Любовь как нравственная ценность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автономная некоммерческая организация высшего профессионального образования ЦЕНТРОСОЮЗА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КООПЕРАЦИИ»

РЕФЕРАТ

Тема: «Любовь как нравственная ценность»

План

Введение

1. Понятие любви

2. Составляющие любви

3. История любви

4. Тема любви в философии и культуре

5. Феномен любви как нравственной ценности

6. Свобода и необходимость любви

Вывод

Список литературы

Введение

любовь нравственный ценность

Любовь - это нравственно-эстетическое чувство, которое выражается в бескорыстном и самозабвенном стремлении человека к своему объекту, в потребности и готовности к самоотдаче. Это понятие очень емкое, удивительно многозначное и многогранное: любят близких, семью, детей, любят путешествия, науку, искусство. Любят Родину, историю своей страны. Бывает любовь живая и действенная. Бывает и отвлеченная, ни к чему не обвязывающая.

Но умы философов больше всего занимала и до сих пор занимает любовь мужчины и женщины, ведь это одно из фундаментальных свойств человеческого существа, таких же, как ум, честь, совесть, свобода. Это бытийное определение человека, потому что она не имеет никаких внешних причин для своего существования. Нельзя каким-либо образом объяснить появление любви, ведь если какие-либо причины (например, красота или ум) действительно сыграли свою роль, то настоящей любви нет, а есть только её имитация. Нет законов природы, по которым мы должны любить друг друга. В мире множество людей более красивых и более умных, и не понятен выбор данного человека, а не другого. Любят не за что-то, у любви нет повода и причины, несмотря на то, что любящий искренне верит, что его избранник - самый лучший в мире.

Человек любит как метафизическое существо, поднимаясь выше своей природной стихии, потому, что не может не любить, даже если понимает, что избранник не состоит целиком и полностью из сплошных достоинств.

Любовь не объяснима ни физическими, ни психологическими, ни физиологическими законами. Как и все фундаментальные выражения бытия человека, любовь - это тайна. Тайна в философском смысле - это не то, что спрятано, а то, что лежит на поверхности, всем видимое, известное, обсуждаемое и описываемое, всеми желанное, но тем не менее недоступное нашему пониманию, сознанию. Человеку, который никогда не любил, бесполезно рассказывать о том, что есть любовь. Полюбит - и сразу узнает. Одно известно нам точно - настоящая любовь, а не её имитация, встречается крайне редко.

Желание любить и быть любимым - наиболее мощное стремление в человеке. Это фундаментальная сила, которая заставляет держаться вместе всех членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача в её достижении ведет к несчастью, неудовлетворённости жизнью, безумию или уничтожению - уничтожению себя и других. Любовь - это «энергия жизни», как сказал Роберт Браунинг. Без неё человечество не могло бы прожить и дня.

По мере развития общества любовь наполняется социальным и нравственным содержанием, становясь образцом отношений между людьми, ведь только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя. И если человек - центральный объект философии, то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна быть одной из ведущих в философских размышлениях.

1. Понятие любви

Поэты, писатели, композиторы и художники романтической ориентации возвысили любовь до уровня всемогущей силы, правящей ходом мировой истории, ведь любовь действительно может стать смыслом жизни человека, оттеснить все другие дела. Поэтому мы так и стремимся ответить на вечный вопрос: что такое любовь?

В.С Соловьёв писал, что настоящая любовь, возможно, ещё не встречалась в человеческом опыте: «любовь для человека, есть пока тоже, чем был разум для животных». Как бы грустно ни было, когда какие-то люди расстаются, это нас не удивляет - ведь чувства приедаются, притупляются, слабеют и исчезают. Одновременно мы считаем чудом, когда пары любят друг друга всю жизнь, с каждым днём всё больше и больше. Наверное, каждый хочет в жизни именно этого.

Существует безграничный мир искусства и литературы. Театр, кино, музыка, живопись, скульптура дают нам понимание любви, непосредственно формируют культуру любовного чувства, показывают, что любовь реальна, она существует, ей не страшны никакие горечи и преграды. Художественная литература, создавая живое, богатое, многостороннее её изображение, предлагает множество мудрых раздумий, глубоких суждений, метких афоризмов, которые, собранные вместе, могли бы составить целые тома:

«Любовь - это бесценный дар. Это единственная вещь, которую мы можем подарить и все же она у тебя остаётся». (Лев Николаевич Толстой)

Любовь целостна и уникальна в каждом личном проявлении. Отдельные науки разнимают ее на части и вынуждены пренебречь индивидуальностью любовного чувства, признав его непознаваемым средствами науки. Представить же себе специальную науку о любви невозможно.

Но наука и познание не тождественны. Существует безграничная, живая область повседневного мышления. Повседневные, обыденные чувства, мысли, поступки людей всех эпох и наций, всех классов и сословий, всех профессий и возрастов, испытавших чувство любви, составляют важнейший источник искусства, внося в понимание любви системность.

Но любовь - это не счастливая случайность или мимолетный эпизод, а искусство,которое требует от человека постоянного самосовершенствования, самоотверженности, готовности к поступку и самопожертвованию. Именно об этом говорит в своей книге «Искусство любви» известный философ Эрих Фромм. «Любовь - не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Все попытки любви обречены на неудачу, если человек не стремится более активно развивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации; удовлетворение в любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины».

2. Составляющие любви

В своей работе Фромм выделяет пять элементов, присущих каждому виду любви. Это забота, ответственность, уважение и знание.

Способность любви давать предполагает достижение «высокого уровня продуктивной ориентации», в которой человек преодолевает желание нарцисса эксплуатировать других и накоплять и приобретает веру в свои собственные человеческие силы, отвагу полагаться на самого себя в достижении своих целей.

То, что любовь означает заботу, наиболее очевидно в любви матери к своему ребенку. Именно в этой любви закладываются психическая защищённость, уравновешенность, его способности, таланты, и даже самооценка. Забота - это опека, внимание, предупредительность, бережность, рачительность, проникновение в суть вещей. Никакое заверение матери в любви не убедит нас, если мы увидим отсутствие у нее заботы о ребенке, если она пренебрегает кормлением, не купает его, ведь «любовь - это активная заинтересованность в жизни и развитии того, что мы любим», действия направленные на благо объекта любви.

Другой аспект любви - ответственность - это ответ на выраженные или невыраженные потребности человеческого существа. Без этого элемента любовь мертва. Быть «ответственным» значит быть в состоянии и готовности «отвечать». Любящий человек чувствует ответственность за своих ближних, как он чувствует ответственность за самого себя. В любви между взрослыми людьми ответственность касается, главным образом, психических потребностей другого человека. Безответственность - это равнодушие, инфантилизм, безразличие. Безответственное поведение, как правило, ведет к непредсказуемым, зачастую трагическим событиям.

Ответственность могла бы легко вырождаться в желание превосходства и господства, если бы в любви не было уважения. «Уважение - это не страх и благоговение, это способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуальность». Таким образом, уважение предполагает отсутствие эксплуатации, зависимости. «Я хочу, чтобы любимый мною человек рос и развивался ради него самого, своим собственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я люблю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, как мне хотелось бы, чтоб он был, в качестве средства для моих целей». Без заботы любовь вырождается в главенство и привилегии.

В составляющие любви можно ещё добавить увлеченность-озабоченность, воодушевление, заинтересованность, вдохновение, энтузиазм. Она указывает на тот факт, что без эмоциональной окраски (чувств, ощущений, эмоций, переживаний, духовности, одобрительного поведения и приподнятого настроения) любовь невозможна.

3. История любви

Культ любви зародился в древних цивилизациях Греции и Индии, где половое или социальное чувство было культивировано до самодостаточно-прекрасного отношения.

Дальнейшее развитие культ любви получил в христианстве, где любовь превратилась в бескорыстную добродетель, связанную с верой и надеждой. Отсюда евангельский императив: «Возлюбите!», который теряет смысл, если мы сводим любовь к спонтанно возникшей симпатии.

Особенно стоит упомянуть развитие понятия любви в европейской куртуазной рыцарской субкультуре, связанной с культом Прекрасной Дамы, где окончательно сформировалось представление о любовной клятве. Отсюда любовь из простой симпатии превращается в решимость, требующую немалой силы воли для преодоления преград, появляющихся на пути любви.

4. Тема любви в философии и культуре

О любви сказаны миллионы слов и написаны горы книг. И все же для каждого нового поколения, вступающего в жизнь, философия любви - это тайна за семью печатями, крепость, которую надо покорить самому, пройдя нелегкий путь обретения и потерь. А прошлый опыт - тот самый ориентир, который поможет преодолевать сомнения и познавать великое таинство этого вечного как мир и столь же загадочного слова - любовь.

Уже давно люди спрашивали себя, когда возникла любовь - вынес ли ее человек из животного царства, или она появилась позднее. Многие считают, что любовь родилась позже своих собратьев - ненависти, зависти, дружелюбия, материнского чувства. Пещерные люди, которые жили ордой, групповым браком, наверно, не знали никакой любви. Исследователи древности говорят, что ее не было даже тогда, когда стало возникать единобрачие. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности, пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимнейшие отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко».

Многие философы, психологи, ученые считают, что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос, простое половое влечение.

Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины. Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское рабство: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это внешний подход - и очень однолинейный. Рождение любви - как и других духовных чувств - зависело не от одной причины, а от многих, и было только одним звеном в цепи общего развития человека.

У рождения любви было много и других пружин - и прежде всего духовное усложнение человека, рождение в нем новых идеалов, подъем на новые ступени этического и эстетического развития.

Титаническая ненасытность - особое свойство античной любви, и о нем много рассказывают нам и мифы и стихи древних. Именно с такой ненасытностью любили в мифах и Зевс, и Посейдон, и Аполлон, другие боги. Любовные подвиги совершал и Равана, старший царь ракшасов из индийской мифологии: у него были сотни жен, и он каждый день посещал их всех. И здесь любовь титанична, чрезмерна, полна буйного изобилия.

Христианский мыслитель Аврелий Августин выделял три формы любви - любовь человека к Богу, любовь к ближнему и любовь Бога к человеку. Первая выражается как стремление человека к совершенству на пути к Богу и связана с человеком, его природой, дающей возможность думать, решать. Она начинается как желание любить Бога, однако без нужной ясности о предмете любви. Поэтому сначала надо найти истинный предмет любви и путь к нему, что внесет беспокойство в сердце, поставит вопрос. В результате исканий человеку надо достичь правильного направления любви и возвышенной любви к Богу, а не низменной любви к сотворенному миру.

Любовь к ближнему - вторая форма любви, принятая в христианстве. Она возможна потому, что «ближний» - это подобие Бога. Она объединяет естественно и без исключения всех людей в единое целое.

Третья форма - любовь Бога к созданию. Бог не только любит, он сам есть любовь, таинство которой заключено в учении о триединстве. В таком аспекте любовь в своей изначальной глубине непостижима и недоступна человеку. Но любовь Бога прорывается наружу как творение и избавление человека от грехов. Бог не только создает вселенную в первом акте своей любви, но и реставрирует мир «падших», восстанавливает в нем истинный порядок.

Рене Декарт в трактате «Страсти души» (1649) утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими, а ненависть есть волнение, вызванное духами. Декарт для себя проводил различие между видами «соединения», но в своем трактате стремился продемонстрировать максимальную объективность и беспристрастность.

Определение любви Спинозы, построенное в духе абстрактных и педантичных составляющих его философской системы, недалеко ушло от формализма соображений Декарта, но направленность конкретизации этого определения иная.

В свою очередь Стендаль в знаменитом трактате «О любви» (1822) указывает на четыре формы любви: любовь-страсть, любовь-желание, физическую любовь и любовь- честолюбие.

Отсюда можно сделать вывод, что никто и никогда ещё не имел одинакового, стандартного, универсального для всех понятия и суждения о любви. Для каждого она - что-то особенное, неповторимое, желанное, и просто необходимое для жизни. Любовь это универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая в своем содержании глубокое индивидуально-избирательное интимное чувство.

5. Феномен любви как нравственной ценности

Для носителя любви она выступает в качестве максимальной ценности и важнейшей детерминанты жизненной стратегии, задавая специфическую сферу автономии: нельзя произвольно ни вызвать, ни прекратить любовь, ни переадресовать ее на другой предмет. Атрибутивным аспектом любви является особый эмоциональный ореол ее носителя, выражающийся в душевном подъеме и радостной окрашенности мировосприятия. Она является сложным комплексным феноменом, поскольку возникает в пространстве соприкосновения противоположных начал: индивидуального и общесоциального, телесного и духовного, сугубо интимного и универсально значимого, важного.

Такой пограничный характер феномена любви породил в истории культуры многочисленные типологии ее форм, построенные на основании различных критериев. Так, древнекитайская типология любви, основанная на критерии ее предмета, включает в себя широкий спектр видов любви от эротической влюбленности, чадолюбия и патриотизма до меломании и «любви к небу, усеянному звездами».

Из всех типологий любви, предложенных в историко-филофской и культурной традиции, наибольшую роль в развитии европейского самосознания сыграло дихотомическое разделение любви на земную (грешную) и небесную (праведную и святую). Такое разделение характерно именно для западной культурной традиции и наложило на нее неизгладимый отпечаток.

Исходно европейская культура в своей трактовке любви не отличалась от других культурных традиций: она мыслилась как особая мировая сила, играющая важнейшую роль в организации мироздания.

Мир идей-образцов тождественен с небом постольку, поскольку относится к мужскому началу; доминирование идеальных образцов над земными вещами выражает не идеалистические, но лишь патриархальные взгляды. Постичь мир совершенных идей, пребывая среди сотворенных подобий, можно лишь посредством приобщения к тем телесным предметам, где образы воплощены наиболее адекватно. Подняться до царства нетленных образцов может лишь влекомый Эросом.

Платон строит свою знаменитую лестницу любви и красоты: от единичного прекрасного тела - к прекрасным телам вообще - затем к красоте души - затем к наукам и т.д. - «до самого прекрасного вверх» («Пир»). Платоном поставлена последняя точка в семантическом расслоении понятия любовь: ту, что ведёт человека по первым, доступным большинству, ступеням означенного восхождения, он называет Афродитой Пандемос (Всенародной); поднимающую же на вершину упомянутой лестницы, к самой идее прекрасного, - Афродитой Уранией (Небесной).

Понятийные структуры неоплатоников послужили фактически готовым инструментом для выражения идей христианской аскезы. Фома Аквинский окончательно расставляет «точки над i», считая чувственную любовь несовместимой с добродетелью. Христианской ортодоксией жестко противопоставлена возвышенная жертвенная любовь к Господу (небесная) и любовь земная, рассматриваемая лишь в аспекте греховности. Эта антитеза серьезно сказалась на дальнейшем развитии европейской культуры, задав попытки ее преодоления в качестве важнейшей доминанты эволюции европейского искусства, европейской морали и европейской философии.

Все многообразные стратегические модели разрешения данной проблемы, предложенные европейской культурной традицией, могут быть объединены в четыре большие группы:

1. Модели, декларативно постулирующие гармоническое единство тела и духа и восполняющие концептуальную недостаточность пафосностью своего претворения в жизнь. К таким моделям может быть отнесена ренессансная парадигма истолкования любви, прокламировавшая тезис о безгрешии плоти в качестве аксиомы.

2. Модели, пытающиеся органично вписать в христианское мировоззрение идею одухотворенности земной любви. К таковым можно отнести позднее францисканство (в частности, его провансальскую «книжную школу»), где феномен красоты рассматривался как свечение божественной благодати Творца в творении (своеобразный «перевод» платоновского эстетизма на язык теологии).

3. Периферические (по отношению к ортодоксии) модели, пытающиеся с помощью сложных семиотических построений «легализовать» феномен телесности, задав ему особую, символическую интерпретацию. Сюда относятся: трактовка эротического вектора любви как принципиально асимптотичного и незавершенного (куртуазная концепция «amor-entrave»), погружение эротических сюжетов в особое игровое пространство (поэзия трубадуров), корреляция любви и ратной славы (любовь как награда за подвиг в северофранцузском рыцарском романе «артуровского цикла»), культивируемые в поэзии спекулятивные формы эротической лирики (монастырская литература Овидианского возрождения), а главное - сопряжение любви со стремлением к знанию истины и к истинному знанию (повсеместно - от ортодоксальных мистиков до сожженного ортодоксами Бруно).

4. Особое место среди рассматриваемых попыток преодолеть разорванность представлений о любви в европейском менталитете (и разорванность самого этого менталитета) занимают модели, предлагающие отказаться от попыток такого преодоления. Подобная позиция может, показаться экстравагантной, но на деле она базируется на мужестве не закрывать глаза на наличие упомянутой разорванности, не уповать идиллически на беспроблемное исчезновение аксиологического дуализма в интерпретации любви, а пытаться выстроить стиль и образ жизни в условиях конфликтного миросозерцания. Формы таких моделей различны: от интеллектуалистских концепций философов типа Декарта до страстных воззваний пламенных проповедников типа Савонаролы.

Ни одна из названных программ не решает в полной мере задачи создания непротиворечивой и нетравмирующей концепции любви как целостного феномена.

6. Свобода и необходимость любви

По мнению некоторых философов, любовь - духовное по своей сути состояние, которое только и дает человеческое право на физическую близость. Огонь любви может разгораться медленно, постепенно, но особенно поразительны вспышки любви с первого взгляда, раскрывающие глубокую сторону ее сущности. Почему мужчина и женщина внезапно проникаются друг к другу столь пылкими чувствами? Первый же восхищенный взгляд связывает Ромео и Джульетту будто в единое существо. Онегин стал идеалом Татьяны, прежде чем она смогла осознать его духовные качества. Любовь этих литературных героев оказалась трагической. Но если внешних препятствий нет, любовь с первого взгляда может стать счастливой и долговечной.

Объяснить это довольно сложно. Называемые причины обыкновенно сводятся к любовному ослеплению, зачастую в самих недостатках любимого видящее его неповторимую привлекательность. Из этого делают вывод, будто любовь возникает и развивается вопреки здравому смыслу и логике, будто она в принципе иррациональна. Но мудрая проницательность и удивительная точность интуитивной оценки любимого, озаряющие сердце и разум предчувствием счастья, не противоречат разумности.

В его решениях вопроса, за что люди любят друг друга, господствует предельная неясность. Сказать, что любовь есть взаимное тяготение к душевным и физическим качествам друг друга или что любят только за высокие проявления человеческого в человеке, значит либо свести объяснение к общим местам, либо сказать заведомую неправду. Мировая литература описала и исследовала тысячи вариантов любви, но смогла выделить лишь единственную общую ее черту - требовательную избирательность. И все же перспективное для философского подхода упорядочение представляется возможным.

Любят по различию, по контрасту, даже по антагонизму склонностей, когда качества одного восполняются, нейтрализуются или исправляются качествами другого. Но любят и по подобию, по тождеству характеров, интересов, что умножает стойкость любящих в различных, не всегда благоприятных обстоятельствах жизни. Перед нами антиномия, контурно обрисовывающая глубинное противоречие и указывающая на некий закон любви, который еще предстоит раскрыть в ее бесчисленных проявлениях.

Художественная литература и искусство показывают, что любовь не терпит никакого насилия, никакой внешней зависимости и диктата. Принудить к браку или сожительству или купить их - вполне возможно. Но любовь неподкупна. Она находит тысячи путей, чтобы вырваться из плена, она - сфера особого рода свободы, в чем видится одна из примет ее глубинной сути. Ее свобода и ее необходимость - в ней самой. Ведь и помимо материальных соображений, не трезвость выбора, а искренность чувства, освещенная интеллектуальным пониманием, составляет высшее нравственное достоинство любви.

Свобода любви естественно выражается в богатстве ее проявлений. Доминанты восхищения, жалости, преклонения, даже тщеславия, придающие любви разнообразие индивидуальных окрасок, являются такими формами избирательности любовного чувства, которые, по существу, чужды ошибок и ослепления. К заблуждению может привести именно рассудочная оценка душевных и иных качеств другого человека, и стоит заметить, что если страсть, физическое влечение сами по себе не исключают рассудочности, то подлинная любовь отвергает ее. Непосредственно-интуитивное чувство направлено прежде всего на потенциальные духовные возможности любимого - пусть даже им никогда не суждено реализоваться.

Существует еще одна антиномия любви - противостояние неисчерпаемых возможностей человека и их усеченной реализации в жизни. Это возвращает к проблеме устойчивости, единственности, “вечности” любви - но уже в ином ракурсе.

Чувство любви существовало не всегда, оно есть продукт истории. Стендаль назвал его чудом цивилизации. Сотни тысяч лет люди на земле воспроизводили себе подобных. Сексуальная эмоция бросала одного питекантропа в объятия другого, то же было и с их потомками неандертальцами. Но эволюция меняла чувственный спектр человека. И примерно пять тысяч лет назад - так полагают ученые - мы осложнили себе жизнь феноменом любви. Жена бога Осириса Изида, воскресившая слезами усопшего мужа, считается родоначальницей всех любящих.

Но придя на смену животной привязанности первобытных людей к особи или особям противоположного пола, любовь была куплена дорогой ценой. По мнению классиков марксизма, начало цивилизации совпало с первым классовым угнетением и с порабощением женского пола мужским. Несовместимые по сути рабство и любовь парадоксально слились воедино не только в рабовладении, но и в феодальном, в капиталистическом обществе. В этих условиях любовь вынуждена была укрываться от контроля ради своего сохранения. И с самым скромным успехом. В «Страданиях юного Вертера» Гёте или в «Блеске и нищете куртизанок» Бальзака показано, как полное, всезахватывающее чувство молодой любви, осужденное общественным мнением, переходит в предельно трагическую фазу. Безвозвратная утрата любимого существа толкает Вертера и прекрасную Эстер к тому, чтобы предпочесть смерть пустой жизни. Но за этим решением стоит не от них зависящий безапелляционный приговор: их конец по существу насильственен.

Вывод

Живая индивидуальность любви, пусть даже в особых социальных обстоятельствах ее развития, для философии, в отличие от искусства, есть воплощенная абстракция. Это определяется конкретной целью философского исследования. Опираясь на проявления и условия жизни любви, на трагические уроки ее многовекового крестного пути, отображенного литературой и искусством, философия следует от ее индивидуальных значений к пониманию ее общественных противоречий.

Любовь это маленькое, но сложно устроенное государство. Тут возможны всякие формы отношений: и демократия, и анархия, и просвещенный абсолютизм и даже деспотия. Но при одном условии: если форма эта принята добровольно. Нет ничего печальнее и безнадежней, чем долгая изматывающая борьба за власть.

Любовь - это когда я забочусь о тебе, а ты обо мне. Любовь - не для эгоцентриков. А сильная любовь - это эксперимент на себе. Любящий бесстрашно и самоотверженно доходит, порой, до той ступени самоотдачи, за которой любовь становится тягостной для одного и гибельной для другого.

Любовь - величайшая ценность, свойство и право свободного человека. Человек, который любит, становится более чутким к красоте, становится более восприимчивым в прекрасному. Возникает особая эстетика любви - тяга человека к совершенной жизни, которая строится по законам красоты, добра, свободы, справедливости. Любовь объединяет одного человека с другим, помогая ему преодолеть чувство изоляции, одиночества. Два существа становятся одним и остаются при этом двумя.

В заключение я хочу представить высказывание Ивана Тургенева, которое, на мой взгляд, без лишних объяснений даёт нам представление о любви (и которое очень близко мне): «Любовь сильнее смерти и страха смерти. Только ею, только любовью держится и движется жизнь».

Любовь - это не только высшая нравственная ценность, но и высшая форма межличностного общения, без которой мир бы не прожил и дня.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Философия: Уч. / П.В. Алексеев, А.В. Панин, М.: Проспект, 2002, 301с.

2. Василев К. Любовь. М.: Прогресс, 1992, 325с.

3. Василев С. Психология любви. М.: Интерпринт, 1992, 364с.

4. Ивин А.А. Философия любви, т.1, М.,1990, 405с.

5. Рюриков Ю. Три влечения. М.: Прогресс, 1984, 306с.

6. Спиркин А.Г. Философия: уч., М.: Гардарики, 2002, 405с.

7. Фромм Э. Искусство любви. Минск: Полифакт, 1990, 326с.

8. Философия, уч. под ред. В.Д.Губина, М.: 2001, 358с.

Размещено на Allbest.ru