Парадигма общечеловеческого и современный мир

Проблемы становления человечества как единого целого, так или иначе, затрагивают всех членов человеческого рода, в этом плане они носят общечеловеческий характер. С процессом становления человечества связаны и глобальные проблемы современности, список которых все пополняется. Оценка деятельности участников конфликта с этих позиций, их переориентация на решение общих задач, важны для решения многих из вышеописанных социальных конфликтов, хотя и не являются панацеей. Ведь в результате встраивания конфликта в систему, образующую среду конфликта, конфликт может перейти на более высокий уровень, превратиться в метаконфликт, что порождает новые проблемы. Также и признание правоты какого-либо из участников конфликта международными организациями, например, еще не означает взаимного согласия участников конфликта. К тому же не все такие организации являются легитимными. Еще менее обязательной является моральная точка зрения, которая-то и представляется наиболее близкой к общечеловеческой. Однако, как представляется, намерение участников конфликта и посредников подходить к урегулированию, а возможно, в перспективе, и к разрешению конфликта с общечеловеческой позиции уменьшает взаимное недоверие, закладывает более надежную основу для согласия, чем временные соглашения, основанные на взаимном согласовании интересов. Ибо общечеловеческое и характеризует общие ценностные основания, в рамках которых могут быть согласованы даже ценностные конфликты между группами-представителями различных цивилизаций. Наконец, нельзя игнорировать общечеловеческий потенциал нравственности как средства гуманизации конфликта, даже такого как война .

Сказанное о социальных конфликтах и роли общечеловеческого в их изучении и разрешении можно отнести и к их особой разновидности - этническим конфликтам, изучаемым этноконфликтологией. Этнические конфликты обладают некоторой спецификой, но в целом имеют общие для социальных конфликтов- черты структуры и динамики. Так, А. Анцупов и А. Шипилов в разделе, посвященном специфике этнических конфликтов, ничего, по сути, об этой специфике не говорят, пожалуй, кроме того, что это конфликты между социальными группами или отдельными представителями у различных этносов,, или между этносами, и что они вызревают в течение длительного времени. Они сводят его к разновидности социального (межгруппового) конфликта Межэтнический конфликт - это в конечном счете борьба за контроль. над распределением материальных им духовных ресурсов . На особую ожесточенность и трудноразрешимость этнических конфликтов г указывают и другие авторы Межнациональные конфликты (особенно если они имеют более или менее давние исторические корни) - самое трудноразрешимое социальное противоречие,. которое может иметь длительный и ожесточенный характер .

Все же этнические конфликты обладают спецификой, на которую указывают многие исследователи, которую, однако трудно охарактеризовать. Так, создатель теории этнолингвистического конфликта Г. Форбс считает его более запутанным потому, что он менее реалистичен, этнические группы нередко больше внимания, обращают на индивидуализирующие признаки различия, чем на материальные интересы. Короче, - делает вывод исследователь, - есть нечто странное, даже мистическое в этническом конфликте, в отличие от классового или других конфликтов экономических интересов, которые более открыты для J инспекции, более совместимы с разумными основаниями и более легки для понимания определить общечеловеческую позицию, занять и провести ее в процессе урегулирования конфликта. Если обычный социальный конфликт, как правило, позволяет определить правую и неправую стороны, то этнический предстает как конфликт правого с правым. Ввиду отмеченной выше значимости этнической проблематики для становления общечеловеческого, активизации этнического фактора в процессе глобализации, особой роли этнических конфликтов в социально-политическом развитии Южного федерального округа этнические конфликты привлекают особое внимание.

Становление этноконфликтологии в России происходит в самое последнее время и связано с целым рядом трудностей, в том числе организационного и даже политико-правового характера. Среди отечественных исследователей, уделявших внимание изучению этнических конфликтов можно назвать А. Здравомыслова, Е. Степанова и других . Ставропольский этнокон-фликтолог В. Авксентьев, показавший многообразие концептуальных подходов в современной этноконфликтологии, отмечает, что в становлении этноконфликтологии наиболее значительную роль сыграли англо-американские исследователи, ориентированные на теоретико-методологические установки аналитической философии, на эмпиризм . Однако выше была показана недостаточность эмпиризма в конфликтологии и необходимость социально-философского подхода. Такого рода подход всегда был важной стороной отечественного обществоведения, опиравшегося на диалектико-материалистическую методологию. Он позволял преодолеть плоский эмпиризм и исследовать явление в глобальной, социально-философской перспективе. Подобную же перспективу предлагает и рассмотрение конфликтов, в том числе этнических, в парадигме общечеловеческого.

Необходимость рассмотрения этнических конфликтов в такой перспективе вытекает из самой логики развития этноконфликтологии, которая развивается в- направлении всестороннего, многопланового изучения этнических конфликтов. Как отмечает В Авксентьев, необходим переход к аконцептуальной этноконфликтологии, рассматривающей этнические конфликты как сложные явления, имеющие различные уровни и способы детерминации различные формы я эволюции, многообразные -. типы исходов. В качестве примера такого рода нового подхода представляются взгляды Д.. Сэндоула, выделяющего четыре уровня анализа конфликтов а) индивидуальный, б) социетальный, в) международный, г) глобальный/экологический Д. Сэндоул считает Независимо от того на каком уровне происходит конфликт -- межличностном,, межгрупповом, межорганизационном или международном -факторы,, функционирующие на каждом из этих четырех объяснительных уровней, могут оказывать влияние на конфликт (хотя с учетом того, на каком уровне происходит конфликт, можно говорить об их весомости). И если причины и условия конфликта имеют многоуровневый характер, то и попытки справиться с этим конфликтом тоже должны иметь многоуровневый характер. Такое разделение уровней, следует отметить, отражает различные направления изучения конфликтов, причем наиболее исследованными являются исследования на втором и третьем уровней, а наименее. -- на четвертом уровне, предполагающем рассмотрение этнического конфликта в глобальном контексте, неизбежно подводящем нас к социально-философскому уровню исследования.

Кроме того, одним из наиболее важных и перспективных аспектов этноконфликтологического исследования является изучение влияния среды конфликта на динамику его развития и перспективы разрешения или урегулирования. Этнический конфликт, таким образом, включается в более сложную систему и рассматривается как подсистема более сложной системы отношений, причем это не только система социально-политических и экономических отношений внутри отдельной страны, но и система международных отношений геополитических позиций в мире Связь этнических конфликтов, их активизации с процессами глобализации и модернизации в их современных формах неоднократно отмечалась исследователями. К таким конфликтам можно применить системный подход и принцип резонанса внутренних и внешних конфликтов. Очевидно, что характер международных отношений,, равно как и политическая стабильность/нестабильность в стране, где развивается подобный конфликт, резонирует с локальными этническими конфликтами способствуя, либо, напротив, препятствуя их урегулированию. В едь наличие общей системы ценностей, или, по крайней мере, некоторых предварительных условий с согласия на метауровне является важной предпосылкой урегулирования конфликта.

В современных этнополитических конфликтах такое влияние внешних факторов особенно заметно. В этой связи А. Картунов и О Маруховская отмечают тенденцию к пониманию того, что этнополитические конфликты не являются внутренним делом государств. Сегодня это становится делом международного сообщества, поскольку речь идет о необходимости защиты универсальных, общечеловеческих ценностей и обеспечения региональной безопасности. Набирает силу тенденция разрешения этнополитических конфликтов политико-правовыми методами. Как результат из вооруженных этнополитических конфликтов в - гг. были деэскалированы и только эскалировались.

Важным аспектом изучения этнического конфликта в его связи с внешней для него системой является рассмотрение его в контексте цивилизационных различий и взаимоотношений. Как отмечает Я Шемякин, создание предпосылок разрешения межнациональных конфликтов возможно лишь в случае преодоления этничности и универсализации сознания . Такая универсализация сознания достигается, в частности, в рамках отдельных великих мировых цивилизаций. Но в случае, если участников конфликта можно рассматривать как представителей различных цивилизаций проблема определения системы ценностей на основе которой достигается примирение и согласие, становится наиболее острой Признано, что этнические конфликты, участники которых исторически принадлежат к различным конфессиям и, как. следствие к различным цивилизационным общностям, труднее достигают примирения. Такие конфликты носят более ожесточенный характер и ценностные аспекты, конфликта играют большую роль. Этот аспект приобретает особое значение ввиду предрекаемого конфликта цивилизаций который может только усилить негативный резонанс. В этом случае важной становится проблема общечеловеческих ценностей, проблема соотнесения общечеловеческого и цивилизационного.

Цивилизационное (как т национальное,, этническое, локальное) % являясь диалектической противоположностью всеобщего, общечеловеческого, не исключает последнее, а предполагает, дополняя содержательно, последнее Интересна в этом плане идея Г. Померанца о соотношении общечеловеческого и цивилизационного по образу Троицы единство в трех ипостасях. Иными словами, человечество едино, нераздельно, но и неслиянно То есть, в принципе, необходимая для разрешения этнических конфликтов универсализация , сознания может быть достигнута и на надцивилизационном уровне, на уровне общечеловеческого. В перспективе этнические конфликты следует рассматривать в контексте глобального развития человечества, становления общечеловеческого начала, или в рамках парадигмы общечеловеческого.

Таким образом, выявляется значимость парадигмы общечеловеческого для этноконфликтологии Современная этноконфликтология представляет собой эмпирическую, прикладную науку, озабоченную определением специфики, своего предмета, отличием этнического конфликта от других ВИДОВ конфликтов и .поиском путей его урегулирования или разрешения. При этом она политически ангажирована связана с определенными мировоззренческими г установками , которые нередко принимаются некритически. Поэтому осознается потребность в изучений не только концепций, но и парадигм в этноконфликтологии, их соотношения В этой связи поиску новых парадигм в этноконфликтологии посвятил свое-исследование В Авксентьев. Интересно также исследование полипарадигмального подхода к изучению этнополитических конфликтов А. Картунова и О. Маруховской. Украинские исследователи различают в этнополитологии этническую, этницистскую этнократическую, национальную,, националистическую , нациократическуки парадигмы, ставящие во главу угла особую роль, соответственно, этноса и. нации, и противопоставляют ей всечеловеческую парадигму, подчеркивающую единство человечества самоценность всех народов и значимость прав и свобод личности, мирных, политических средств разрешения конфликтов Человечество ..- это (в идеале) единая семья свободных людей равноправных народов ш независимых государств . Всечеловеческая парадигма, хотя ее содержание не исследовано % более полно, как представляется соотносима с парадигмой общечеловеческого. Итак,, в таких разделах конфликтологии как этноконфликтология ив этнополитология выявляется значимость этой парадигмы.

Рассмотрение конфликтов в свете общечеловеческого подхода открывает возможности для более полного и всестороннего исследования и оценки этноконфликтов, для критики предрассудков и предубеждений против этничности. Одним из таких предрассудков является негативная оценка этнических конфликтов этничности в целом в связи с чем отмечается плохая репутация этничности. Этнические конфликты рассматриваются сегодня как наиболее кровавые и трудно разрешимые, а осуществляемая на стадии эскалации конфликта этническая мобилизация - как проявление архаического начала древних структур в социальной психологию масс Отсюда делается однозначный вывод о необходимости-предотвращения или прекращения таких конфликтов при вмешательстве посредников Приз этом распространенной формой такого посредничества становятся гуманитарные интервенции,. типа имевших место в Югославии Этноконфликтология тем самым превращается в новую разновидность идеологии глобалистского неоколониализма.

По сути, признается однозначно деструктивный характер этнических конфликтов. Но действительно ли этнические конфликты заслуживают такой однозначно -негативной оценки Вопросы оценки конфликтов предполагают рассмотрение их в парадигме общечеловеческого. Этноконфликтологи изредка затрагивают этот план рассмотрения указывая на нарушение общечеловеческих ценностей и норм в ходе этнических, конфликтов. Но такая апелляция к общечеловеческому носит некритический характер. Что понимается под общечеловеческим началом, нарушаемым г в процессе конфликта Конечно, здесь, как в процессе любого конфликта на стадии его эскалации (международный] конфликт, гражданская войнам наг классовой основе) нарушаются элементарные г права человека прежде всего право на жизнь, не соблюдаются демократические правам и процедуры. Но это можно объяснить. и особенностями самой стадии г эскалации конфликта, и связанной с ней мобилизацией масс, а не этническим характером конфликта.

Признание дисфункциональное этнических конфликтов, как представляется, связано, прежде всего, с тем, что этническое и национальное рассматриваются как анахронизм, противоречащий доминирующей тенденции интеграции и формированию единого человечества При этом подразумевается что интеграция, глобализация и модернизация, в. тех формах, как они протекают в. современном мире, - прогрессивны и репрезентируют общечеловеческое начало Но американизация и вестернизация мира, как было уже показано, могут рассматриваться как иллюзорные формы становления общечеловеческого. Поэтому в не меньшей степени этот процесс следует связывать с процессами дифференциации мультикультурализмом и развитием цивилизационного, национального и этнического своеобразия, ибо они не противоречат общечеловеческому.

Формирование и развитие цивилизаций способствовало универсализации сознания и становлению общечеловеческого в нациях и даже более ранних формах этничности, как уже отмечалось, есть общечеловеческое начало. Для с огромного числа людей, особенно в развивающихся странах, процессы формирования наций (а то и народностей) не завершены, объединение в этих формах для них-путь, к общечеловеческому, к государственно-правовому существованию, и национализм порождаемые им этнические конфликты являются для этих народов шагом на пути к более сложным формам объединения. Ведь даже кровавый конфликт в Руанде связан с преодолением, по сути, этнокастовой структуры общества, в котором сохранение привилегированного положения меньшинства тутси было препятствием на пути к формированию национально-государственного единства И(если националистическая парадигма (в интерпретации А Картунова- и О. Маруховской) явно одностороння то в рамках общечеловеческой I (всечеловеческой) парадигмы не следует игнорировать значимость национального и связанных с ним движений.

Кроме того, необходимо указать еще на один аспект проблемы. Общечеловеческое в духе культуры модерна связывается с будущим состоянием с объединением человечества в перспективе. Но как было нами показано, общечеловеческое многоаспектно и {предполагает также обращенность к прошлому, к тем архаичным структурам, в рамках которых зарождалась мораль и идеальное представление о родовой сущности человека Общечеловеческое - это и общечеловеческие нормы нравственности элементарные формы регуляции отношений между людьми признаваемые во всех культурах, и пресловутое золотое правило нравственности. Эти требования нравственности не являются продуктами более позднего исторического развития а имеют архаичную природу, восходящую к отношениям в семье, основанным на любви. Именно- в распространении этих отношений на наиболее широкий круг людей видится историческое значение таких мировых религий как христианство. Ш прогресс следует связывать, именно с нравственно-содержательным а не только с формальным % политико-экономическим объединением людей ~

Общечеловеческое начало, таким образом, связано не только с защитой индивидуальных прав и свобод, с развитием демократизации гражданского общества (что, несомненно, тоже важно), но и с духом солидарности сообщества, с чувством любви к родным, близким, к Родине Это интимные, даже сакральные чувства которые выхолащиваются в процессе развития современной цивилизации. Последняя,. как уже отмечалось, добивается объединенияшсе большего числа людей за счет, упрощения идей идеалов,, ценностей. Такова диалектика становления общечеловеческого оно институализируется, превращаясь в мировую систему за счет выхолащивания содержания, девальвации ценностей, формализации. Объединение достигается на путях унификации а потому связано с упрощением. В частности, одним из средств этого -процесса является секуляризация, ставшая важным рубежом на пути перехода от человека духовной формации сформировавшейся в осевое время (по К. Ясперсу) к одномерному человеку . Маркузе..

Другим не менее значимым процессом стала деэтнизация, стирание этнических различий Именно на этот путь как на одно из наиболее эффективных средств урегулирования конфликта указывает этноконфликтология (синкретизм Я Рёзеля, предполагающий деполитизацию этничности). Но здесь мы сталкиваемся с тем же парадоксом, что ив случае с религией, которая выполняет не только дифференцирующие, но и интегрирующие функции. стремясь, уменьшить, межэтническую конфликтность, как межконфессиональные конфликты, можно утратить тот потенциал солидарности, который объединял традиционные группы. Разумеется, этническая солидарность -явление более низкого и архаичного порядка,. чем христианская соборность (что неоднократно отмечалось мыслителями), но с точки зрения глобалистской унификации эти явления однопорядковые.

Институты современной цивилизации рассматривают эти феномены, как традиционные, как архаичные пережитки требующие устранения на пути к будущему обществу, но взамен нередко предлагают суррогаты коллективности и солидарности. Сама негативная оценка таких отношений восходит к просветительскому прогрессизму, к представлениям о линейном развитии человечества к некоему лучшему, более высокому состоянию. Но становление общечеловеческого начала носит более сложный диалектический характер предполагает диалог с исторически сложившимся базисным социокультурным комплексом, диалог современности т предыстории человечества Соответственно и проявления традиционной солидарности не следует недооценивать. Ведь даже в этнической солидарности, в.чувстве локтя, в признании своего можно увидеть элемент общечеловеческого начала И именно в этническом конфликте эти начала получают свое оформление и выражение.

Итак рассмотрение этнических конфликтов через призму парадигмы общечеловеческого позволяет выявить наряду сих деструктивностью и) определенную конструктивную роль. Этнические конфликты позволяют выявить . назревшие межэтнические противоречия, позволяют разрядить напряжение, способствуют, развитию системы институтов регулирующих межэтнические противоречия В ряде случаев в ходе этих конфликтов сформировались y нации г и национальные государства оказавшие большое влияние на формирование современного мира, на продвижение к общечеловеческому. Хотя, как правило, этнический компонент в этих процессах был подчинен социальному, политическому и прогрессивное значение этих конфликтов, возможно, определяется именно этим. Кроме того, этнические конфликты заметно укрепляют чувство внутриэтнической солидарности, противостоящее общей надэтнической формальной структуре отношений. Таким образом, хотя выявление функционального значения этнических конфликтов представляет теоретическую трудность, рассматривать их лишь как проявления деструктивности представляется нам не вполне оправданным. Парадигма общечеловеческого, как было показано, дает основу для относительной реабилитации этничности и этнических конфликтов (хотя бы и в плане полемики).

Кроме того оценка-межэтнических конфликтов предполагает их рассмотрение с учетом социально-исторической ситуации Если сравнить два конфликта на- территории бывшего СССР -- внутри российский - осетино-ингушский и внешний - грузино-абхазский, то наряду с чертами- сходства,, характерными для конфликтов такого рода (взаимное выдвижение политико-правовых претензий обосновываемых историческими прецедентами, этническая мобилизация и фаза вооруженных столкновений тупиковая ситуация и осознание ее) можно заметить и различия. Осетино-ингушский конфликт (в отличие, в частности, и от чеченского конфликта) носил локальный характер, важную роль здесь сыграла посредническая деятельность федерального центра выполняющего интегрирующую функцию, институализировавщего его и подчинившего его достаточно стабильной системе Российского государства ,. и принятым здесь политико-правовым нормам и ценностям. Поэтому процесс его урегулирования представляется более успешным, чем в случае грузино-абхазского конфликта. Как отмечают В Соловьев и А Чубенко, на постсоветском пространстве это пока единственный конфликт, где хотя бы методом проб и ошибок удается неуклонно и последовательно продвигаться к окончательной постконфликтной реконструкции. Напротив в грузино-абхазском конфликте такая система отсутствует, влияние России пересекается с влиянием других внешних факторов, и о частичном урегулировании можно говорить, пожалуй, лишь с оговорками. В условиях кризиса идентичности возникает потребность в интеграции в системы метауровня, на которые во многом и с возлагаются надежды на урегулирование этого конфликта. Как отмечают исследователи, в абхазских элитах заметна тенденция (как и в России и} в других постсоветских государствах) связанная со стремлением к вовлечению в более широкие интеграционные союзы как регионального так и общеевропейского масштаба.

Оценка конфликта и перспектив его урегулирования предполагает учет таких включающих систем с которыми конфликт резонирует. Является эта система всемирной глобализацией с ключевой ролью США) или национальным (полинациональным) государством как Россия, отстаивающая права своих народов на существование и достойное место в едином человечестве, также является существенным для характеристики конфликта - Этнические конфликты можно классифицировать по вектору развития , которому они с способствуют или препятствуют вектору унифицирующей и нивелирующее глобализации или вектору становления единого человечества в его многообразии , Система координат, в которой определяется этот вектор задается парадигмой общечеловеческого, которая является важной предпосылкой теоретической конфликтологии.

На основании вышесказанного можно сделать следующие выводы ) категория общечеловеческого и основанный на ней подход играют важную роль в современных общественных науках, позволяя выявлять общечеловеческие аспекты социальных и социокультурных процессов формируя философскую основу исследования наиболее острых и сложных проблем современности. Парадигма общечеловеческого определяет смысловые рамки познания и оценки современной глобализации критики иллюзорных форм бытия общечеловеческого, порожденных глобализацией, изучения- ее альтернатив. В соответствии с этой парадигмой современная глобализация рассматривается как исторически-конкретная форма становления общечеловеческого - человечества как мироцелостности, в рамках которой глобальные процессы проявляются в отчужденной форме, не соответствующей г развитию родовой j сущности человека. Необходим переход от спорадических обращений к общечеловеческим ценностям при изучению глобализации к разработке ее синтетической теории на основе общечеловеческого подхода

) в рамках общечеловеческого подхода возможно рассмотрение и обоснование тезиса, что нация является формой становления общечеловеческого. G одной стороны,. общечеловеческое исторически осмысливалось как противоположность национальному, с другой - общечеловеческое является важным аспектом формирования национального.. На оснований различения двух смыслов, и, соответственно, двух аспектов понятия нация социально-политического и этнического - можно сделать вывод о формообразующей роли социально-политических процессов и направляющих их элит в становлении нации и подчиненною роли частных собственно этнокультурных аспектов бытия нации в нациогенезе. Этногенез, в частности в форме нациогенеза, можно рассматривать как один из факторов социально-политической интеграции, он является формой не только разделения, но и объединения сплочения людей во все более крупные социальные общности в этногенетических процессах прослеживается общечеловеческий- аспект. Продолжением в иной форме процессов нациогенеза является процесс становления общечеловеческого через процессы региональной интеграции прежде всего, в Европе. Выявление взаимосвязи этнонационального и общечеловеческого требует разработки теории нации в парадигме общечеловеческого эвристическая значимость парадигмы общечеловеческого определяется также задачами разработки философской теории конфликта Общечеловеческий подход к исследованию конфликтов предполагает рассмотрение конфликтов как подсистем внешних систем, резонирующих с их конфликтным или неконфликтным состоянием. Предельным расширением системного подхода к изучению конфликтов является рассмотрение их с точки зрения наиболее общей системы - формирующегося человечества как целого и идеально полагаемых общечеловеческих ценностей, или с общечеловеческой позиции. Особая значимость общечеловеческого подхода проявляется в оценках влияния среды конфликта, функциональности социальных конфликтов и значения общечеловеческих ценностей для разрешения конфликтов Этот подход задает над этническую и над цивилизационную универсальную систему оценки этнических конфликтов. Тем самым определяется перспективность ориентации конфликтологии (этноконфликтологии) на парадигму общечеловеческого.

Проведенное исследование выявило многообразие форм бытия общечеловеческого в их взаимосвязи, продемонстрировало необходимость изучения этих форм для познания и практики и подтвердило значимость парадигмы общечеловеческого для социальных, антропологических и культурологических исследований.

Литература

1. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология В ч. Т. . - Ставрополь Изд-во Ставр.ун-та, . -- с.

2. Авксентьев В.А. Этническая* конфликтология в поисках научной» парадигмы. - Ставрополь Изд-во СГУ, . - с

3. Авксентьев В.А. Культура' конфликта и формирование толерантных, установок в российском обществе // Совместные действия» ученых иг религиозных деятелей в решении современных проблем Юга і России.

4. Тезисы докладов на межрегиональной научно-практической конференции. - Ставрополь Изд-во Северо-Кавказского технич. ун-та, .-С. -

5. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т. .- М. Мысль, .- с.

6. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. - СПб. Наука, .- с.

7. Геллнер Э. Нации и национализм. - М. Прогресс, . - с.

8. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - I .
Наука, .- с.

9. Гидденс Э. Социология - М Эдиториал УРСС, . - с

10. Гранин Ю., Разумов А. Антропологический ренессанс Что дальше // Высшее образование в России. - . - № . -- СЛ -

11. Грехнев B.C. Вариант лекции по социальной философии на тему «Субъекты истории» / Философияіи общество. -- - № - С. - .

12. Григорьян Б.Г. Философская антропология (критический очерк). -М Мысль, . - с.

13. Громыко Ю.В Деятельностный подход , новые линии исследований// Вопросы философии. - . - № Т. -- С. -- .

14. Губман Б.Л Общечеловеческие ценности и эпоха постмодернизма //Культураі и ценности. - Тверь Изд-во Тверск ун-та, .-С. - .

15. Дриккер А.С. Человечество информационный идеал // Человек. - .-Вып. .-С. - .

16. Дробницкий O. . Мир оживших предметов. Проблема ценности и марксистская философия. - М. Политиздат, . - с.

17. Дробницкий O. . Понятие морали. - М Наука, .- с.

18. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М. Наука, .- с.

19. Дубко Е.А. Стоимостная концепция моральных ценностей //Вестн.Моск.ун-та. Сер. , Философия. - . - № . - С. - .

20. Дубко Е.Л. Мораль как предрассудок [Доклад на конф. «Этика и мораль в современном мире», Москва, янв. ] // Вестник Моск. унта. - Сер. . Философия. - .- № I.- С. - .

21. Дубов Г.В. Специфика и роль морали в условиях становления и развития правового и демократического общества // Школа духовности. - . № . - С. - .

22. Дубровский C.BI Глобальная пирамида как результат исторического развития, характеристик социума и состояния среды // Общественные науки и современность. - . - № . - С. - .

23. Духовный мир человека проблемы формирования и развития Научно-методический сборник.- Вып. . - Ставрополь СКИПКРО, . - с.

24. Духовный мир человека проблемы формирования и развития. Вып. . Этика и психология семейной жизни. -- Ставрополь СКИПКРО, . - с.

25. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. В двух томах. - СПб. Наука, - с.

26. Иноземцев* В Л «Вечные ценности»* в меняющемся мире II Свободная мысль. - Н .-№ - С. - .

27. Иноземцева ВШ Вестернизация как глобализация или «глобализация» -как американизация і II Вопросы философии. - -№ -С. -

28. Конструирование этничности. СПб. Изд-во «Дмитрий Булавин», .- с.

29. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. - М. Политиздат, .- с.

30. Косолапов Н.А. Интегративная идеология для- России интеллектуальный и политический вызов //Вопросы философии. - .- № .- С. - .

31. Котельников Г.А. Диалектика общечеловеческого и классового в духовной жизни советского общества (социологический анализ социально-психологических явлений). - Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. докт. ф.н,- М., .- с.

32. Коузер Л.А. Основы конфликтологии /Учебное пособие. - СПб. Светлячок, . - с.

33. Луман Н Власть. - Мі Праксис, . - с.

34. Лурье С.В Национализм, этничность, культура Категории нации и историческая практика. II Общественные науки и современность.

35. Лысенко. В Н Региональные конфликты в странах СНГ опыт, урегулирования // Политические исследования. - ., - № . - С. - .

36. Макаров М.Г. Сложность и вариативность категорий диалектики Л Наука, .- с.

37. Макеева Л Б Объективность ценностей! ш проблема- реализма. //Вопросы философии.

38. Макельман В.М Этическое измерение глобальнокосмических проектов // Общественные науки и современность.

39. Максименко В.И Происходит ли «глобализация» // Pro e Con ra Т. .- - № . Проблемы глобализации. - С. - .

40. Максимов Л.В. Проблема- обоснования морали.. Логико-когнитивные аспекты - М Филос. об-во СССР, .- с.

41. Малиновский П.В Глобализация как цивилизационный процесс. //Россия и современный мир.

42. Малышева Д. Постиндустриальный мир и процессы глобализации //Мировая экономика и і международные отношения -

43. Маркс К. Экономическо-философские рукописи года // Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений.

44. Маркс К. Тезисы о Фейербахе У/Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-

45. Маркс К. Экономические рукописи - годов //Маркс К., Энгельс Ф. - Соч.

46. Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистических и идеалистических воззрений. (I глава "Немецкой идеологии") // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. - М. Политиздат, .

47. Маркузе Г. Одномерный человек. - М. RE L-book, .- с.

48. Мартин .-П., Шуманн X. Западня глобализации Атака на процветание и демократию. М. Изд. Дом Альмия, . - с.

49. Матурана У.К., Варела Ф.Х. Древо познания. - М. Прогресс-традиция, . - с.

50. Межуев В.М. О национальной идее. //Вопросы философии.

51. Миголатьев А.А. Человек как объект философского знания. //Социально-политический журнал.

52. Минюшев Ф.И. Социальная антропология (курс лекций). - М. Междун. Ун-т Бизнеса и Управления, . - с.

53. Паршин А.Н. Дополнительность и симметрия //Вопросы философии.

54. Пектяшева М.И. Диалог цивилизаций Восток - Запад. //Вопросы философии.

55. Печчеи А. Человеческие качества. - М. Прогресс, .- с.

56. Платон. Парменид // Платон. Собр. соч. в четырех томах. - Т. .-М. Мысль.

57. Плимак Е.Г. Прогресс и человеческая цивилизация // Социальные идеалы и политика в меняющемся мире. - М. Наука.

58. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. Время лжепророков Гегель, Маркс и другие оракулы. - М. Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», . - с.

59. Поппер К. Что такое диалектика //Вопросы философии.

60. Социальные конфликты экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Вып. Этническая и региональная конфликтология. - М.- Ставрополь Изд-во Ставроп. ун-та, . - с.

61. Социальные конфликты экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Вып. Региональные конфликты моделирование, мониторинг, менеджмент - Мі Едиториал УРСС, - с.

62. Смелзер Н. Социология. - М. Феникс, .- с.

63. Смирнов А. Этнические контуры северокавказской геополитики. //Мировая экономика и международные отношения.

64. Смирнов В.А. Поппер прав диалектическая логика невозможна //Вопросы философии.

65. Современная наука познание человека. - М. Наука, .- с.

66. Согомонов Ю.В. Социалистическая нравственность единство и многообразие //Этическая мысль Научно-публицистические чтения. - .- М. Политиздат, .- С. - .

67. Соколова Р. Общечеловеческие ценности к нетрадиционному подходу // Свободная мысль.

68. Соловьев B.C. Сочинения в двух томах. Т. .- Философская публицистика. - М. Правда, .- с.

69. Соловьев B.C. Русская идея // Соловьев B.C. Сочинения в двух томах. Т. .- М. Правда, .- с. - .

70. Человек в системе наук. - М. Наука .- с

71. Человек и природа. - М Наука, .- с.

Размещено на Allbest.ru