Социокультурный генезис науки Нового времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Роль механики Ньютона в формировании материализма нового времени

1.1 Становление науки в период Нового времени. Философский взгляд на науку Исаака Ньютона

1.2 Понятие времени у Ньютона. Материализм действительный и мнимый

1.3 Научная революция XVI-XVII вв. и становление первой научной картины мира по Исааку Ньютону

Заключение

Список литературы

Введение

Исаак Ньютон (1642-1727), один из крупнейших ученых Нового времени, завершил создание классической физики. Наиболее известным его сочинением являются «Математические начала натуральной философии» (1687). В начале третьей книги «Начал» Ньютон формулирует четыре «правила философского рассуждения». Это методологические правила, которым должно подчиняться научное исследование. При этом ставится вопрос не «что искать», а «как искать».

Цель данной работы состоит в подробном рассмотрении роли механики Ньютона в формировании материализма Нового времени.

Задачи заключаются в изучении:

Становления науки в период Нового времени. Философского взгляда на науку Исаака Ньютона;

Понятия времени у Ньютона. Материализма действительного и мнимого

Научной революции XVI-XVII вв. и становления первой научной картины мира по Исааку Ньютону.

Как известно Ньютон рассматривал два понятия времени - абсолютное и относительное. Эту двойственность времени критики Ньютона назвали его «метафизикой». Однако эта критика явилась следствием непонимания критиками истинного смысла времени Ньютона. Чтобы убедиться в этом, обратимся к его определениям понятия времени. При этом, для выяснения смысла времени, необходимо в определение Ньютона ввести еще два слова, уточняющиx место течения времени.

1. Роль механики Ньютона в формировании материализма нового времени

1.1 Становление науки в период Нового времени. Философский взгляд на науку Исаака Ньютона

Исаак Ньютон (1642-1727), один из крупнейших ученых Нового времени, завершил создание классической физики. Наиболее известным его сочинением являются «Математические начала натуральной философии» (1687). В начале третьей книги «Начал» Ньютон формулирует четыре «правила философского рассуждения». Это методологические правила, которым должно подчиняться научное исследование. При этом ставится вопрос не «что искать», а «как искать».

«Не следует допускать причин больше, чем достаточно для объяснения видимых природных явлений». Это аналог бритвы Оккама в отношении научных теорий. Согласно Ньютону, «природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей». Онтологический постулат простоты природы обосновывает первое методологическое правило Ньютона.

«Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснять теми же причинами». Это выражение второго онтологического постулата о единообразии природы. На нем же базируется третье правило:

«Свойства тел, не допускающие ни постепенного увеличения, ни постепенного уменьшения и проявляющиеся во всех телах в пределах наших экспериментов, должны рассматриваться как универсальные». Природа является простой и единообразной. На основе чувственного опыта возможно установить основные свойства тел, такие как протяженность, твердость, непроницаемость, движение. Все эти свойства можно вывести из ощущений с использованием индуктивного метода. Согласно Ньютону, индукция является единственной действенной процедурой для формирования научных суждений.

Это закреплено в четвертом правиле:

По его убеждению, экспериментальной философии суждения, выведенные путем общей индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине, несмотря на противоположные гипотезы, которые могут быть вообразимы, - до тех пор, пока не будут обнаружены другие явления, благодаря которым эти суждения или уточнят, или отнесут к исключениям». История философии, проф. Н.В. Мотрошилова.- М.: Феноменология -Герменевтика, 2001. С. 92-96

Здесь же следует упомянуть известное методологическое высказывание Ньютона о природе сил тяготения: «По правде говоря, мне еще не удалось вывести причину этих свойств тяготения, гипотез же я не измышляю». Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. - М.: Наука, 2000. С. 74 Это следует понимать таким образом, что из наблюдаемых фактов невозможно определить сущность сил тяготения. Индуктивно выводится закон всемирного тяготения тел, но вопрос, почему этот закон именно такой, а не иной, не имеет ответа, опирающегося на факты. Прибегать же к метафизическим гипотезам, не опирающимся на чувственно наблюдаемые явления, означает отрываться от реальности. Физика Ньютона исследует не сущности, а функции, она не доискивается до сути тяготения, но довольствуется тем, что оно существует и объясняет движение как небесных тел, так и земных объектов.

Вопрос о сущности вещей выносится Ньютоном за пределы экспериментальной философии. В случае выдвижения гипотезы она должна быть обоснована и подтверждена наблюдаемыми фактами и экспериментами, неконтролируемое измышление же метафизических допущений не является научным.

1.2 Понятие времени у Ньютона. Материализм действительный и мнимый

Как известно Ньютон рассматривал два понятия времени - абсолютное и относительное. Эту двойственность времени критики Ньютона назвали его «метафизикой». Однако эта критика явилась следствием непонимания критиками истинного смысла времени Ньютона. Чтобы убедиться в этом, обратимся к его определениям понятия времени. При этом, для выяснения смысла времени, необходимо в определение Ньютона ввести еще два слова, уточняющиx место течения времени. Тогда это определение времени Ньютоном примет следующий вид:

1) «...абсолютное, истинное, математическое время;

2) само по себе и по самой своей сущности;

3) без всякого отношения к чему - либо внешнему протекает (в нашем сознании) равномерно

4) и иначе называется длительностью...». Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. - М.: Наука, 2006. С. 63-137

В переводе на современный физический язык каждая строка этого определения имеет следующее смысловое значение.

1) Время - это абстрактное, или математическое понятие, существующее в нашем представлении, или сознании, и поэтому мы считаем его за абсолютную истину, или субъективную ценность. То есть, время - это наше мысленное понятие.

2) Это понятие придумал человек и поэтому оно существует в нашем сознании само по себе, как продукт человеческого мозга.

3) Это математическое время не имеет никакого отношения к чему - либо внешнему, к природе, так как существует только в нашем сознании и поэтому протекает в нем равномерно.

4) И иначе, или по отношению к природе, это время называется длительностью.

Таким образом, абсолютное время - это наше мысленное понятие, отражающее в нашем сознании бесконечное и периодическое протекание процессов бытия, или длительностей явлений природы. Или по - другому, абсолютное время - это трансформируемое в наше сознание течение бытия, или длительностей существования материи в природе.

Относительное время по Ньютону представляет собой конкретные отрезки длительности бытия или существования материи «... постигаемые чувствами, или внешним движением...» Косарева Л. М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. - М: «Ин - т психологии РАН», 2006. С. 55, которые служат для измерения абсолютного времени. Или это короткие отрезки длительностей протекания конкретных явлений, или периодических процессов природы, которыми мы измеряем течение абсолютного времени.

«И хотя Мах и критиковал Ньютона, называя его концепцию абсолютного времени метафизической, но тем не менее сам считал, что « время есть абстракция... оно не может быть измерено никаким движением и поэтому не имеет никакого ни практического, ни научного значения... это праздное « метафизическое « понятие...». Как будет видно из дальнейшего, это « праздное» понятие имеет основополагающее, практическое, научное значение и фундаментальный общефизический смысл. Практически сложилось так, что как пишет профессор Канарев из Краснодара, «... именно периодическое обращение Земли вокруг Солнца и трансформируется в сознание человека как течение времени...». Действительно, исторически так и получилось, что именно это физическое явление и воспринималось древним человеком как течение времени. Но не будь этого явления, человек любой другой процесс стал бы воспринимать как течение времени, или, в конечном счете, сам придумал бы какой-нибудь периодический процесс, которым можно было бы измерять течение времени. Например, солдат, заваленный в пещере, время измерял очередным ящиком съеденных им продуктов. Разумеется камню, лежащему в этой пещере, совершенно не нужно знать сколько прошло времени. Время - это продукт только человеческого мозга». Канке В.А. Философия (Карманная энциклопедия студента).- М: Логос, 2001. С. 202

Двойственность всех физических понятий.

Двойственность времени является не исключением, а закономерным результатом восприятия, или отражения в сознании человека различных явлений природы. Эти различные явления человек описывает разными физическими понятиями. Поэтому любое физическое понятие так же двойственно, как и время у Ньютона. Рассмотрим эти понятия, начиная с механики Ньютона.

«Любое физическое понятие можно называть так или иначе, потому что «так» оно существует в нашем сознании, а « иначе « обозначается в природе. У самого Ньютона сила иначе называется действием, а масса иначе называется количеством материи в телах. Это же следует и из сравнения Ньютоновской и Кулоновской сил F = g(Mм/R2) и F=K(g1g2/R2). Эти формулы показывают, что масса - это количество гравитационной или физической материи в телах, а заряд - это количество электрической материи в телах. Поэтому все « так» или «иначе» называемые понятия или величины являются абстрактными или мысленными понятиями, существующими только в нашем сознании». Спиркин А.Г. Основы философии. - М.: Из - во политической литературы, 2005. С. 65

Время, пространство, сила, масса, заряд и так далее - это все наши мысленные понятия. В природе им соответствуют длительность бытия материи, протяженность между объектами природы, действия этих объектов друг на друга, их количественный состав и так далее.

Скорость иначе называется быстротой движения тел, работа - изменением состояний тел или действием объектов друг на друга в течении определенного времени (определенную длительность действия), и так далее. При этом различают полезное и бесполезное действие, поэтому любая работа характеризуется еще и коэффициентом полезного действия.

Все физические понятия двойственны - абсолютны и относительны. По аналогии со временем Ньютона их так же можно определить в четыре строки:

абсолютное или абстрактное понятие силы (массы, скорости, работы и т.д.);

само по себе и по самой своей сущности;

без всякого отношения или без привязки к конкретному действию (количеству материи, быстроте движения, продолжительности действия и т. д.) существуют в нашем сознании;

и иначе называется действием (количеством материи, быстротой движения, действия в течении определенного времени и т. д.). Спиркин А.Г. Основы философии. - М.: Из - во политической литературы, 2005. С. 88

Относительными понятиями являются конкретные действия, или количества, служащие для измерения абсолютных величин. Силу измеряют действием Земли на конкретный эталон - это 1 ньютон; массу измеряют количеством материи в конкретном эталоне - это 1 кг и так далее.

Все эти понятия являются продуктом человеческого мозга, поэтому существуют только в его сознании и используются только человеком для сравнения свойств или закономерностей явлений природы между собой. Дереву или камню, например, совершенно безразлично какую массу имеет Луна, и что находится на ее обратной стороне. Это нужно знать только человеку, только его разуму. Поэтому для изучения процессов природы он и придумал все эти двойственные физические понятия.

Таким образом дуализм, или двойственность всех фундаментальных физических понятий является следствием восприятия природы человеком, способностью или особенностями работы его мозга.

Материализм действительный и мнимый.

Исходя из особенностей отражения в сознании человека явлений природы, Ньютон двойственно определил все основные понятия своей механики. При этом теолог Ньютон был более материалист, чем все его критики, начиная с философа Маха, и заканчивая философствующими экономистом и политиком Ф. Энгельсом, и В. Лениным. Более материалист, потому - что он отчетливо себе представлял - что существует независимо от человека в природе, а что есть только в сознании самого человека, как отражение объектов или явлений природы.

«А его критики, выдавая себя за абсолютных материалистов, без всякого разделения все «свалили в одну кучу» - в природу. И получили, что « материя существует во времени и пространстве «, или, что « пространство и время - это формы бытия материи. «То есть получили, что и мысленные понятия, и реальные объекты совместно, на равных сосуществуют где - то в природе. И более того, получили, что не материя, а именно пространство и время первичны, потому - что не « они в ней», а « она в них» существует.

Это, конечно, заблуждение, или просто ложь. В мире нет больше ничего, кроме существования взаимодействующей материи. Она определяет, или « задает» человеку и пространство, и время и все другие понятия физики. Бытие материи отражается в сознании человека как течение времени, а протяженность материи - как пространство». Лапицкий В. В. Наука в системе культуры. - Псков. 2004. С.115.

Это заблуждение, потому, что время и пространство мысленны, а не реальны. Поэтому материя не может в них существовать, она существует в Мире, или в природе, как птица летает в воздухе, но не в « эфире». А время, эфир, и все остальные понятия придумал человек для изучения и сравнения свойств и взаимодействия материи между собой.

«Например, профессор Гомоюнов из С - Петербурга пишет, что «... сила, энергия, напряжение и т. д. - это понятия (мысли, идеи, субъективная реальность) которые существуют лишь в сознании людей. Объективной реальности именуемой, например, « энергией « не существует. Все претензии «экстрасенсов» на овладение энергией - невежество, жульничество, или плод больного воображения…»». История философии в кратком изложении, Перевод с чеш. под редакцией И. И. Богута. - М.: Мысль, 2005.С. 346

Это невежество, или жульничество сейчас настолько глубоко проникло и распространилось в физике, что в Российской Академии Наук в 2000 году создана Комиссия по борьбе с лженаукой. Поэтому вся эта ложь и жульничество позволяют однозначно утверждать, что после Ньютона, начиная с его критики, развитие физики пошло не в материалистическом, а в идеолистическом, или « экстрасенсорном « направлении, потому - что развитие теоретической физики стали определять идеи « больного воображения «, идеи совместного сосуществования в природе мысленных и реальных физических понятий, или величин.

Поэтому физике еще раз нужно вернуться к Ньютону и все его идеи рассмотреть с современной точки зрения, с точки зрения истинно материалистической, однозначно определив, что существует реально в природе, а что есть только в сознании человека, как отражение объектов или явлений природы в его представлениях.

1.3 Научная революция XVI-XVII вв. и становление первой научной картины мира по Исааку Ньютону

Согласно одной точке зрения, картина мира, явившаяся результатом научной революции XVI-XVII вв. и нашедшая законченное выражение в работах Ньютона, является первой научной картиной мира. Мы уже можем говорить о процессе формирования первой научной картины мира в выше отмеченных трудах Коперника, Кеплера, Галилея, Декарта, Бойля, завершившегося «системой мира» Ньютона.

Говоря о становлении науки XVII в. нельзя не отметить формирование в тот период механической картины мира и роль Реформации в процессе становления новой картины мира. В культурно-историческом плане механизация картины мира - чрезвычайно интересное явление , возникшее в лоне европейской культуры и не имеющее аналогов в других культурах. Под механизацией картины мира, происходящей в XVII в. мы понимаем вытеснение схоластического представления о материальном мире как иерархически упорядоченном организме, как материи, одушевляемой «изнутри» субстанциональными качествами, иным представлением о мире как об однородном, неодушевленном, мертвом веществе, частицы которого взаимодействуют по чисто механическим законам. Косарева Л. М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. - М: Ин - т психологии РАН, 2006. 124

В свою очередь Реформация явилась выражением разложения феодализма и рождения новой буржуазной формации. Разложение феодальных отношений, сопровождающееся подобными настроениями, меняет общую картину мира, меняет отношение к природе, к естественному и сверхъестественному (чудесному).

Значение идеологий Реформации для развития науки Нового времени состоит прежде всего в разрушении средневековой иерархической картины мира позднего католицизма и в переориентации воли человека с созерцательного отношения к истине на активный ее поиск в Книге мира.

Таким образом, МКМ XVII в, которая утверждала идею качественного единства, унифицированности всего телесного мира и его жесткую подчиненность законам, исходящим из единого божественного источника, по социальному генезису отражает процесс становления буржуазного способа производства, однако не непосредственно, а через опосредующее звено идеологических систем эпохи Реформации. Она стала ведущей мировоззренческой основой для развития физики, химии, политэкономии, теории государства и права и других отраслей естественного и социального познания.

Теперь, вернемся к становлению первой научной картины мира. Исходным рабочим определением научной картины мира (НКМ) можно считать следующее: НКМ есть наглядный, характерный для определенной исторической эпохи интегральный образ мира, служащий важным средством синтеза конкретных научных знаний о мире. Придя на смену религиозной, в которой в центре философских изысканий два центра - Бог и человек, первая научная картина мира характерна такими важнейшими элементами, как гелиоцентризмом, представлением о бесконечном однородном пространстве, едином материальном мире, в котором царят универсальные законы природы. Ее и принято называть классической, на фоне которой началась классическая наука, ознаменовавшая генезис науки как таковой, как целостного триединства, т.е. особой системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института. Наука возникла в эпоху становления капиталистического способа производства и разделения единого ранее знания на философию и науку. Если в феодальном обществе формирующиеся в виде «зачатков» научные знания были «смиренной служанкой церкви» (были «растворены» в «эфире» религиозного сознания) и ими не позволено выходить за рамки, установленные верой, то нарождающемуся новому классу -буржуазии нужна была «полнокровная наука», т.е. такая система научного знания, которая прежде всего для развития промышленности исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы.

По мнениям многих западных исследователей (Дж. Бернал, Э.Цильзель) становление буржуазных социально-экономических отношений, пронизанных духом рационализма Нового времени, привело к постепенному ослаблению религиозного, магического, анимистического восприятия мира и укреплению рациональных представлений о мироздании. А поскольку развитие капиталистического производства потребовало развития механики и математики, то картина мира приобрела рациональный механико-математический характер, мышление стало рациональным.

Средневековая схоластическая картина мира в ходе научной революции XVI- XVII вв. подверглась разрушительной критике целым рядом философов и ученых.

Процесс преобразования секуляризации схоластической картины мира, завершившейся созданием Ньютоном механической картины мира, рассматривается как монотонный, непрерывный процесс. Новое количественное, атомистическое, безгранично расширенное и мирское представление о действительности заняло место старой, качественной, непрерывной, ограниченной и религиозной картины мира, унаследованной мусульманскими и христианскими схоластами от греков. Кирсанов В. С. Научная революция XVII века. - М.: Наука, 2004. С.156

Иерархическая Вселенная Аристотеля отступила перед мировой схематикой Ньютона. Ньютон установил динамический взгляд на Вселенную вместо статического древних.

Касаясь религиозного аспекта, присущего возникшей МКМ, необходимо отметить, что произошел разрыв науки с религией и парадокс научной революции состоялся в том, что те, кто внес в нее наибольший вклад (в основном это научные новаторы Коперника до Ньютона), были наиболее консервативны в своих религиозных и философских взглядах. Понятия пространства, времени и движения, которые Ньютон ввел в свою теоретическую механику, он считал всеобщим достоянием, присущим обыденному сознанию любого человека. Этот небезынтересный факт свидетельствует о том, насколько изменилось обыденное сознание, насколько оно стало рациональным, что стало способным непосредственно порождать высокоабстрактные понятия.

Результатом научной революции был разрыв мышления на мышление о бытии и мышление о ценностях, разрыв между миром точности и миром приблизительности, между научным мышлением и обыденным сознанием. Вместо обыденного сознания было рождено теоретическое научное мышление, создана совокупность общефилософских и научных принципов.

Таким образом, в отличие от традиционной (особенно схоластической) философии, становящаяся наука Нового времени кардинально по новому поставила вопросы о специфике научного познания и своеобразии его формирования, о задачах познавательной деятельности и ее методах, о месте и роли науки в жизни общества, о необходимости господства человека над природы на основе знания ее законов.

В общественной жизни стали формироваться новая мировоззренческая установка, новый образ мира и стиль мышления, которые по существу разрушили предшествующую, многими веками созданную картину мироздания и привело к оформлению «вещно-натуралистической» концепции Космоса с ее ориентацией на механистичность и количественные методы.

Характерное для Нового времени интенсивное развитие производительных сил в условиях нарождающейся капиталистической формации, вызвавшее бурный расцвет науки (особенно естествознания) потребовало коренных изменений в методологии, создания принципиально новых методов научного исследования - как философских, так и частнонаучных. Прогресс опытного знания, экспериментальной науки требовал замены схоластического метода мышления новым методом познания, обращенным к реальному миру. Возродились и развивались принципы материализма и элементы диалектики.

Заключение

Из всего вышесказанного можно сделать вывод:

Исходя из особенностей отражения в сознании человека явлений природы, Ньютон двойственно определил все основные понятия своей механики. При этом теолог Ньютон был более материалист, чем все его критики, начиная с философа Маха, и заканчивая философствующими экономистом и политиком Ф. Энгельсом, и В. Лениным. Более материалист, потому - что он отчетливо себе представлял - что существует независимо от человека в природе, а что есть только в сознании самого человека, как отражение объектов или явлений природы.

Согласно одной точке зрения, картина мира, явившаяся результатом научной революции XVI-XVII вв. и нашедшая законченное выражение в работах Ньютона, является первой научной картиной мира. Мы уже можем говорить о процессе формирования первой научной картины мира в выше отмеченных трудах Коперника, Кеплера, Галилея, Декарта, Бойля, завершившегося «системой мира» Ньютона.

Говоря о становлении науки XVII в. нельзя не отметить формирование в тот период механической картины мира и роль Реформации в процессе становления новой картины мира. В культурно-историческом плане механизация картины мира - чрезвычайно интересное явление , возникшее в лоне европейской культуры и не имеющее аналогов в других культурах. Под механизацией картины мира, происходящей в XVII в. мы понимаем вытеснение схоластического представления о материальном мире как иерархически упорядоченном организме, как материи, одушевляемой «изнутри» субстанциональными качествами, иным представлением о мире как об однородном, неодушевленном, мертвом веществе, частицы которого взаимодействуют по чисто механическим законам.

наука механика ньютон материализм

Список литературы

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. - М.: Наука, 2000.

Ильин В.В, Базалин В.Г. Философия в системе культуры. Ч.1: Исторические типы философии. Вып.1 . - М.: Изд. МГТУ им Н. Э. Баумана, 2006.

История философии в кратком изложении, Перевод с чеш. под редакцией И.И. Богута. - М.: Мысль, 2005.

История философии, проф. Н.В. Мотрошилова.- М.: Феноменология -Герменевтика, 2001.

Канке В.А. Философия (Карманная энциклопедия студента).- М: Логос, 2001.

Кирсанов В.С. Научная революция XVII века. - М.: Наука, 2004.

Косарева Л.М. Генезис научной картины мира.- М. 2000.

Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. - М: Ин - т психологии РАН, 2006.

Косарева Л.М. Социокультурный генезис науки Нового времени. - М.: Наука, 2006.

Кохановский В.П., Е.В. Золотухина и др. Философия для аспирантов.- г. Ростов - на - Дону, Феникс. 2002.

Кулькин А.М., Л.М. Архагельский и др. История становления науки. - М: Из - во Институт истории и естествознания и техники, 2001.

Лапицкий В.В. Наука в системе культуры. - Псков. 2004.

Спиркин А.Г. Основы философии. - М.: Из - во политической литературы, 2005.

Спиркин А.Г. Философия (учебник). - М.: Гаргарики, 2002.

Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. - М.: Мысль. 2004.

Размещено на Allbest.ru