Життя і праці Юма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Життя і праці Юма

Юм - єдиний філософ, ідеї якого знаходять відгук і сьогодні. Праці стародавніх греків нині можна читати як літературні твори, філософія ж їх всерйоз не сприймається. Середньовіччя в особі Августина і Фоми Аквінського чуже сучасним знанням. Завдяки Декарту і раціоналістам ми зрозуміли, що людина не вичерпується розумом, ранній емпіризм здається самоочевидним, надуманим або нудним. А філософи після Юма майже всі потрапляють у дві останні категорії.

Юму вдалося те, що щойно намагався зробити я, а саме: він зруйнував філософію дощенту. Він зробив ще один крок після Берклі і довів емпіризм до його логічного завершення. Юм заперечував існування всього, за винятком самих актів сприйняття. Зробивши це, він поставив нас у скрутне становище. Це називається соліпсизм: існую тільки я один, а світ не що інше, як частина моєї свідомості. Все, кінець гри в філософію, глухий кут, з якого неможливо вийти. Шах і мат.

Потім ми несподівано усвідомлюємо, що це не має значення. Незважаючи на те що говорять філософи, світ залишається там же - і ми продовжуємо жити далі. Як і Юм, дотепність і гаргантюанська статура якого вигідно відрізняла його від Берклі, що завів нас у глухий кут соліпсизму. Юм просто висловив нову ідею про статус нашого знання про світ. Ми можемо вірити в релігію, якщо хочемо, але ми робимо це виключно з власної волі. І ми можемо робити наукові висновки, щоб нав'язати нашу волю світу. Але ні релігія, ні наука не існують самі по собі. Це просто наші реакції на досвід, одні з безлічі можливих.

Юм походив з поважної шотландської сім'ї. Його біограф Е. Мосснер простежив його родове древо аж до Хома з Хома, який помер в 1424 році. До числа предків філософа відносяться такі не настільки приємні, але, безсумнівно, видатні особистості, як Белчер з Тофта, Хома Блекаддер і Норвелл з Богхола.

Давид Юм народився 24 квітня 1711 року в Единбурзі. Його батько помер, коли дитині було три роки. Незвичайно велика кількість видатних філософів втратило батька в ранньому віці, і цей факт тлумачать на всі лади психоаналітичні теорії. Вони говорять про те, що нестача чоловічої домінуючою фігури формує прагнення до створення чогось, на що можна опертися, призводить до спроб створення теоретичної системи, що займає місце «абстрактного» батька. Такі психоаналітичні теорії можуть бути блискучими, зачаровують, можливо, навіть інформативними (тільки про що вони говорять, я не знаю точно). Іншими словами, вони можуть пояснити в описуваних ними філософів все, що завгодно, крім рівня їх інтелекту.

До часу, коли Давид Юм з'явився на сцені, гілка його видатного сімейного древа деградувала настільки, що Юми жили в невеликому і необлаштованому маєтку в Найнвеллсі. Умови в Найнвеллсі за сучасними стандартами здадуться примітивними і вкрай суворими: босі слуги, корови і курчата, що туляться взимку на нижньому поверсі будинку, дієта, яка складається з вівсянки, просяної каші і калі (поживна традиційна юшка або огидний водянистий суп з капусти, залежно від вашого смаку). Але Юм не вважав, що його дитинство було важким, ні тоді, ні згодом. Він навчався в будинку місцевого вчителя разом із селянськими дітьми в шотландських традиціях рівності, які набагато випереджають британську освіту. Потім з 12 по 15 років він навчався в університеті Единбургу. Такий ранній вік вступу до університету в той час не був чимось незвичайним (ця традиція підтримується досі).

Після університету Юм повинен був займатися юриспруденцією. Але він уже мріяв про інше і почав читати безліч книг з різних тем. Тільки ціною величезних зусиль він знаходив час на заняття своєю основною справою. Так тривало три роки. Поступово читання Юма стало все більше стосуватися філософії, до тих пір поки йому одного разу не здалося, що йому «відкрилося зовсім нове поле думки». Його філософські ідеї почали формуватися, і він задумав створити єдину філософську систему. Тепер закони «здавалися йому нудотними», і поступово він вирішив відмовитися від вивчення права.

Рішення далося не просто. Воно означало відмову від професійної кар'єри і шансу заробити якісь гроші. Довга внутрішня боротьба з приводу цього рішення привела його до нервового зриву.

Юм повернувся в Найнвеллс, але його одужання було лише частковим. Між нападами депресії він продовжував розвивати свої нові ідеї. Кілька разів викликали місцевого лікаря, який прийшов до висновку, що Юм страждає від «хвороби учених». Йому був прописаний курс «гірких і антиістерійних пігулок». Також лікар порадив йому випивати пінту червоного вина щодня і регулярно займатися фізичними вправами у формі тривалих прогулянок верхи.

До цього часу Юм був високим і худим: довготелесим юнаком з довгими руками. Але незважаючи на свій режим і вправи, він почав набирати вагу. Під час своїх щоденних поїздок по голій, горбистій місцевості, його кінь худнув, а вершник розростався в ширину, поступово перетворюючись на повну людину, якою він залишився до кінця свого життя. Це дозволяє припустити, що проблеми Юма в той період були пов'язані з залозами внутрішньої секреції.

Його одужання, можливо, ніколи не завершилося повністю. Деякі загадкові епізоди в пізні періоди життя дозволяють припустити наявність постійних проблем з психікою.

Юм не хотів все життя жити зі своєю матір'ю в Найнвеллсі. У 1734 році друг сім'ї знайшов йому роботу на посаді клерка у портового купця в Бристолі. Мотиви для пошуку роботи були різними. Звичайно, йому потрібні були гроші, але також він думав, що робота передбачає відрядження за кордон. Це подобалося Юму, схильному до пригод, до того ж це могло виявитися корисним для його здоров'я.

Існують свідчення, що воно продовжувало турбувати Юма. На шляху в Бристоль він проїжджав через Лондон. Тут він склав довгий лист до доктора Арбутнотту, одному з найбільш відомих лікарів того часу. У ньому Юм постарався описати свою хворобу, хоча йому заважали відсутність точних знань і нечіткі поняття того часу. Він описує свою хворобу як «розлад» і говорить про свою «запалену уяву». Він пише: «Протягом тривалого часу я займався роздумами про смерть і бідність, сором та біль, і про всі інші нещастя життя». Прочитавши рецепт, який був виписаний йому його лікарем, Юм віддається філософським міркуванням: «Я вірю, що більшість філософів, що жили до нас, продемонстрували велич свого генія, і що зовсім небагато потрібно для того, щоб людина досягла успіху у своєму вченні і відкинула всі забобони в особі своєї думки або думки інших». Лист завершується різними питаннями з приводу його хвороби («Чи можу я сподіватися на одужання?»), На які він відповідає сам («Звичайно, ви зможете»). І, здається, фокус вдався. Юм так ніколи і не відправив свого листа, довжиною в десять сторінок (хоча і зберігав його все життя). Він виявив, що написання такого твору саме по собі може бути ліками. Або, принаймні, частково їх замінювати.

Тепер Юм працював клерком у Бристолі й скоро виявив, що його робота навряд-чи передбачає якісь поїздки за кордон. Відносини з роботодавцем поступово погіршувалися, і з часом він покинув роботу. На свій двадцять четвертий день народження він повернувся в Найнвеллс, де незабаром заробив погану репутацію за свою «зарозумілу і нерелігійну поведінку». Приблизно в цей же час Юм успадкував невеликий прибуток в сорок фунтів стерлінгів на рік, що дозволяло йому економно жити, не працюючи.

Він почав замислюватися про роботу над філософією і вирішив створити нову філософську систему, яка зробила б його знаменитим. Все своє життя Юм приховував цю таємну мету, свою «любов до літературної слави, захопливу пристрасть». І найбільшої слави Юм досяг саме як літератор, а не як філософ. В кінці свого життя Босвелл говорив про нього як про «найбільшого письменника Британії», і до сьогоднішнього дня в каталозі Бібліотеки Британського музею він значиться як «Давид Юм, історик». Через декілька місяців Юм вирішив відправитися до Франції. Тут він міг непогано існувати на свій маленький дохід, а ізоляція дозволила йому сконцентрувати увагу на своїй новій філософії, роздуми про яку не будуть перериватися більш практичними питаннями (в Найнвеллсі завжди залишалися мати і дядько, які не були фанатами філософії).

Кажуть, що Юм залишив Найнвеллс вкрай поспішно. Незадовго після його відбуття до Франції місцева незаміжня жінка на ім'я Агнеса, про яку говорили, що у неї «погана репутація в таких питаннях», оголосила, що вона вагітна. Ставлення до таких речей в Шотландії в той час було повністю християнським. Бідна Агнеса була відлучена від церкви, де священик (дядько Юма) прочитав формулу публічного звинувачення, що закінчується скромним побажанням смерті під час пологів. Ніби цього виразу співчуття і християнської любові було недостатньо, її протягли перед усіма зборами парафіян, де вона отримала ще більше публічних принижень (улюблений метод кари в лицемірному суспільстві). Мені говорили, що таке покарання було наслідком несвідомого мазохізму. Під час курсу терапії приниженням Агнеса несподівано назвала відсутнього Юма батьком своєї дитини, ймовірно, щоб захистити реального батька. Натовп їй повірив. Правди ж ми не дізнаємося ніколи.

І це майже все, що ми знаємо про сексуальні схильності Юма. Згідно Мосснеру, Юм «в пізній період життя в Італії, Франції та Шотландії був людиною з нормальними сексуальними бажаннями». Оскільки про ці бажання більше нічого не говориться, ми можемо тільки припускати, ким вони задовольнялися - повними ентузіазму покоївками або вимогливими господинями. А оскільки Юм був одним з небагатьох літературних діячів свого століття, не хворих сифілісом, імовірно, його бажання були нечасті, він навряд чи звертався до допомоги повій, які на той час коштували дешевше медичної грілки. (Останнє спостереження - результат соціоекономічних досліджень, а зовсім не спроба висміяти або засудити. Ці жінки були в більшості випадків жертвами тих же обставин, що і Агнеса, продуктом лицемірного суспільства).

Спочатку Юм жив у Реймсі, але потім переїхав в Ла Флеш, напевно через зв'язок цього місця з ім'ям Декарта, який виховувався там у єзуїтському коледжі. За три роки Юм завершив свій «Трактат про людську природу». Згодом він назвав цю роботу плодом юнацької гарячності. Але він не відмовився від її філософії, де містяться майже всі його оригінальні ідеї, які цінуються і сьогодні. Бертран Рассел у своїй «Історії західної філософії» стверджував, що ця книга містить кращу частину філософії Юма. Дуже непогано для людини, яка в той час не досягла і тридцяти років.

В «Трактаті про людську природу» Юм спробував визначити основні принципи людського знання. Як ми можемо знати щось напевно? І що ж це таке, у чому ми можемо бути впевнені? Намагаючись відповісти на ці питання, він пішов по стопах емпіризму, який вважає, що всі знання засновані на досвіді. З точки зору Юма досвід складається зі сприйняття, яке можна поділити на два види. «Те сприйняття, яке входить у свідомість з найбільшою силою і нестримністю, ми назвемо враженнями, і під цим ім'ям я буду мати на увазі всі наші відчуття, афекти й емоції, як вони вперше з'являються в душі. Під ідеями ж я розумію слабкі образи цих вражень у мисленні і міркуванні».

Він пояснює: «Кожна проста ідея має простий відбиток, який її нагадує». Але ми також можемо створювати складні ідеї. Вони походять з вражень, як і прості ідеї, але не обов'язково мають під собою єдине враження. Наприклад, ми можемо уявити собі русалку, з'єднавши в свідомості ідею риби і дівчини.

Твердо дотримуючись цих понять ідеї і враження як єдиної основи нашого знання, Юм приходить до дивовижного висновку. Об'єкти, тривалість, наше «я», навіть причина і наслідок - все це виявляється помилковими поняттями. Ми ніколи не сприймаємо об'єкт, тільки враження про його колір, форму, смак, матеріал і так далі. Також у нас немає враження, яке відповідало б поняттю про тривалість. Події просто відбуваються одне за іншим. Ми навіть не можемо сказати, що одна подія викликає появу іншої. Ми можемо спостерігати, що одне явище постійно слідує за іншим (запалювання пороху, вибух), але між ними немає логічного зв'язку, а також логічного обґрунтування, чому це відбуватиметься в майбутньому. «У нас немає іншого поняття про причини і наслідки, ніж постійна поява разом двох певних подій». Індукція шляхом простого перерахування не має логічної сили. Всі лебеді були білими, поки за часів Юма не були виявлені чорні лебеді в Австралії. Тому лебеді не обов'язково є білими, також як підпалювання пороху не обов'язково призводить до його вибуху.

У підході Юма багато складнощів, і вони не обмежуються протиріччям здоровому глузду. Як ми можемо продовжувати жити, якщо це все, що нам відомо? Юм передбачав заперечення, які будуть адресовані його філософії. «Коли ми виходимо з нашого кабінету і займаємося громадськими справами, зроблені в ньому умови води розчиняються, як нічні привиди при настанні ранку, і нам нелегко зберігати навіть ті переконання, яких ми досягли з працею». Насправді Юм вказував на недостатність людських можливостей щодо знання. Ми думаємо, що знаємо багато чого, але насправді, багато чого з нашого знання є лише припущенням. Надійним - але тим не менш припущенням.

Ця позиція, як не дивно, дуже близька до сьогоднішньої ситуації в науці, коли наукова істина вийшла далеко за рамки достовірності або здорового глузду. Ми віримо в істини науки, які говорять нам про те, що стрімкий потік субатомних частинок проноситься крізь нашу Землю, тіні антиматерії переслідують нас на кожному кроці, а крива простору може перенести нас у минуле. І все ж ми продовжуємо жити у Всесвіті Ньютона, в якій яблуко падає за законом гравітації на затишну галявину реальності. Сьогодні та істина, в яку вірить наука, здасться звичайній людині не менше безглуздою, ніж філософія Юма. І як завжди, до смішного неадекватні поняття здорового глузду, як і раніше вважаються достатніми.

Незважаючи на руйнування Юмом основ науки, він високо цінував Ньютона і його експериментальний підхід. Насправді роздуми Юма про враження багато в чому були натхненні главою з «Оптики» Ньютона про променях світла і об'єктах: «В них немає нічого, крім певної енергії та диспозиції, що викликає відчуття того чи іншого кольору». Іншими словами, ми не сприймаємо сам об'єкт. Юм глибоко захоплювався наукою, особливо строгістю її методів. Він був упевнений, що у науки велике майбутнє. Але, як не парадоксально, філософія Юма ставить людину на те місце, яке він займав на початку Середньовіччя. Коперник позбавив людини і Землю привілеї бути центром Всесвіту. Соліпсистський емпіризм Юма відновив людину в її праві бути центром усього, що відбувається навколо (хоча в разі Юма мова йшла не про Землю, а про цілий світ).

У позиції Юма багато спірних моментів. Берклі покладався на Бога як на вищого споглядальника світу. За Юму - не існувало навіть того, що можна було б споглядати. А якщо в його теорії не знайшлося місця для таких речей, як тіла, тривалість, причина і наслідок, то в ній чи вистачило б місця для Бога. Юм, звичайно, не вірив у Бога, але його філософія приводить нас в стан, близький до стану деяких буддистських містиків (які теж не вірили в Бога). Якщо Берклі звів філософію до жарту, Юм пояснив цей жарт, і тим самим зробив його не смішним. Однак люди після цього не почали ставитися до його філософії більш серйозно.

У 1739 році Юм повернувся до Британії і опублікував свій «Трактат». Потім він приготувався до атак і глузування критиків, які неминуче повинні були послідувати. На них він відповів би блискуче й дотепно, що забезпечило б йому славу, гроші, суспільне визнання, увага з боку поетів і фінансистів, любов жінок і навіть дружин фінансистів, і всі інші інгредієнти визнання, які поважаючий себе філософ вважає чимось само собою зрозумілим. На жаль, цього не сталося. Великий твір Юма «зійшов з друкарського верстата мертвонародженим», як він сам сказав. Його роботу спіткала жахлива доля: залишитися непоміченою. Яка ж реакція Юма? «Будучи за вдачею своєю веселою сангвініком, я дуже скоро оговтався від удару». Він повернувся в Единбург і почав писати есе з питань моралі і політики. Такі отримали деякий визнання, і в 1744 році він висунув свою кандидатуру на пост завідувача кафедрою моральної філософії Единбурзького університету. На жаль, виявилося, що принаймні одна людина прочитала його «Трактат про людську природу». Проти його кандидатури були висунуті заперечення з приведенням цитат з трактату, з яких випливало, що це єретичний і атеїстичний твір. Такі звинувачення було складно заперечувати, особливо оскільки вони виходили від людини, яка уважно прочитала книгу. (Рання впевненість Юма в своїй здатності блискуче відповісти на всі нападки критиків ґрунтувалася на переконанні, що ніхто з них не прочитає його книгу повністю.) Юму не дали місця в його рідному університеті, і він змушений був у розпачі виїхати.

Тоді він вирішив знайти роботу, яка більше відповідала б його здібностям. Згодом йому запропонували місце вчителя у не цілком здорового маркіза Анандала в його будинку близько Сейнт Албанса в північно-східній Англії. Пост здався привабливим, і Юм погодився. У ті періоди, коли лорд не був здатний сприймати філософські настанови (які вважалися останнім його притулком), Юм писав історію Англії, але скоро він настільки зневірився, що залишив роботу, пообіцявши собі повернутися до даного проекту пізніше.

Країна була на піку свого власного божевілля. У 1745 році відбулося повстання якобістів проти британського правління в Шотландії. Шотландська армія з п'яти тисяч чоловік успішно вторглася в Англію, потім спішно відступила і була розбита у битві під Каллоденом. На щастя для Юма, весь цей час він був в Англії і міг спостерігати за повстанням з боку. Частини його друзів в Единбурзі довелося стати на ту або іншу сторону, що загрожувало небезпечними наслідками. Коментар Юма з приводу цих подій: «Вісім мільйонів людей (могли бути) підпорядковані і приречені на рабство п'ятьма тисячами, найсміливішими, але все ж самими марними з них».

Ця подія справила сильний вплив на Юма. Він бачив, що навколо твориться історія, навіть якщо він безпосередньо не бере участі в ній. Його становищу стороннього спостерігача скоро прийшов кінець, тому що він відмовився від навчання божевільного і вступив на службу секретарем до генерала.

Генерал Джеймс Сент-Клер очікував наказу вирушити у військову експедицію проти французів у Канаді, коли прийняв до себе на роботу нового секретаря. Кораблі і армія для цієї кампанії чекали в Портсмуті вже кілька місяців. Але державний секретар, граф Ньюкасл, не міг вирішити, що ж саме з ними робити. Це була людина, про яку кажуть, що кожного ранку він втрачає півгодини, а потім витрачає весь день на те, щоб їх знайти. Незважаючи на досить серйозні досягнення, цей період військової історії Англії часто вважається найневдалішим: ідеальна тема для філософа-історика, який є ще й безпосереднім свідком великого дива - роботи розуму військового.

Граф Ньюкасл нарешті знайшов свої втрачені півгодини і віддав наказ генералу Сент-Клер виступати і атакувати французів, але не в Канаді, а у Франції. Коли ж генерал запитав графа, що йому робити зі спеціально навченими індіанськими розвідниками, які були на борту, питання було названо немаючим відношення до теми. Потім генерал запитав, де він повинен висадитися у Франції, і отримав відповідь, що він може висаджуватися де завгодно. Тоді генерал Сент-Клер (разом зі своїм новим секретарем) вирушили назад в Портсмут і піднялися на флагманський корабель. Тут виявилася проблема. Ні в кого на кораблі не було карти Франції. Юм сказав, що він знає, як виглядає Франція, і що міг би намалювати її від руки, якщо генерал забажає. Зрештою на берег в місцевий книжковий магазин був відправлений офіцер у пошуках чогось підходящого. Він повернувся з книжкою про Францію, в якій на задній обкладинці була зображена маленька карта. Юм підтвердив, що Франція точно такої форми, і генерал вирушив у плавання до її берегів, про які йому сказали, що, тримаючи курс на південь, їх неможливо не зустріти.

Британський флот нарешті прибув в Л'Оріент (розташований на південно-західному березі Франції, а не в безпосередній близькості від Британії, що означає, що генерал Сент-Клер все ж ледь не проплив повз Францію). Прямо на березі недалеко від Л'Оріента він висадив свою армію (поки Юм робив свої записи майбутньої історії Англії). Метою генерала було осадити важливу гавань, але, на жаль, незабаром почався дощ. Тому його трьохтисячне військо піднялося назад на кораблі. Кілька місяців вояки обмежувалися муштруванням. Зрештою солдати вже не могли прямо ходити (здоровий глузд дозволяє припустити, що впливала на них не тільки дощова вода). Тим часом французи виявили, що британська армія перевершує їх чисельністю в сім разів. Дві протиборчі сторони обмінялися пострілами з гармат, після чого військові генії з обох сторін вирішили обговорити стан за вечерею. Британське вище командування скоро прийшло до висновку, що їх нестійкі солдати краще почуватимуться на борту корабля, і вночі вони піднялися на борт. Тим часом французький головнокомандувач, з причин, які може зрозуміти лише експерт у військовій справі, вирішив здатися. Коли наступного ранку французькі війська прийшли здаватися, вони знайшли лише кількох артилеристів (про яких всі забули), що ховалися від дощу близько гармат. Тепер французи були в значній чисельній перевазі, і, усвідомивши, що здача в полон такому незначному кількості британців просто смішна, вони поміняли тактику і взяли британських солдатів в полон. Тим часом англійський флот і горе-філософ загубилися в штормі і після довгих пригод прибули додому, щоб отримати свої медалі.

В результаті цієї славної військової кампанії генерал Сент-Клер заслужив високий пост глави важливою дипломатичної місії у Відні та Турині. Він вирушив туди в супроводі своїх радників і свого секретаря.

Свою подорож по Європі Юм описує по-різному. «У Німеччині багато… чесних і заповзятливих людей, і коли вони об'єднаються, це буде найбільшою силою, яка коли-небудь існувала в світі», - проникливо зауважує він. «Звичайні люди тут майже скрізь краще одягнені і більш спокійні, ніж у Франції, і не сильно гірше, ніж в Англії, не піддаючись вольностям, які дозволяють собі останні». Але жителями Австрії Юм був не вражений, оскільки «країна загрузла в дикості, оскільки більшість жителів виглядають жахливими, знівеченими дикунами. У багатьох з них зіпсовано горло, ідіоти і глухі є в кожному селі, і в цілому це дуже неприємні люди, яких я бачив. Ніхто б не подумав, що тут проходила велика дорога, по якій варвари робили набіги на Римську імперію, і залишали тут резерв своїх армій, перш ніж вступити в країну ворога». Така реакція Юма була викликана не тільки тяжкою дорогою і майбутньою подорожжю через Альпи. Його спостереження не були перебільшенням. Сьогодні відомо, що цей регіон страждав від дефіциту йоду в дієті, що проявлялося в захворюваннях щитовидної залози і розумових розладах.

Але місцеві жителі були не єдиними, хто страждав від помутніння свідомості. Коли місія досягла Турина, Юм відчув себе хворим. Його товариш по подорожі записав: його вразила жорстока лихоманка разом з її природними симптомами - маренням і шаленством. Під час нападів хвороби він часто говорив про диявола, пекло і прокляття, а якось вночі, коли його доглядальниця заснула, він встав з ліжка і пішов до глибокого колодязя, який перебував в середині двору, з наміром втопитися, але виявив, що задні двері замкнені. Він кинувся в кімнату, де, як він добре знав, благородні джентльмени зберігали свої мечі. Там його знайшли слуги, розбуджені гуркотом виламуваних дверей, і насильно відправили назад в ліжко.

Юм швидко відновився після своєї «фантастичної подорожі» і став об'єктом гумору в компанії. Сам він ставився до цього серйозніше: «Ви вважаєте, що філософія є засобом проти божевілля? Організація мого мозку була пошкоджена, і я був так само божевільний, як будь-який Бедламу?». Здається, що він все прекрасно розумів і боявся свого прихованого недуга. І ми можемо тільки здогадуватися про вплив, який недуг справив на його інтелектуальну діяльність, хоча залишається загадкою, чому такий послідовний атеїст все ж боявся диявола, пекла і прокляття. Можна також лише припускати, скільки подібних епізодів його життя не були документально підтверджені. На багато важливих питань так і не буде знайдено відповіді.

Генерал Сент-Клер і його секретар згодом привели місію до успішного завершення, проїхавши через всю Європу і не досягнувши нічого (зазвичай саме досягнення призводять до проблем). Юм вирішив, що з нього досить. Витративши час на навчання божевільного і роботу секретарем у генерала, він вирішив, що тепер достатньо кваліфікований, щоб зайнятися філософією. Першу частину свого трактату він переробив і назвав «Дослідження про людське розуміння», і саме ця робота забезпечила йому популярність в Європі. Останню частину він назвав «Дослідження про принципи моралі», сам він помилково вважав її своєю найкращою роботою.

Деяким людям нелегко зрозуміти, як філософ-соліпсист, вивчив поняття причини і наслідки, тривалості та уявлення про тіла, міг займатися моральною філософією. Але в питаннях етики Юм багато в чому відмовлявся від думок емпірика, які розвивав в «Дослідженні». Він все ж намагався наблизити свою етику до структури свого емпіризму. Так, пристрасті, які спостерігаються в інших людях, є враженнями. Співчуття, з іншого боку, є ідеєю, але якщо воно буде досить сильним і життєвим, воно може стати враженням. Як можна було очікувати від людини з таким темпераментом, його філософія моралі є дуже людяною. Співчуття є для нього основою всіх моральних якостей. Воно приносить як особисту користь, так і вигоду суспільству. Юм класифікує моральні якості згідно їх корисності або схваленню - з боку індивіда і з боку суспільства. Ці ідеї були розвинені на основі демократичного лібералізму Локка, який приділяв головну увагу суспільному договору, що гарантує громадянам рівні права перед законом. Ідеали Юма вплинули на утилітаристів ХIХ століття, таких як Бентам і Мілль, які втілили його принцип у формулі «максимальне щастя для максимального числа людей». Але в цьому прагненні на щастя для більшості закладено внутрішнє протиріччя. Хто той цап відбувайло, якого необхідно страчувати, щоб всім іншим стало краще? Зведення суспільної моралі до волі більшості призводить до того, що меншість залишається на становищі дискримінованих.

У 1752 році Юм став хранителем Бібліотеки адвокатів в Единбурзі. Це не надто обтяжливе заняття дало йому можливість писати більше філософських есе з різних питань. Есе в ті часи було останньою тенденцією в літературній моді. Хоча Юм був не таким блискучим стилістом, як Аддісон або Стіл, ідеї його були більш глибокі. Теми його есе були різними, починаючи від політики і стандартів суспільного смаку, трагедій та шлюбу, до полігамії і стоїцизму. Його есе з економічних питань містили багато ідей, важливих для цієї формується науки. А есе про чудеса і самогубство викликали сенсацію, коли, нарешті, були опубліковані.

У результаті своєї роботи у Сент-Клера, Юм на власні очі побачив, як робиться історія. Натхненний цим відкриттям, він зробив ще одну спробу зайнятися історією Англії. На цей раз він почав її з вторгнення Юлія Цезаря в 55 році до н.е. і закінчив Славною революцією 1688 року. Нарешті в 1762 році він завершив цю працю, описуючи століття за рік, тим же самим темпом, яким йшов Гібон, автор книги «Історія занепаду і руйнування Римської імперії», опублікованої чотири роки по тому. За рейтингом твір Юма поступався тільки роботі Гіббона, але продавалося значно більшим тиражем і залишався бестселером майже протягом століття (поки «Історія» Маколія не затьмарила його).

«Історія Англії» Юма - одне з перших творів, яке розширило сферу історії, включивши в неї культурні та наукові особливості досліджуваного періоду. Оскільки Юм відмовився від багатьох забобонів свого часу, його роботу тут же оголосили повною забобонів. Коментарі Юма з культури здаються досить чесними. Він каже, що поети попередніх століть створили «геніальні монументи, збочені поганим смаком, але ніхто не перевершив Драйдена… як за величиною свого таланту, так і за невмінням його застосувати». А його філософські ідеї часто прагнуть зробити хороший ефект: «Ньютон скинув покрив таємниць з деяких загадок природи і в той же час показав неспроможність механістичної філософії, він, отже, зробив таємниці природи ще більш загадковими, якими вони приречені бути завжди».

Через рік після опублікування «Історії Англії» Юм був удостоєний честі занесення всіх своїх робіт в список книг, заборонених католицькою церквою. У минулі століття таке визнання багато в чому було еквівалентно Нобелівській премії. У список входили видатні літературні, наукові та гуманітарні досягнення, лише злегка розведені працями шарлатанів або письменників середнього рівня.

У 1763 році Юм був призначений секретарем британського посла у Франції. Війна, яку так успішно вели генерали типу Сент-Клера і командира гарнізону в Л'Оріенте, поступово була припинена з міркувань нерозумності. Місце в Парижі було для Юма величезною удачею. Тепер його вважали англійським Вольтером і приймали у вищому суспільстві. Посол швидко зрозумів, що присутність його секретаря в салонах набагато краще підтримує інтереси Британії, ніж що-небудь інше, і порадив йому якомога більше бувати в громадських місцях.

До цього часу Юм виглядав досить кепсько. Його обличчя було товстим і червоним, він багато їв і пив, був огрядним і незграбний. Але він мав блискучий інтелект і дотепність. Французи ніколи не бачили нічого подібного. Для них елегантність і дотепність були синонімами. Юм був несхожий на інших - вони вважали це істинною британською ексцентричністю. Через своїх незвичайних розмірів він був звільнений від необхідності кланятися при дворі, а після одного нещасного випадку - і від обов'язкового правила йти спиною до виходу. Юм був представлений королю і всім членам його родини, навіть самим маленьким онукам, кожен з яких вивчив маленьку промову на честь «м'сье Йум» і хотів прочитати «Історію Англії».

Незважаючи на свій успіх в суспільстві, Юм не був щасливою людиною. Десь глибоко всередині ховав він свої емоції. Йому подобалося жіноче товариство, сам він говорив про себе як про «галантного мужчину, який не ображає почуття чоловіків і коханців». Але вчинена йому честь змушувала зривати маску. Коли він зустрічав красиву і розумну жінку, яка демонструвала йому свою зацікавленість в ньому як у мужчині, він відразу пускався в авантюру.

Але це була Франція, і подібні речі не проходили так просто. Графиня де Буффлер була вчителькою принца де Конті, одного з найвпливовіших людей у Франції. Їй було тридцять вісім, Юму - п'ятдесят два. Вони швидко стали друзями, але обидва боялися подальшого зближення. Вони листувалися, використовуючи складні манери письма того періоду, і намагалися тонко, іноді іншими словами висловити свої справжні почуття. Юм писав їй: «Ви врятували мене від повної байдужості до всього в людському житті». Але в підсумку виходило, що вони обидва бояться один одного і визнають безплідність ситуації. З усього цього нічого не вийшло, і після повернення Юма в 1765 році в Англію вони більше ніколи не бачилися. Хоча продовжували листуватися, і останній написаний Юмом лист був адресований графині, що його розуміє.

юм філософський система наука

Размещено на Allbest.ru