Средневековая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1. Социокультурная обусловленность средневековой философии, ее особенности и основные этапы

2. Основные принципы средневековой философии

3. Патристика и ее основные проблемы

4. Схоластика и ее основные проблемы

1. Социокультурная обусловленность средневековой философии, ее особенности и основные этапы

Путь к пониманию средневековой философии проходит не через строго очерченные хронологические границы ее развития. Такое ограничение просто невозможно. Действительно, когда начинается средневековье? И когда оно кончается? Не имеет перспективы и попытка определить эту философию как философию феодализма. Не потому, что связи между феодализмом и средневековой философией нет, а прежде всего потому, что та проблематика, которая определяет сущность этой философии, возникла значительно раньше, чем утвердился классический феодализм, а утратила она свою актуальность значительно раньше, чем феодализм распался.

Но в этом негативном определении есть одно позитивное утверждение: ссылка на характерную для этой философии проблематику. Отличительной особеннностью средневековой философии, которая проходит через всю историю этого периода, свойственна каждому философу и в различных вариантах переносится из одной философской системы в другую, является ее связь с религией во всем спектре взаимоотношений: от полного подчинения религии в качестве ее служанки, до попыток освобождения философии от теологической опеки. Характерной чертой этой философии является ее связь с религиозной идеологией, основанной на принципах монотеизма и богооткровения (христианство, иудаизм, ислам).

Что это означает? Во-первых, средневековая философия фундаментально зависела от религии. Хотя она и не растворялась целиком в религии, но была принципиально ей подчинена. Во-вторых, эта философия принципиально теоцентрична, для нее идея Бога выполняла такую же функцию, какую для античной философии выполняла идея эстетически-космоцентрическая, или для новоевропейской философии - идея позитивной науки. Это служит для нас основанием в определении хронологических границ средневековой философии: она начинается с сознательного подчинения религии, а заканчивается тогда, когда эта связь философии и религии распадается. А известно, что исторически первую попытку использования философии для обоснования чисто религиозных проблем предпринял Филон Александрийский. Завершили же распад этой связи представители номиналистически-сенсуалистической школы Оккама, окончательно утвердившие теорию “двух истин”, которая изнутри взорвала монолитную средневековую идеологию. Это означает, что средневековая философия охватывает период примерно с конца І - начала ІІ вв. до конца XIV - начала XV вв.

В-третьих, средневековая философия возникает во время глубокого кризиса рабовладения, разрушения позднеантичной культуры и возникновения новых протофеодальных социально-политических и экономических реалий. Она была инспирирована библейско-иудейской и элиинистической (в первую очередь - неоплатонической) традициями, которые вместе составляли культурный фундамент нового мировоззрения. Первый феномен вел к теологизации философии, приспособлению ее к новым социокультурным условиям, что способствовало восприятию ее религиозно ориентированным варварским сознанием. Эллинистическая же традиция выполняла функции философизации теологии, благодаря чему она освобождалась от эмоционально-религиозной агрессивности и приобретала черты толерантности. Эти же инспирации определили и характерные особенности средневекового мышления: обращение к Библии и связанная с этим ретроспективность, символизм и авторитаризм, схоластичность.

Таким образом, средневековая философия была инспирирована эллинизмом и библейско-иудейской традицией. Эта философия формировалась под влиянием монотеистической богооткровенной религии и выступала теоретическим основанием нового мировоззрения. Ее главные задачи:

1)теоретическое обоснование основных принципов монотеистического мировоззрения: теоцентризма, креационизма, ревеляционизма, провиденциализма;

2)постижение сущности Бога рациональными средствами;

3)теологическое обоснование субординации души и тела, веры и разума, добра и зла, божествнного закона и свободной воли человека.

В истории средневековой философии выделяют три основных этапа: апологетику, патристику и схоластику.

Апологетика (2-4 вв.) Христианские апологеты - это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. «Истинная философия, - утверждал Климент Александрийский, - есть христианская религия». 2 направления: компромиссное и ортодоксальное. Климент Александрийский, Ориген, Татиан, Тертуллиан.

Патристика (от латинского patres - отцы) охватывает период со 4 до 8 вв. и связана с деятельностью так называемых “отцов церкви”, которые разработали теоретические основы нового мировоззрения, сформировали философскую, а точнее - теологическую парадигму средневекового мышления при использовании античного философского наследия.

Схоластика (9-14 вв.) - период комментаторский.

2. Основные принципы средневековой философии

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он - центр мироздания, активное и творящее его начало. Служение Богу - основа нравственности, подражание Богу и уподобление ему - высшая цель. Все существующее соотносится с божественным совершенством и благодаря этому занимает свое место в мире Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология - «наука» о Боге; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки. Идея творения лежала в основе онтологии христианской философии.

Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе, историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). Средневековая философия включает в себя идею божественного предопределения, теодицею, т.е. богооправдания перед лицом мирового зла, эсхатологическую идею, т.е. религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

Ревеляционизм - принцип, согласно которому источником всех знаний и самым надежным способом познания является Священное Писание, в котором воплощено божественное откровение Без божественного акта человек самостоятельными силами не способен к постижению сверхэмпирической реальности. Познавать - значит постигать смысл Слова Божьего.

Персонализм - сотворенный Богом человек есть несовершенным отражением всесовершеннейшей личности Бога, поэтому он - неповторимая персона, одаренная разумом и волей, подчиненная только Богу и предназначенная для служения только ему.

средневековая философия патристика схоластика

3. Патристика и ее основные проблемы

Патристика связана с деятельностью так называемых “отцов церкви”, которые разработали теоретические основы нового мировоззрения, сформировали философско-теологическую парадигму средневекового мышления. Они переориентировали античное мышление с его космоцентризмом и рационализмом на сверхприродного Бога. Философским основанием патристики были античные философские учения, в первую очередь, неоплатонизм с характерным для него стремлением к трансцендентности. Представители патристики греко-византийской (Василий Великий, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин) и латинской (Боэций, Августин) традиции. Результатом деятельности этих людей стала разработка философской парадигмы средневековья. Наиболее последовательно и полно эта тематика разработана в творчестве Августина Аврелия (354-430), мысль которого воспринималась как образец, а произведения - как идеал научности. Долгий путь к христианству; был стоиком, манихеем, скептиком, неоплатоником.

Опираясь на неоплатонизм, Августин создал влиятельное религиозно-философское учение, служившее фундаментом христианской мысли вплоть до XIII века. Важнейшие части его философского учения: физика, логика, этика.

Физика. По Августину Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и неизменные идеи Платона, определяющие мировой порядок. Он имеет три равноценные лица - Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей. Идеи - творения Бога, содержащиеся в божественном разуме. Творение мира из ничего - акт доброй воли Бога. Бог творит мир сообразно идеям (семена). Бог есть безусловное благо и красота. Проблема зла; зло - недостаток добра; т.е., небытие, ничто. Теодицея.

Логика. В ее рамках по-новому решается проблема познания. Августин критикует способы постижения истины в античной философии через пассивное созерцание или понятийное мышление. Данные способы познания дают знание неполное, приблизительное. Сомнение как методологическая установка. Мысль - результат озарения души Богом. Истина может быть дана человеку только в результате акта откровения, даруемого Богом за веру. Человек наделен мышлением и памятью. «Верю, чтобы понимать». Путь познания есть для Августина восхождение разума, ведомого верой, к Богу. Первенство веры как универсальной методологической установки познания. Так ставится и решается проблема соотношения веры и разума. Вера обладает высшим авторитетом, она показывает путь к знанию, задает его предмет: «вера вопрошает, разум обнаруживает». Фактически познание начинаются с чувственного восприятия (т.к. Бог познается через Его творения) и как бы по ступеням поднимается к истине. Кульминация познания - мистическое прикосновение разума к Божественной истине. Истина в церкви.

Этика. Человек занимает в мире особое место, соединяя в себе материальную природу, бессмертную разумную душу и свободную волю. Он не рассматривается уже как часть космоса, он создан Творцом. Сущность души проявляется не только в восприятии божественного озарения, но также в волевом факторе. Человек наделен свободной волей. Свобода жить по добру или злу. Однако в результате грехопадения человек утратил способность направлять свою волю к добру и осужден на гибель. Только Бог актом своей воли дарует человеку благодать спасения за веру, которая дается Богом только для избранных. Собственными усилиями добиться спасения человек не может. Моральные добродетели: главное - любовь к Богу. Два вида добродетелей. Если в античной философии человек соотносит себя с Космосом, полисом через внешние связи, то у Августина Блаженного речь идет о «человеке внутреннем», полностью обращенном к Богу, открывающем ему душу и очищающем ее в таинствах исповеди и причащения.

Большое внимание Августин уделил еще одной фундаментальной философской проблеме - выяснению того, что представляют собой вечность и время. Этой проблеме посвящено обширное рассуждение в «Исповеди». Время есть мера становления. Бог пребывает вне времени, мир - во времени, которое сотворено вместе с миром. Начало линейной концепции истории. Сравнение истории со стрелой. Божественное предопределение обусловило после грехопадения человека наличие двух царств: Божьего и земного. Земное царство - грешное, злое, держится войной и насилием. Град Божий - это мир добра и Бога, где «по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь». Выражением высшего царства, Града Божьего, является церковь, но и она есть только приготовление к небесному царству.

Вся история человечества, считал Августин, - это борьба двух градов. Град земной подвергает гонениям Град Божий, так как его жители самолюбивы и эгоистичны, а их стремление к мирской жизни постоянно приходит в противоречие со стремлением тех немногих, которые стремятся к жизни праведной. Для людей праведных Бог - высшая ценность, а любовь к нему и презрение к себе - цель жизни. Именно такие люди, покорные Богу и церкви, достойны Града Божьего, считает Августин. Так как церковь является представителем Божьего Града на Земле, то и власть ее выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви. Божественное предопределение ведет к окончательной победе Града Божия - Страшный Суд.

4. Схоластика и ее основные проблемы

Схоластика становится формой существования средневековой философии в IX - XV вв. В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный», от слова «школа». Появление схоластики связано с развитием городов и возникновением университетского образования. Если отцы церкви способствовали формированию нового мировоззрения, то схоласты своей задачей ставили наиболее точное толкование авторитетных текстов, которые сами по себе считались неоспоримыми. Схоластика - комментаторская философская культура. Диспут. В ходе комментаторства, диспутов особое значение придавалось логическим приемам доказательства, развитие диалектики (искусства ведения дискуссии). В своем развитии схоластика проходит три стадии: ранняя схоластика (IX - XII вв.), в которой преобладали идеи Августина и христианизированного неоплатонизма (Эриугена, Росцелин, Ансельм); классическая схоластика (XII - XIII вв.), когда начинают возвышаться университетские центры (Оксфорд, Кембридж, Тулуза, Падуя) во главе с Парижским университетом, на этой стадии наиболее актуальными становятся идеи христианизированного Аристотеля (Пьер Абеляр, Альберт Великий, Фома Аквинский); поздняя или критическая схоластика (XIV - XV вв.) с ее усилиями уравнять в правах разум и веру (Дунс Скотт, В.Оккам).

Важнейшие проблемы схоластической философии: рациональное доказательство бытия Бога, соотношение веры и разума, проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий. Обладают ли понятия самостоятельным, субстанциональным бытием или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? С попытками решения данной проблемы связаны три философских течения: реалисты, номиналисты, концептуалисты. Представители реализма (от латинского realis - действительный, реальный) считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия, универсалии, которые существуют вне мира и независимо от него. Универсалии образуют идеальный и самодостаточный мир, который пронизывает мир материальный и придает ему форму и качественную определенность. Представители реализма: Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервосский, Гийом из Шампо.

Номиналисты же (латинское nomina - имя, наименование) отстаивали точку зрения, согласно которой реально и объективно существуют только единичные вещи, а универсалии - только имена этих вещей, которые проявляются в языке и не существуют вне сознания. К номиналистам относятся: Росцелин, Беренгард Турский, Уильям Оккам.

Следует отметить, что в то время предпринимались попытки примирения реализма и номинализма, преодоления их крайностей. Примером этого может служить творчество Пьера Абеляра и его идея концептуализма. Согласно ей, признавалось существование общего в уме познающего субъекта (концепт), хотя и отрицали субстанциональность понятия, и внутри самой вещи.

Проблема соотношения веры и разума, теологии и философии.

- Решение всех вопросов на основе веры.

- Единство веры и разума (Шартрская школа).

- Автономия разума (латинский аверроизм).

Наиболее ярким и крупным представителем средневековой схоластики и всей западноевропейской философии был Фома Аквинский (1225- 1274). Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Он родился в Италии в местечке Аквино, в аристократической семье. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Парижском университете, а затем стал там же преподавателем богословия и философии. За особые заслуги в обосновании христианской идеологии церковь причислила Фому Аквинского после его смерти к лику святых, а его философию было рекомендовано изучать во всех духовных учебных заведениях, как единственно правильную. Главная заслуга Фомы Аквинского - разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Ее решение прошло несколько этапов.

Первоначально, в период раннего Средневековья, философы считали, что для познания Бога, созданного им мира вполне достаточно истин, знаний, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда известна Библия, в истины которой нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям и заблуждениям, к ереси. Но со временем, в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума.

Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения:

· И вера, и разум познают один и тот же предмет - Бога и созданный им мир;

· Оба метода познания - вера и разум - не исключают, а дополняют друг друга;

· Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.

Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:

· Вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле.

· Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога.

· Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же - это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия».

Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф.Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.

Реализуя эту гносеологическую установку, Ф.Аквинский уделял большое внимание не только проповеди принятых на веру библейских истин, но и их рациональному, логическому обоснованию.

Причем главное внимание он уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств:

· Первое доказательство основывается на понятии движения. Мир есть движение, считал Фома, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Следовательно, должен быть некий, первоисточник, сообщивший начало, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником, первотолчком движения мог стать только Бог.

· Второе доказательство строится на понятии причины. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой причиной может быть только Бог.

· Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто же дал миру первый основной закон? Творцом такого закона мог быть только Бог.

· Четвертое доказательство базируется на представлении о совершенстве мира. Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог.

· Пятое доказательство отталкивается от понятий целесообразности. Окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Каков же источник этой цели и смысла? Таким источником целесообразности мира может быть только Бог.

С Фомой Аквинским заканчивается важный этап в развитии схоластики. Она достигла высшего своего подъема, теоретически оформившись в глубоко продуманную религиозно-философскую систему, где все - и Бог, и природа, и человек - заняли каждый свое достойное место. К концу XIII в. томизм полностью возобладал в таких университетах, как Парижский, Кёльнский, и стал теоретической основой папства. Однако в это же время обнаружились и новые тенденции в социально-экономическом и духовном развитии западноевропейских народов, заложившие основы будущей философии.

Развитие теологического рационализма привело к утверждению теории двойственной истины, согласно которой истины откровения и истины разума не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формами постижения божественной сущности мира. Теория двойственной истины получила свое обоснование в учении Уильяма Оккама (1285-1349) и послужила теоретической базой разрыва философии и теологии, что и знаменовало собой завершение средневековой философии.

Размещено на Allbest.ru