Специфика и периодизация русской философии
Социально-исторические и идейно-духовные предпосылки формирования русской философской мысли, основные периоды в ее развитии. Философская мысль в Киевской Руси и Московском государстве. Идеи просвещения, западничества и славянофильства в русской философии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 17.04.2012 |
| Размер файла | 49,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
МИНСКИЙ ФИЛИАЛ
ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ, СТАТИСТИКИ И ИНФОРМАТИКИ
МИНСКИЙ ФИЛИАЛ (МЭСИ)
Кафедра Гуманитарных наук
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ДИСЦИПЛИНЕ
"Философия"
На тему: "Специфика и периодизация русской философии"
Выполнила студентка
4 курса заочного отделения
Группы: ЗМО 07/45 Афанасенко А.С.
Номер зачетной книжки: 227007
Проверил
доцент Новиков В.Н.
Минск 2010
Содержание
- Введение
- 1. Социально-исторические и идейно-духовные предпосылки формирования русской философской мысли. Основные периоды в развитии русской философской мысли. Философская мысль в Киевской Руси и Московском государстве
- 2. Идеи просвещения в русской философии XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев)
- 3. Идеи западничества и славянофильства в русской философии XIX века
- 4. Задание: "Назовите основные отличия концепций западников и славянофилов, а также их сходство"
- Заключение
- Список использованных источников
Введение
Философия, являясь теоретической формой мировоззрения, позволяет теоретически осмысливать и оценивать формы и способы человеческого бытия, разрабатывать и рационально обосновывать варианты стратегии развития человечества.
Философский анализ глобальных проблем мирового развития, как бы он не был важен и необходим, не исчерпывает богатого спектра возможностей философии. Философия играет не менее важную роль в выработке и теоретическом обосновании личностной стратегии человеческой жизни. Выработка ценностных ориентаций личности, принципов, установок и программ ее деятельности и поведения - одна из основных задач философии.
Кроме того, философия имеет большое значение для в профессионального роста личности. Развитие культуры понятийного мышления, освоение навыков философского анализа, расширение эрудиции и кругозора поможет специалисту гораздо эффективнее решать профессиональные задачи.
В связи с вышеизложенным, представляется необходимым изучение такой науки как философия. Русская философия является частью мировой философии, обладающей значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси.
Цель данной контрольной работы - раскрыть тему "специфика и периодизация русской философии". Для достижения поставленной цели в работе предполагается изучить следующие вопросы:
1) социально-исторические и идейно-духовные предпосылки формирования русской философской мысли. Основные периоды в развитии русской философской мысли. Философская мысль в Киевской Руси и Московском государстве;
2) идеи просвещения в русской философии XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев);
3) идеи западничества и славянофильства в русской философии XIX в.
1. Социально-исторические и идейно-духовные предпосылки формирования русской философской мысли. Основные периоды в развитии русской философской мысли. Философская мысль в Киевской Руси и Московском государстве
Для истории русской философии вопрос о возникновении философии - один из важнейших ее вопросов. Одни историки находят философию уже в Древней Руси, другие - в петровской России, третьи - в двадцатые-тридцатые годы девятнадцатого века Крюков В.В. Философия: Учебник для студентов технических ВУЗов. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006, 219 с. - с. 52.
Если в Древней Греции возникновение философии было ознаменовано появлением нового языка, нового способа построения письменной и устной речи (язык философской мысли формируется как средство ответа на философское вопрошание), то в России появление произведений с формальной точки зрения еще не может считаться надежным критерием, руководствуясь которым можно было бы зафиксировать момент появления философии.
В русской истории ситуация существенным образом отличается от ситуации зарождения философии в Древней Греции или в тех культурах, которые оказались прямыми наследниками античной философской традиции Лешкевич Т.Г. Философия: Курс лекций - М.: ИНФРА-М, 2000. - 240 с. - с. 19.
Важнейшая особенность формирования философской традиции в России состоит в том, что философия появилась в России еще до того, как в ней появились первые философы.
Перед русскими мыслителями с самого начала встала задача создания философской терминологии на русском языке. Культурная элита дворянской России создавала новую (светскую, авторскую) культуру на родном языке, что ставило перед русскими просветителями непростую задачу перевода философских терминов с латинского, французского, английского или немецкого языков на русский язык.
Первым русским философам постоянно приходилось решать две задачи: а) осмыслить предмет; б) найти адекватную форму выражения своей мысли на русском языке. Решение последней задачи осложнялось тем обстоятельством, что поиск соответствующих языковых форм здесь велся в перспективе той или иной философской традиции, специфической логике и языковому выражению которой приходилось подыскивать русские языковые аналогии.
Основные темы отечественной философии и направление поиска ответа на поставленные жизнью вопросы были во многом предопределены тем миром древнерусского сознания, который в XVIII столетии стал быстро распадаться в среде по-европейски образованного русского дворянства. Мир, навсегда утративший свою беспроблемность, наивную непосредственность и цельность, остался живым и действенным на бессознательном уровне, где его координаты снова и снова воспроизводились языком, воссоздававшим в пространстве русской речи те самые установки сознания, которые стали проблематичными и нередко отвергались на сознательном уровне.
Философские поиски в момент появления философии в России определялись:
1) традиционным (древнерусским по своей формации) мирочувствием и миропониманием, служившим фоном, из которого выступила русская философская мысль (мысль как событие мысли);
2) опытом нового (европеизированного) быта;
3) влиянием западноевропейской философии с ее глубоко и разносторонне проработанным философским языком.
В развитии русской философской мысли можно выделить несколько этапов. В XI-XVII веках развитие духовной жизни происходило под знаком формирования русской государственности, борьбы за независимость. Активная роль в осмыслении происходящих процессов принадлежала православию - официальному мировоззрению древнерусского государства. Наиболее яркими произведениями этого периода были "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона (середина XI в.), "Повесть временных лет" Нестора (XIII в.), "Поучение Владимира Мономаха" и другие.
В начале XVI века складывается важнейшая историософская концепция старца Филофея "Москва - Третий Рим", согласно которой Святой Руси отводится роль объединительного центра православия, гаранта его распространения и укрепления. В рамках рассматриваемого периода появляются и ростки светской просвещенности: многочисленные переводы византийских источников, рукописные учебники, словари, труды по логике (Курбский).
Начало XVIII-XIX веков характеризуются радикальными реформами Петра I, преобразившими святую Русь в Российскую империю. Развитие промышленности, торговли вызвало бурное процветание светской науки, а открытие Московского университета (1755 г.) привело к переориентации философствования на новоевропейский тип. Широкое распространение среди просвещенных кругов получили идеи Декарта, Лейбница, Вольфа и других. В 20-х годах XIX века возникает первое философское объединение - "Общество любомудров" под руководством князя В.Ф. Одоевского (1803-1869 гг.).
Наиболее острую форму противоборства между различными концепциями в первой половине XIX века приобрел спор между "западниками" и "славянофилами".
Третий период развития отечественной философии совпал с деятельностью одного из первых западников и наиболее ярких мыслителей первой половины XIX века П.Я. Чаадаева (1794-1856 гг.).
Философская традиция в Древней Руси формировалась по мере того, как развивалась традиция общекультурная. Облик древнерусской культуры в решающей степени определялся важнейшим историческим событием - крещением Руси. Усвоение византийского и южнославянского духовного опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества - все это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Киевской Руси. Как и в средневековой Европе, в Киевской, а затем и в Московской Руси философские идеи находили свое выражение, прежде всего, в богословских сочинениях.
С XI века идейным центром православия на Руси становится Киево-Печерский монастырь. Во взглядах и деятельности подвижников Печерского монастыря можно обнаружить характерные черты русской религиозности последующих столетий. Феодосий был поборником мистико-аскетической традиции греческого богословия, суровым критиком неправославных вероучений. Позднее, в сочинениях Нестора Летописца (Повесть временных лет) эта концепция, уходящая своими корнями в византийскую традицию, обосновывается уже на историческом материале, раскрывается в оценках фактов русской и мировой истории.
Одним из наиболее ранних памятников отечественной богословской мысли является Слово о законе и благодати первого русского митрополита Иллариона. Илларион критиковал религиозный национализм, обосновывал универсальное, вселенское значение благодати как духовного дара, обретение которого возможно для человека независимо от его национальной принадлежности.
В XII веке к теме власти обратился один из крупнейших русских политических деятелей - князь Владимир Мономах. Центральную роль в знаменитом Поучении киевского князя играет идея правды. Правда - это то, что составляет основу законности власти и в этом смысле есть закон, правосудие. Но нравственный смысл этого понятия в Поучении гораздо шире: правда требует от властителя защищать слабых и даже не допускать смертной казни. Власть не выводит того, кто ею наделен, из сферы действия морали, а напротив, лишь усиливает его нравственную ответственность, необходимость жить по правде.
Кирилл Туровский (епископ Туровский), современник Климента, был авторитетной фигурой в Русской Церкви. Человек для Кирилла Туровского - центральная фигура мироздания, "венец творения". Кирилл Туровский развивал учение о "стройном разуме" как возможном для человека духовно-нравственном состоянии, когда достигается гармония между верой и разумом.
В сочинениях русских мыслителей рано осознается и достаточно определенно формулируется идеал единства истины, добра и красоты. В средневековой культуре Московской Руси философские идеи были столь же тесно связаны с традицией православного богословия.
После падения Византии (1453 г.) в русском церковном сознании крепнет представление о том, что историческая роль "православного царства" отныне принадлежит русскому государству. Исторически вполне закономерно, что в период кризиса Византийской империи, а затем и ее падения на Руси возникает взгляд на Московское царство как наследника Византии.
XVII столетие стало в истории России эпохой "смутного времени", церковного раскола. Но в истории формирования русской философской культуры это был важный период. Высокий богословско-философский уровень проявился в спорах грекофилов, отстаивавших традицию византийской православной культуры (Епифаний Славинецкий, Ефимий, Кирион Истомин и др.), и латинофилов, в большей степени ориентированных на духовный опыт Запада (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев и др.).
В XVII веке формируется духовно-академическая традиция изучения философии. В начале века была создана Киево-Могилянская академия, а в 1687 году, в Москве - Славяно-греко-латинская академия.
Первые руководители Славяно-греко-латинской академии, греки Иоанникий и Софроний Лихуды, были авторами первых русских философских учебников: Логики, Риторики, Психологии и др., которые содержали обширный материал из области древней и новой европейской философии.
русская философия славянофильство западничество
Процесс освоения мирового философского опыта приобретал все более систематический характер.
2. Идеи просвещения в русской философии XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев)
Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала "Святой Руси". В XVIII веке, когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал замещается идеалом "великой Руси", который и утверждается в национальном сознании. Этому способствовала и отмена Петром I патриаршества, и установление для церкви синодального правления. Церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти.
В это время Россия многое перенимает из западноевропейской культуры, которая развивалась под знаменем эпохи Просвещения. Огромное значение для развития всей духовной культуры России имело основание в 1755 году Московского университета. С этого времени философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми пропагандистами научного знания и философии Нового времени на Руси были Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир и др. Но наиболее видными представителями философского знания этого периода являются М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев.
Основателем светского философского образования в России явился Михаил Васильевич Ломоносов (1711 - 1765) - ученый-энциклопедист, реформатор русского языка и литературы.
Являясь вместе с графом И.И. Шуваловым основателем Московского университета (1755 г.), Ломоносов подготовил ученых, способствовавших развитию естествознания и философии в России. Он предложил вести преподавание в университете на трех факультетах: юридическом, медицинском и философском.
В трудах и образовательных проектах Ломоносова представлена светская, нерелигиозная трактовка философии, отличающейся от религии своей предметной областью и методологией: "Правда и вера суть две сестры родные. никогда между собою в распрю притти не могут".
Улучшить жизнь общества, по Ломоносову, можно лишь посредством просвещения, совершенствования нравов и установившихся общественных форм, для России - самодержавия. Именно благодаря самодержавию, считал он, Россия "усилилась. умножилась, укрепилась, прославилась".
Историю Ломоносов понимал как процесс органический, где всякая предшествующая фаза связана с последующей. Исторические и философские понятия отражают, по Ломоносову, изменения, происходящие в мире, отсюда необходим их периодический пересмотр. История познания, таким образом, в определенном смысле и есть история образования понятий. Они сложились первоначально в мифологии, затем в религии, в философии и науке. Так, древняя религия зороастризма, приписывает понятиям "некоторую потаенную силу, от звезд происходящую и действующую в земных существа".
В "Российской грамматике" (1755 г.) Ломоносов доказывал, что русский язык, сочетающий "великолепие испанского, живость французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатство и, сильную в изображениях, краткость греческого и латинского языка", не менее других языков приспособлен к тому, чтобы отражать "тончайшие философские воображения и рассуждения".
Философия языка Ломоносова тесно связана с его теорией познания. Понятия или идеи, считал он, суть простые и сложные. Идеи подразделяются на "первичные, вторичные и третичные". Искусство оперировать понятиями состоит в том, что можно миновать отдельные ступени.
Суть познания и состоит в том, чтобы учитывать разнокачественность идей, не перескакивая "без разбору" от одного понятия к другому. В этом также заключается механизм соотнесения опыта и гипотез. Научное познание, по Ломоносову, есть некоторый идеал деятельности, полезной и возвышающей человека.
Влияние Ломоносова на развитие научного и философского знания в России общепризнано - от Пушкина, назвавшего его "первым русским университетом", и Белинского, сравнивавшего его с Петром Великим, до академиков В.И. Вернадского и С.И. Вавилова.
Философские идеи европейского Просвещения XVIII века получили яркое отражение в творчестве Александра Николаевича Радищева (1749-1802 гг.).
Большое влияние на Радищева оказали сочинения Рейналя, Руссо и Гельвеция. Однако политическая философия Радищева была сформулирована на основе анализа русской жизни ("Путешествие из Петербурга в Москву", 1790 г.). Радищев был осужден на смертную казнь, замененную на сибирскую ссылку. В Сибири Радищев написал философский трактат "О человеке, его смертности и бессмертии" (1792 г.). Радищев в центр отечественной истории поставил "народ преславный", наделенный "мужеством богоподобным", - народ, перед которым "ниц падут цари и царства".
Радищев был озабочен в то же время тем, чтобы превратить крестьянина в истинного гражданина, установить республиканское равенство, отбросив табель о рангах, придворные чины, наследственные привилегии и т.п.
Теоретической основой республиканских и демократических устремлений Радищева был просветительский вариант теории естественного права, взятый на вооружение многими европейскими современниками.
Трактат "О человеке" содержит изложение материалистических и идеалистических аргументов в пользу смертности и бессмертия человеческой души, физиологической и психической организации. Понятие "человек" - центральная категория в философии Радищева. Преимущественно в "человеческом измерении" рассматривал он и проблемы бытия и сознания, природы и общества.
Позиция Радищева - позиция не атеиста, а скорее агностика, что вполне отвечало общим принципам его мировоззрения, уже достаточно секуляризованного, ориентированного на "естественность" миропорядка, но чуждого богоборчеству и нигилизму.
3. Идеи западничества и славянофильства в русской философии XIX века
Время образования самых влиятельных идейных течений XIX века - 30-40 гг. - не случайно названо "философским пробуждением" (Г.В. Флоровский). В этот период общественная мысль России разделилась на два направления - славянофильство и западничество. Спор между ними был острым, но не перерастал в непримиримую партийно-политическую грызню и не предполагал уничтожения противника ради доказательства правоты каждой из спорящих сторон. И хотя славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы и др.) акцентировали внимание на национальном своеобразии России, а западники (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин и др.) больше тяготели к восприятию опыта Европы, и те и другие страстно желали процветания своей родине и активно содействовали этому.
Славянофильство как духовное течение возникло в 30-40 годы XIX века и развивалось в спорах с западничеством Борисова Е.М., Джохадзе Н.И., Ивлев В.Ю, Смирнов Ю.Б. Философия. Ответственный редактор Борисова Е.М. / Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права. - М., 2004, 136 c., - с. 52. Славянофилы подчеркивали самобытность отечественной эволюции, своеобразие ее историко-национального и культурно-религиозного пути, пытались обосновать особую историческую миссию славян, которые должны дать Западной Европе новые экономические, этические и религиозные ориентиры. Учение славянофилов - это теория о целостном духе, об объединенном любовью соборном сознании. По их мнению, соборность как метафизический принцип бытия с помощью воли и любви позволяет группам людей, объединенных православной церковью, познавать мир таким, каков он есть. Славянофилы, при противопоставлении внутренней свободы человека и внешней необходимости защищают превосходство свободы, основанной на личных убеждениях индивида, считая, что действия человека должны определяться внутренними, духовными, а не материальными интересами. Человек должен слушать в первую очередь свою совесть и противостоять стремлению разума к выгоде.
Лучше всего представление об этом течении дает философия А. С Хомякова (1804-1860 гг.), который был главой и идейным вдохновителем всей группы Бахтин М.В. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива, 2004. - 100 с. - с. 92. Отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что ее коренные начала - православие и община - остались в своей сущности прежними. Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, возврат к идеалам "Святой Руси", утверждение православия как вечного начала - такова основа социально-исторической концепции Хомякова, носящей провиденциалистский и мистический характер. Пафос его историософии заключается в надежде и даже призыве к России стать впереди всемирного просвещения. "Всемирное развитие истории, - пишет он, - требует от нашей святой Руси, чтобы она выразила те всесторонние начала, из которых она выросла".
Церковь для Хомякова является "первореальностью". С этим связана и разработка философской антропологии в духе "соборности" (свободной общности), основателем которой он явился. Утверждение принципа соборности есть не только отрицание индивидуализма в различных его проявлениях (методологии, социологии, морали), но и коллектива, который, по его мнению, лишает личность свободы. Социальная философия Хомякова, включающая культ "общины" и "соборности", направлена, таким образом, на преодоление как индивидуализма, так и казарменного коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви.
С этим связана и его философия человека. Только в христианском единении личность обретает свою силу и значение. Вместе с тем Хомяков впервые в русской философии обращает внимание на трагическое противоречие человеческого существования. Оно заключается в том, что будучи призванным к свободе, к божеству, люди, тем не менее, сами ищут образа жизни, в котором царит необходимость. Они постоянно уходят от свободы в церкви в царство природной или социальной необходимости, живя в ней и становясь ее рабами. Таким образом, они меняют подлинный смысл, предназначение и ценность жизни (стремление к свободе, к Богу) на ложные ценности. Эта тема трагизма человеческого существования впоследствии неоднократно будет возникать в русской религиозной философии.
Западничество как течение в русской культуре 30-40 гг. XIX века возникло и развивалось в спорах со славянофилами. Западники резко критиковали патриархальные порядки отсталой России и доказывали необходимость ее развития, ориентируясь на выработанные западно-европейской культурой ценности. Западничество условно можно разделить на два направления: радикально-демократическое (левое) - В. Белинский, А. Герцен, Н. Огарев и умеренно-либеральное (правое) - К. Кавелин, В. Боткин. Центральную позицию занимал Т. Грановский. Первую историософскую теорию западничества создал П. Чаадаев. По мнению западников, просвещенный человек должен одновременно любить себя и свою культуру и относиться с уважением к другим людям и к их "чужой" культуре, а также иметь чувство здравого смысла и умение действовать легально и лояльно.
Один из наиболее видных и ярких выразителей этого течения - А.И. Герцен (1812-1870гг.) Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб - 3-е изд, перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 - 608 с. - с. 145. Он получил солидное естественно-научное образование и много занимался философскими вопросами естествознания. В своем основном труде "Письма об изучении природы" он применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления, подверг критике как диалектический идеализм Гегеля, так и метафизический материализм. Природа, по Герцену, существует независимо от человека, она есть единство многообразного. Законы мышления являются отражением законов бытия, а диалектика составляет основной метод научного познания и способ мышления. Важная часть творчества А.И. Герцена - социальная проблематика и тема личности. Учение о человеке у Герцена носит материалистический характер.
Человек - часть и венец природы и подчинен ее законам. В соответствии с этим и сознание человека "не вне природы, а есть разумение о себе". Ценность любой личности заключена в разумном и нравственно-свободном "деянии", в котором человек достигает своего действительного существования. Но личность не только венец природы, но и "вершина исторического мира". При этом существует взаимодействие между личностью и социальной средой: личность создается средой и событиями, но последние, несут на себе ее отпечаток.
Так же как и Герцен, на "русский социализм" и революционное преобразование общества ориентировался Н.Г. Чернышевский (1828-1889 гг.) Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб - 3-е изд, перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 - 608 с. - с. 151. Как революционный демократ, он выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории. Вера в творческие силы народа сочеталась у него с идеей классовой борьбы. Не отрицая роль великих личностей в истории, он вместе с тем связывал их появление и роль с исторической необходимостью.
Свою философскую концепцию Чернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. В области философии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует до сознания и независимо от него. "В природе, - писал он, - нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами; они сталкиваются - начинается жизнь природы" Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: В 15 т.М., 1949.Т. 2. - с. 154.. Чернышевский подчеркивал неуничтожимость материи и движения и их связь с пространством и временем, как формами существования материи. Однако при этом к понятию материи он подходил с естественно-научных, а не философских позиций, истолковывая ее как вещество. Это было свойственно всем философам-материалистам того времени. Пафос его философии можно выразить названием его статьи "Антропологический принцип в философии". Этот же принцип проповедовал и Фейербах, оказавший влияние на Чернышевского. Однако последний идет дальше, указывая на классовый характер общественных отношений и классовую принадлежность индивида, преодолевая, пусть и не до конца, абстрактный антропологизм Фейербаха.
Для Чернышевского человек есть прежде всего природное существо, хотя это и высшее проявление природы. Отстаивая мысль о "единстве человеческого организма", он утверждает, что в человеке нет никакого дуализма, что он состоит из "единой натуры", и вся духовная деятельность человека есть проявление его материальной субстанции. Сознание человека связано прежде всего с его биологической природой и физиологией.
4. Задание: "Назовите основные отличия концепций западников и славянофилов, а также их сходство"
Отличия идей западников и славянофилов. Обычно принято считать, что главным пунктом расхождения между "славянофилами" и "западниками" - их противоположная оценка петровских преобразований.
Расхождения также касались отношения к западноевропейской образованности, науке, просвещению.
Славянофилы также были сторонниками образованности и просвещения, но считали необходимым искать в науке истинную народность, а не заимствовать западноевропейские образцы.
Западники же отвергали возможность существования какой-то особенной национальности или, пользуясь терминологией славянофилов, "народной науки".
Со спора о "народности науки" дискуссия переходила в сферу принципиальных мировоззренческих проблем.
Речь шла о соотношении общечеловеческого и народного, национального в историческом процессе.
Если западники подчеркивали первенство общечеловеческого начала, то славянофилы склонялись к преувеличению роли народного, национального фактора в истории.
Сходство идей западников и славянофилов. Главными вопросами были: кто мы, откуда, какова наша роль и предназначение в истории и каким будет или должно быть будущее России. В этом смысле следует особо отметить роль Чаадаева, который смог (иногда в парадоксальной форме) сформулировать ряд проблем, впоследствии получивших свое развитие в идеологии и западничества и славянофильства.
"Западники" и "славянофилы", были объединены чувством недовольства существующим режимом, и все их помыслы были направлены к поиску путей, которые могли бы привести к исправлению ненормального положения вещей в России.
В этом смысле и те и другие были в оппозиции к русской самодержавной политике. Что же касается их теоретических взглядов, то при внимательном их рассмотрении можно прийти к выводу, что между ними было больше сходства, нежели различий. И те и другие признали факт своеобразия русской истории, ее неадекватности истории западноевропейской. В отношении к прошлому, в восприятии настоящего они были солидарны. Что же касается будущего, то здесь их пути расходились.
Заключение
Русская философия - совокупность философских идей, образов, концепций, присутствующих во всем контексте отечественной культуры с ее возникновения.
Основные проблемы русской философии: проблема человека; космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); проблемы морали и нравственности; проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом (чисто специфическая проблема русской философии); проблема власти; проблема государства; проблема социальной справедливости; проблема идеального общества; проблема будущего.
Основные этапы русской философии: период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России); философия XVIII века; философия XIX века; русская и советская философия XX века.
Характерными чертами русской философии являются: сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; специфическая форма выражения философских мыслей - художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; большая роль проблем морали и нравственности; конкретность; широкое распространение в массах, понятность простому народу.
Генезис русской культуры уходит в глубины дохристианской Руси, где трудно установить начальную точку отсчета. Языческая идея мироздания, ставшая итогом многовекового предшествовавшего развития, приняла к X веку окончательные формы. В Киевской Руси сформировались основы отечественные философствования, наметились типологические особенности русской философии (панэтизм, историософичность, антропологизм, антисхоластичность, софийность, рассредоточение в контексте культуры).
В Московской Руси сложились новые идеи: евразийское геополитическое мышление, пришедший с Афона исихазм, проимперская доктрина "Москва - Третий Рим".
Главной специфической особенностью последующих этапов эволюции русской философской мысли были традиционно христианские концепции креационизма и теоцентризма.
Русская философия на протяжении XVI - XIX веков развивалась в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая отстаивала самобытность русской мысли, вторая - выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры.
Для XVIII века характерно противостояние и взаимодополнение различных учений и тенденций: сциентизма и мистицизма, вольтерьянства и старчества, прозападничества и патриотизма, норманизма и антинорманизма. Наиболее видными представителями философского знания этого периода являются М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев.
Противоборство славянофилов и западников - характерная особенность теоретической и общественно-политической жизни России XIX века. Славянофильство отстаивало идеи самобытности отечественной эволюции, особой исторической миссии славян, превосходства внутренней свободы человека. Западничество выступило с критикой устаревших порядков патриархальной России, отрицало своеобразие русского исторического развития
Таким образом, в данной работе были изучены следующие вопросы:
1) социально-исторические и идейно-духовные предпосылки формирования русской философской мысли. Основные периоды в развитии русской философской мысли. Философская мысль в Киевской Руси и Московском государстве;
2) идеи просвещения в русской философии XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев);
3) идеи западничества и славянофильства в русской философии XIX века.
Список использованных источников
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб - 3-е изд, перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 608 с.
2. Бахтин М.В. История философии в конспективном изложении. Санкт - Петербург: Нива, 2004. - 100 с.
3. Борисова Е.М., Джохадзе Н.И., Ивлев В. Ю, Смирнов Ю.Б. Философия. Ответственный редактор Борисова Е.М. / Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права. - М., 2004. - 136 c.
4. История философии. Учеб. пособие для вузов. // Под ред.В.П. Мапельман, Е.М. Пенькова. - М., 2001. - 243 с.
5. Крюков В.В. Философия: Учебник для студентов технических ВУЗов. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2006. - 219 с.
6. Лешкевич Т.Г. Философия: Курс лекций - М.: ИНФРА-М, 2000. - 240 с.
7. Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: В 15 т.М., 1949. Т.2.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Основные этапы развития русской философии. Славянофилы и западники, материализм в русской философии середины XIX века. Идеология и основные положения философии русских почвенничества, консерватизма и космизма. Философия всеединства Владимира Соловьева.
контрольная работа [36,5 K], добавлен 01.02.2011Особенности развития русской философской мысли. Исторические периоды в развитии русской философии: предфилософия и философия. Интеграция индивидов, "мы" как субстанциональная основа. Антропоцентризм и социальная направленность русской философии.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 17.03.2010Философско-политические направления развития российской мысли XIX в. Евразийцы как идейные продолжатели русской философско-политической мысли. Глобализация как философская проблема. Роль русской философии в развитии российской и мировой культуры.
научная работа [42,9 K], добавлен 30.10.2015Особенности и общая характеристика русской философии. Представители западничества, славянофильства. Основные идейные источники Возрождения русской религиозно-идеалистической философии. Особенности философии Л.Н. Толстого, экзистенциализм Н.А. Бердяева.
реферат [18,1 K], добавлен 16.12.2011Проблема и пути формирования русской философской культуры в X–XVIII вв. Идеи исторической философии славянофилов и западников, их отличительные признаки и направления развития. Основные философские идеи представителей революционного народничества.
реферат [25,4 K], добавлен 08.11.2010Теоретическая и нравственная форма философской рефлексии. Первый период русской философской мысли. Классический период русского Просвещения. Направления русской философии XIX века. "Славянофильство" и "западничество". Русская религиозная философия.
реферат [24,0 K], добавлен 18.12.2012Возникновение русской философии как самостоятельного направления. Предфилософия и философия как самостоятельные периоды в истории русской философии. Проблема духовного наследия в русской философии, ее антропоцентризм и социальная направленность.
реферат [28,8 K], добавлен 28.11.2010Зарождение русской философии в эпоху расцвета Киевской Руси на волне христианизации страны. Раскол русской церкви, положивший начало разрушению идеала "Святой Руси". Основоположник исторической науки в России - В.Н. Татищев. Основные идеи Чаадаева.
презентация [4,0 M], добавлен 17.11.2015Основные черты, своеобразие, этапы и направления русской философии XIX века. Вера как непосредственное восприятие бытия. Особое понимание в русской философии отношения между бытием и сознанием. Важнейшие представители русской философии XIX века.
реферат [22,3 K], добавлен 22.03.2009Взаимосвязь русской философии и мистических традиций, которые являются источником и колыбелью философии, а так же образуют несущую конструкцию всех духовных поисков человечества. Особенности эволюции философской мысли в России за последние три столетия.
реферат [35,8 K], добавлен 21.07.2011
