фролова и др. - М.:Политиздат,1989. - 639 с.

8. Гуревич П.С. Философская антропология. - М.: «Вестник», 1997. - 442 с.

9. Гуревич П.С. Вселенная по имени Человек // Своб. мысль. - 1991. - №14. - С.26-32.

10. Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие человека. - Л.: Лениздат, 1981. - 6 с.

11. Канке В.А. Философия. - М.: «Логос», 1996. - 320 с.

12. Карпинская Р.С. Человек и его жизнедеятельность. - М.: Знание, 1988. - 64 с.

13. Келе В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. - М.: Политиздат, 1981. - 288 с.

14. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. - М.: Мысль, 1984. - 251 с.

15. Коконович Л.Г., Медведева Г.Н. Философия. - Ростов н/Д.: «Феникс», 1995. - 576 с.

16. Кирилленко Г.Г. «Самосознание и мировоззрение личности» // «Философия и жизнь». - 1988. - №7. - С.4-56.

17. Кудайбердиев Ш. Три истины. - А., 1991. - 78 с.

18. Мукашева Е.А. Право, мораль, личность. - М., 1986. - 260 с.

19. Ленин В.И. Философские тетради. Полн.собр.соч., т.29.

20. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990. - 397 с.

21. Моисеев Н. «Человек и ноосфера». - М., 1990 - 351 с.

22. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. - Новосибирск, 1989. - 205 с.

23. Маркс К., Эгельс Ф. Сочинения. - т.23.

24. Мир философии: Книга для чтения. В 2 ч. - М.; 1991. - 620 с.

25. Платонов К.К. Структура и развитие личности. - М., 1986. - 254 с.

26. Парсонс Г. Человек в современном мире. - М.: «Прогресс», 1985. - 430 с.

27. Резвицкий И.И. Личность. Индивидуальность. Общество. - М., 1984. - 140 с.

28. Рахматуллин К.Х. Человек и космос. - А., 1997. - 62 с.

29. Рахматуллин К.Х. Звездный век человечества. - А. - 1974.

30. Сегизбаев О.А. Казахская философия XV - нач. XX в. - А.: «Гылым», 1996. - 472 с.

31. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - 543 с.

32. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности: - М.: Высш.шк., 1987. - 134 с.

33. С чего начинается Личность / Под ред. Косолапова Р.И. - М., 1984. - 360 с.

34. Современная буржуазная философия // под ред. Богомолова А.С. - М.: Высш.шк., 1978. - 582 с.

35. Фронн Э. «Человек: кто это такой?» // «Философия и жизнь». - 1991. - №12. - С.6-16.

36. Фролов И.Т. О смысле жизни, смерти и бессмертии человека. - М.: «Знание», 1985. - 64 с.

37. Философия: учебное пособие / Под ред. Жукова И.Н. - Мн., 1996. - 328 с.

38. Философия: уч. пособие / Под ред. проф. Лавриненко В.Н. - М.: Юрист, 1996. - 512 с.

39. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.

40. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада ХХ в. - М., 1984. - 310 с.

41. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - 597 с.

42. Маркс К., Фридрих Э. Сочинения.

Размещено на Allbest.ru