Основні положення доби постмодернізму

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПЛАН

Вступ

1. Основні положення доби постмодернізму

1.1 Основні положення і принципи постмодернізму

1.2 Постмодернізм як мозаїка модернізмів

2. Філософія науки доби постмодернізму

2.1 Філософія науки доби постмодернізму

2.2 Ситуація постмодерну в сучасній культурі

ВСТУП

Західна філософія кінця XIX-XX ст. обумовлена особливостями розвитку в цей час культури, науки, техніки і всієї людської діяльності. Даний етап людської діяльності - це гранично суперечливий час, коли відбуваються революційні зміни в самих різних областях життя людей:

Виникнення єдиного світового ринку, транснаціональних об'єднань і разом з тим глибока соціально-економічна диференціація як між країнами, так і усередині них;

Розуміння неприпустимості і руйнівності світових воєн і їх розв'язування;

Інтернаціоналізація культури і культурного життя і разом з тим міжнаціональні і міжконфесійні конфлікти;

Демонстрація сили і потужності людського розуму, що зумів проникнути в мікро- і мегасвіти, і нездатність його справитися з плодами своєї власної діяльності.

Філософія цього періоду представлена різноманітними філософськими напрямами, концепціями і школами: матеріалістичними і ідеалістичними, раціоналістичними і ірраціоналістичними, релігійними і атеїстичними і т.д.

В цей час у філософії з'являються нові концепції і теорії: філософія життя, філософія культури, філософія політики, філософія техніки, філософія науки і багато інших.

З кінця XIX-XXст. Починається перехід від класичної філософії, прагнучої спертися на розум, і в своєму вищому розвитку представленої Гегелем, Марксом, до некласичної філософії.

Актуальність теми:

Об'єкт дослідження є філософія науки доби Постмодерну.

Предметом даного дослідження є сутність та особливості філософії науки доби Постмодерну.

Мета дослідження: розкрити сутність та дати характеристику філософії Постмодерну на даному етапі її розвитку.

Завдання дослідження: розкрити основні положення доби Постмодерну; розкрити поняття Постмодернізму як мозаїки модернізмів; прослідкувати ситуацію Постмодерну в сучасній культурі;

Структура роботи складається зі вступу, двох розділів та висновку. Обсяг роботи 24 сторінок.

1. Основні положення доби постмодернізму

1.1 Основні положення і принципи постмодернізму

Поняття "постмодернізм" (або "постмодерн") позначає ситуацію в культурній самосвідомості країн Заходу, що склалася в кінці XX сторіччя. Дослівно цей термін означає "післясучасність". В російській мові поняття "модерну" означає певну епоху кінця XIX - початки XX століття. Модернізмом називали авангардні течії, що заперечували реалізм як обмеження творчості певними рамками і затверджували принципово інші цінності, спрямовані в майбутнє [11,с.406]. Це доводить зв'язок модернізму, постмодернізму як певних стадій розвитку. Модернізм маніфестував новаторські напрями на початку XX століття, які, втративши деякий епатаж, стають вже традиційними. Тому в даний час не утихають суперечки про те, чи існує постмодернізм як самостійний феномен або ж це законне продовження і розвиток модернізму.

Загалом і в цілому епоха модернізму прагнула відкриття загальних наукових законів розвитку природи і суспільства і їх використовуванню в діяльності людства. Її представників об'єднувала віра в соціальний і науковий прогрес і встановлення на цій основі панування людини над природою, соціальної справедливості і гуманізму [6,с.18].

Постмодернізм визначається як тенденція в культурі останніх десятиріч, що торкнулася самих різних областей знання, у тому числі і філософію. Постмодерністські дискусії охоплюють великий круг соціально-філософських проблем, що стосуються зовнішнього і внутрішнього життя індивіда, політики, моралі, культури, мистецтва і т.д. Основною характеристикою постмодерністської ситуації став рішучий розрив з традиційним суспільством, його культурними стереотипами. Все піддається перегляду рефлексії, оцінюється не з позицій традиційних цінностей, а з погляду ефективності. Постмодернізм розглядається як епоха радикального перегляду базисних установок, відмови від традиційного світогляду, епоха розриву зі всією попередньою культурою [12,с.57].

Статус філософського поняття постмодернізм отримав в 80-е роки завдяки роботам французького мислителя ж. - Ф. Ліотара, що розповсюдив дискусію про постмодернізм на область філософії. Початок відліку існування постмодерністської філософії пов'язують з роботою Ж.-Ф. Ліотара "Стан постмодерна", що вийшла у Франції в 1979 році. Хоча термін починає вживатися ще в першій половині ХХ століття (Р. Панвіц, Ф. де Оніз, А. Тойнбі) і потім набуває широке поширення для характеристики нових віянь в мистецтві і літературі. Основоположні твори найвидніших теоретиків постмодернізму були написані ще в середині 70-х: Ж. Деррида і Р. Барт, наприклад, активно публікувалися на початку 70-х; М. Фуко, який зараз активно переводиться, помер в 1984 р. Ліотар поняття "постмодернізм" використовує для характеристики вже що затвердилися в суспільстві тенденцій. Російський дослідник постмодернізму И. Ильїн справедливо вважає, що постмодернізм як культурний напрям спочатку оформився в руслі постструктуралістських ідей і існував у відносно вузькій сфері філософсько-літературознавства. В цей період він був представлений такими мислителями, як Ж. Деррида (р. 1930), М. Фуко (1926-1984), Ж. Делез (1925-1995), Ф. Гваттари (1930-1992), Ю. Кристева (р. 1941), П. де Ман, Дж. Хартманн, Х. Блум, і Дж.Х. Міллер і ін. [10,с.34-38].

Яскравий представник постструктуралізму і постмодернізму - Жак Деррида, який відкинув всяку можливість встановити для тексту яке-небудь єдине і стійке значення. З його ім'ям пов'язаний спосіб прочитання і осмислення текстів, який він назвав деконструкцією і яка виступає у нього основним методом аналізу і критики попередньої метафізики і модернізму. Єство деконструкції зв'язано з тим, що будь-який текст створюється на основі інших, вже створених текстів. Тому вся культура розглядається як сукупність текстів, з одного боку, що беруть почало в раніше створених текстах, а з іншого, - генеруючих нові тексти.

Всіх представників постмодернізму об'єднує стиль мислення, в рамках якого віддається перевага не постійності знання, а його нестабільності; цінуються не абстрактні, а конкретні результати досвіду; затверджується, що дійсність сама по собі, тобто кантівська "річ в собі", неприступна для нашого пізнання; робиться акцент не на абсолютність істини, а на її відносність. Тому ніхто не може претендувати на остаточну істину, бо всяке розуміння є людським тлумаченням, яке не буває остаточним. Крім того, на нього роблять істотний вплив такі факти, як соціально-класова, етнічна, расова, родова і т.д. приналежність індивіда. [15,с.29]

Характерна межа постмодернізму - негативізм, "апофеоз безґрунтовності" (Л. Жердин). Все, що до постмодернізму вважалося тим, що встояв, надійним і визначеним: людина, розум, філософія, культура, наука, прогрес - все було оголошено неспроможним і невизначеним, все перетворилося на слова, міркування і тексти, які можна інтерпретувати, розуміти і "деконструювати", але на які не можна спертися в людському пізнанні, існуванні і діяльності [2,с.167].

Інтерес до філософії постмодернізму в російському суспільстві виникає в 90-е роки, тому його можна назвати запізнілим. Це обумовлено тим, що видавництво і переклад літератури, пов'язуваної з цим напрямом, з'являється тільки останніми роками. Коли на Заході заговорили про кінець постмодернізму, в російській філософії постмодерністські дискурси не встигли стати не тільки основними, але навіть популярними [7,с.14-19].

Відношення до постмодернізму в сучасній російській філософії суперечливо. Більшість філософів визнає постмодернізм як своєрідного культурного напряму і знаходить його основні принципи і положення характерними для сучасної епохи. Інші мислителі виказують повне неприйняття постмодернізму, визначаючи його як вірус культури, "декадентство", "історичну неміч", убачаючи в постмодернізмі черговий заклик до імморалізму і руйнування будь-яких етичних систем. Заперечуючи закони і засуджуючи існуючі суспільні системи, постмодернізм загрожує всім політичним системам. Створювані постмодернізмом нові форми мистецтва, шокуючи своїм речізмом, епатують суспільство. Постмодернізм часто сприймається як антипод культури гуманізму, як контркультура, заперечлива заборони і межі, культивуюча вульгарність [8,с.78].

Відношення до постмодернізму у багатьох філософів і мистецтвознавців достатньо жорстке і негативне. Його оцінюють як "розпад свідомості", "звироднілість соціології", "науковий міф", "химеру", "повсякденний апокаліпсис", "гіпермодерністську агресію", "фантасцієнтем", "прогрес до смерті"; постмодерністи - "справжні "підпільники" в моральній сфері, що насолоджуються свободою від звичайної людської моральності..." і т.д.

Прихильники такого погляду на постмодернізм не сприймають його як серйозну спробу створити щось нове по відношенню до академічної філософії. Постмодерністську культуру нерідко порівнюють з культурою пізньої античності, з її настроєм "кінця історії", коли все вже виказано до кінця і зник ґрунт для нових, оригінальних ідей [9,с.32].

Іншими філософами постмодернізм сприймається як певний умонастрій періоду кризи. Постмодернізм розглядають як сучасну історичну епоху культури, яка в широкому значенні розуміється як "глобальний стан цивілізації останніх десятиріч, вся сума культурних настроїв і філософських тенденцій", як інша форма культурної свідомості. В цьому визначенні постмодернізму убачаються спроби встановити його зв'язок з попередніми філософськими напрямами. Наприклад, ідея Н.С. Автономової про спадкоємність постмодернізмом спочатку романтизму кінця XVIII початку XIX в., потім модернізму очолюючого в культурі в кінці XIX - початку XX вв. Дійсно, для цього є підстави, оскільки основні проблеми постмодернізму і його своєрідний нігілізм можна знайти у філософських навчаннях, починаючи з античністю і аж до західноєвропейського ірраціоналізму ХIХ-ХХ вв.[16,с.89].

Постмодернізм виражає самим фактом свого існування одну з універсальних тенденцій розвитку культури, тому позиція філософів, що визнають в цілому, не дивлячись на деконструктивізм, позитивність постмодернізму, представляється нам найперспективнішою.

По-перше, безумовно, позитивним в постмодернізмі є його звернення до філософського осмислення проблеми мови. Для філософії XX в., як і раніше зайнятою проблемою пошуку "справжнього людського буття", була характерною пильна увага до мови, розуміння його основоположної ролі в культурі, а не тільки як засоби передачі “ідей". У зв'язку з цим з'являються лінгвістично орієнтовані варіанти герменевтики, аналітична філософія. Інтерес до мови і символу став підставою методу структурного мовознавства (Ф. Соссюр), соціології мови (Е. Сепір, Би. Уорф), перетворення сфери несвідомого в особливого роду організована мова (Ж. Лакан), виявлення символів-архетипів колективного несвідомого (До. Юнг, неофрейдизм), трактування мови як голоси буття (М. Хайдеггер), відкриття в мові шифрів початкового значення буття (Д. Ясперс) і ін.[1,с.54].

По-друге, позитивність постмодернізму полягає в його зверненні до гуманітарних коренів філософії: літературному дискурсу, нарративу, діалогу і т.д. Найвидніші представники постмодернізму ставлять свою за мету допомогти читачу зрозуміти текст, розкодувати знаки, розкрити і по-своєму осмислити авторські ідеї. Наприклад, філософія для Ж. Деррида є центром, об'єднуючим гуманітарні науки і мистецтво в єдину систему. Так постмодернізм підкреслює тісний зв'язок літератури і філософії [8,с.24].

По-третє, позитивним в постмодернізмі є його пріоритетне відношення до проблеми свідомості. В цьому плані постмодернізм знаходиться в руслі розвитку всієї сучасної світової філософії, розглядаючої проблеми когнітивної науки (включаючи і когнітивну психологію), і модну тему штучного інтелекту, і питання, пов'язані із засобами масової інформації, зовні якої складно представити сьогодні життя людини.

По-четверте, відмова від традиційних цінностей в постмодернізмі має, окрім негативних, позитивні моменти. Руйнування раціональних стандартів відбувається ради визнання різноманіття сучасних проектів життя, наукових концепцій, соціальних взаємостосунків [9,с.63].

Постмодернізм як сучасне світовідчування можна порівняти з модернізмом, який також свого часу виник як своєрідний протест проти дійсності і створив нові напрями у філософії і мистецтві. Вже самі назви "постмодернізм" і "модернізм" націлюють на зіставлення, щоб з'ясувати точки зіткнення і визначити характер зв'язку цих понять. В мистецтві модернізм традиційно розумівся як художній напрям кінця XIX - початки ХХ століття. Іноді розглядають поняття "модернізм" в двох значеннях. В широкому значенні модернізм має на увазі епоху Нового часу, у вузькому значенні - це рубіж XIX-XX століть. Ми розуміємо модернізм як художній напрям кінця XIX - початки ХХ століття, охоплююче всі сфери культури і орієнтоване на синтез релігійних, філософських і мистецтвознавчих ідей. Модернізм створив ідею єдиної релігії, засновану на синтезі окультизму, містики і християнства, єдиного мистецтва, єдиної філософії. Як феномен у філософії модернізм розуміється як ідеологічна течія в європейській філософії, направлене на перетворення і оновлення.

Терміном "постмодернізм" ми позначаємо напрям в сучасній культурі і одночасно сучасну культурну епоху [11, с. 22]. Проблема співвідношення модернізму і постмодернізму не розв'язується у філософії однозначно. Деякі прихильники близькості модернізму і постмодернізму вважають, що основні концептуальні положення постмодернізму сформувалися завдяки нежиттєвості модернізму.Концепції сучасного постмодернізму доводять розвиток і трансформацію культури модернізму, єство якого залишається незмінним при різноманітті інтерпретацій його ідей. З цієї точки зору, постмодернізм є перехідним типом культури, що виник на модерністській основі і використовуючим її мову і поняття. Тому не варто розглядати постмодернізм як повну ревізію спадщини попередніх епох, це може привести до спотворення бачення не тільки минулого, але і майбутнього [15, с. 5].

1.2 Постмодернізм як мозаїка модернізмів

Відомі представники постмодернізму Ж. Деррида, Ж. Ліотар, Делез сконструювали літературу постмодернізму, що базується на постулаті про інтернаціональність свідомості. Філософи-постмодерністи є представниками номіналістичної культури. Номіналізм - учення відповідно до якого існують тільки окремі речі, а загальні поняття є витвором розуму і в реальному світі їм нічого не притаманне. Певні номіналістичні установки сформулювалися під впливом не тільки античного кінизму, але і філософії мови, яку активно розвивали такі філософи і лінгвісти, як Ф. Ніцше, Ч. Пірс, Е. Сепір і Б. Уорф, М. Фуко, Ф. Де Соссюр.[4,359]

Аналітика Постмодернізму зводиться до фрагментації, невизначеності й неприйняття всіх універсальних або тотальних дискурсів. Нове відкриття прагматизму у філософії (Р. Ротрі), зміна ідей у філософії науки (Т. Кун і П. Феєрабенд), зміщення акценту в історичній науці в напрямку «переривчатості» і «розходження»(М.Фуко), нові відкриття в математиці(«теорія катастроф»), виникнення інтересу до «Іншого» в етиці, політиці й антропології - усе це вказує на глибокі зрушення як у культурній парадигмі, так і в структурі світосприйняття на початку ХХІ століття.

Для постмодернізму властиве інше сприйняття і відчуття світу - постмодерністська чуттєвість розглядається у двох аспектах:

1) Сприйняття світу як хаосу, де відсутні будь-які критерії ціннісної і значимої орієнтації світу, таке сприйняття, позбавлене довіри до цінностей, що існували в минулому, - у цьому, за твердженням І. Хасана, проявляється «криза віри».

2) Особлива «манера письма», властива не тільки літературознавцям, але і багатьом іншим сучасним філософам і культурологам, яку можна було б назвати «метафоричною есеїстикою».

Невизначеність глобальної ситуації знайшла своє відображення й у «мозаїці» інтерпретацій механізму процесу глобалізації. Уже у 80-і роки зміцніло і стало загально усвідомленим розуміння обмеженості головної доктрини модерну. Новомодна філософська течія постмодернізму переборола лінійне, одномірне уявлення про прогрес як основний критерій модернізації,і на зміну концепту модерну прийшов багатоликий, плюралістичний, пронизаний духом культурного релятивізму концепт «після-модерну» [4, 358].

Парадокс постмодерну - «несучасності сучасності» - можна було розв'язати тільки шляхом визнання правомірності «безлічі модернізмів». Модерн, як сучасність, що сягає в минуле, віднайшов свою історію. У нього з'явилася своя передісторія (перед модерн), власна історія (модерн) і постісторія (постмодерн). Тим самим сучасність утратила свою лінійну одно спрямованість, набувши звичної форми історичного циклу, тобто в неї з'явилися стійкі межі, що мають здатність до відтворення в мінливих історичних обставинах.

Події останнього часу, особливо процес глобалізації, що триває, падіння СРСР, загострили увагу дослідників до проблеми розуміння природи нового, сучасного світу. Як вважає Айзенштадт, ми є свідками виникнення - не завжди мирного, а часто навіть такого, що супроводжується конфронтацією в реальному житті, - численних модернізмів.

Перший, «первісний» модернізм, який сформувався на Заході, поєднував у собі кілька тісно взаємопов'язаних аспектів; зокрема, структурний, організаційний аспект охоплює формування численних специфічних характеристик сучасної соціальної структури, таких як диференціація структурних елементів, урбанізація, індустріалізація [4, 359]

Другим став інституціональний аспект - формування нових інститутів сучасної національної держави, сучасного колективізму й нової політичної економіки. Нарешті, далеко не останнє місце посідали програми культурного розвитку, включаючи структуризацію головних сфер громадського життя. Реальність показала неспроможність «класичного» аналізу модернізму. Поняття «модернізму» з моменту свого виникнення на Заході було сповнене внутрішніх протиріч, що відразу ж призвело до тривалої дискусії, яка не завершилася й дотепер, щодо вихідних положень модернізму були спричинені, насамперед зіткненням двох підходів-тотального й плюралістичного.

Головні компоненти:

- По-перше, сама концепція раціональності і її місця в житті людини й суспільства;

- Співвідношення рефлективного й активного начал у природі й суспільстві;

- Співвідношення різних оцінок основних складових людського досвіду;

- Протиріччя між контролем й автономністю [4, 359].

У наш час існує і розвивається безліч цивілізацій. Проблема полягає в тому, що ці цивілізації. Проблема полягає в тому, що ці цивілізації, маючи багато подібних компонентів і постійно знаходячи точки дотику між собою, продовжують розвиватися, продовжуючи нові проблематичні реінтерпритації різних аспектів модернізму, кожна з яких пропонує власну програму культурного розвитку. Усе це сприяє диверсифікованості підходів до розуміння модернізму й до оцінювання культурних програм, висунутих різними частинами сучасних суспільств. Сучасному суспільству й культурі властивий внутрішній динамізм,що виявляється в постійних змінах [4, 360].

постмодернізм філософія наука культура

2. Характеристика філософії науки доби Постмодерну

2.1 Філософія доби постмодернізму

В останні три десятиліття у культурній самосвідомості розвинутих країн Заходу виникли тенденції, що одержали сукупне позначення «постмодернізм», або «постмодерн», що буквально означає те, що після «модерна» або сучасності. Постмодернізм являє собою культуру постіндустріального, інформаційного суспільства, разом з тим він виходить за межі культури та в тій або іншій мірі проявляється у всіх сферах суспільного життя, включаючи економіку і політику. [11, с. 37]

Статус поняття постмодернізм отримує у 80-х роках завдяки працям французького філософа Жана Франсуа Ліотара, що розповсюдив дискусію про постмодерн на філософію. Варто зазначити, що філософії постмодернізму самої по собі не існує, оскільки постмодернізм у філософії виник якраз з радикального сумніву у можливості самої філософії як деякої світоглядно-теоретичної і жанрової єдності. Доречно говорити не про «філософію постмодерну», а про « ситуацію постмодерну». Ця ситуація має онтологічні, гносеологічні, історично-культурні та естетичні параметри.

Постмодернізм виникає як усвідомлення вичерпності онтології, у межах якої реальність могла підлягати насильницькому перетворенню, переводу з «нерозумного» стану до розумного. Предмет чинить опір впливові перетворення світу тягне за собою відмову від спроб його систематизації. Світ не тільки не піддається людським зусиллям його переробити, але й не вкладається ні в які теоретичні схеми. [11, с. 19]

Наука підлягає з боку постмодернізму серйозній критиці, їй вже відказують у монопольному володінню істиною. Постмодернізм заперечує її здатність давати об'єктивне, достовірне знання, відкривати закономірності та причинні зв'язки, виявляти тенденції. Її критикують за те, що наука абсолютизує раціональні методи пізнання, а ігнорує інтуїцію, уяву та інші нетрадиційні способи, що вона прагне пізнавати загальне та суттєве, недооцінюючи одиничне та випадкове. Сприймаючи в силу цих причин науку як спрощене та неадекватне знання про світ, деякі постмодерністи проголошують релігію вище науки. [16, с. 5]

Подія завжди випереджає теорію. Причому асистематичність - це не просто спроба відмови від претензії на цілісність і повноту теоретичного осягання реальності. Справа полягає у неможливості зафіксувати наявність суворих, само замкнених систем і в економіці, і у політиці, і у культурі. Нове, «постмодерністське» мислення виникає поза традиційними понятійними опозиціями, воно не оперує звичними стійкими цілісностями.

Постмодернізм - це «скандальний», з точки зору класичних інтелектуальних навичок, тип філософування «без суб'єкта»: суб'єкт розпався як центр системи уявлень [12, с. 29].

У культурно-естетичному плані постмодернізм виступає як засвоєння досвіду художнього авангарду. Він стирає межі між раніше самостійними сферами духовної культури і між рівнями свідомості - між «науковою» і «буденною» свідомістю, «високим мистецтвом» і «кітчем».

Постмодернізм остаточно закріплює перехід від «твору» до «конструкції», від діяльності по створенню творів до діяльності з приводу цієї діяльності. Постмодернізм свідомо переорієнтовує естетичну активність з «творчості» на компіляцію і цитування, з створення оригінальних творів на колаж. При цьому він не прагне ствердити деструкцію на противагу творчості, маніпуляції і гри з цитатами - серйозному творенню, а намагається дистанціюватися від самих опозицій «руйнування-творення», «серйозність - гра».

У культурній сфері панує масова культура, а в ній - мода та реклама. Постмодернізм наполягає на тому, що саме мода все освячує, обґрунтовує та узаконює; все, що не визнається модою, не має права на існування. Навіть наукові теорії, щоб привернути увагу, повинні бути модними, оскільки і для них внутрішні змістовні достоїнства перекриваються зовнішньою привабливістю та ефектністю. Звідси і все постмодерне життя не стійке, ефемерне, як і примхлива не передбачувана мода [1, с. 296].

Постмодерн як культурний феномен має цілу низку вимірів - естетичний, етичний, культурний, політичний, філософський, тощо.

Характерною ознакою для постмодерну є увага до часткового, індивідуального, що в свою чергу веде до концентрації особи на самій собі,а піклування про себе фактично зачіпає усі аспекти приватного життя.

Основою постмодерністського філософського світогляду до теперішнього часу вважають працю Ж.-Ф. Ліотара «Ситуація Постмодерну», де стисло й переконливо викладено характерні риси постмодерністського бачення світу.[2, с. 34]

Для постмодернізму гуманітарних наук, а в тому числі й філософії, непритаманним є поняття « чистого жанру».

Як зазначав український філософ В.С. Ратніков, « в постмодерністській ситуації діяльність концептуально-смислового характеру не є превалюючою, а в знаково-символічній навпаки приваблює, так би мовити, ковзання по поверхні того, що означає своєрідна «гра зі знаками», а не з сенсами.

Тим самим постмодерністська ситуація характеризується особливим відношенням до знання, його цінності для людини й людства, що в епістемологічному плані відображається у запереченні суб'єктно-об'єктної моделі пізнання, заперечення логоцентризма та традиційної концепції істини, а також іноді взагалі в запереченні істини як продуктивного філософського поняття [16, с. 58].

2.2 Ситуація постмодерну в сучасній культурі

Постмодерністська ситуація в культурі склалася до кінця шестидесятих років і є логічним фіналом кризи гуманістичних традицій у філософії Нового часу. Європейська філософія Нового часу є спадкоємицею ренесансного гуманізму з властивою йому ідеєю самоцінності особи і вірою у безмежні можливості людського розуму, здатного проникнути в усі таємниці всесвіту і побудувати царство гармонії у світі людини. Глобальний історизм, що привів до появи універсальних схем соціального розвитку і витікаючими з них утопічними ідеалами майбутнього, є однією з основ новоєвропейської культурфілософії [2,с.23].

Постмодернізм в архітектурі і мистецтві є сукупність тенденцій в художній культурі другої половини ХХ століття, пов'язаних з радикальною переоцінкою цінностей авангардизму. Під авангардизмом розуміється сукупне найменування певних художніх тенденцій, радикальніших, ніж модернізм. Їх ранній рубіж в мистецтві 1910-х років позначений фовизмом і кубізмом. Співвідношення авангардистського мистецтва з передуючими стилями, з традиціоналізмом як таким, було особливо різким і полемічним. Привівши до потужного оновлення усієї художньої мови, авангардизм надав особливу масштабність утопічним надіям на можливість перевлаштування суспільства за допомогою мистецтва, тим більше що його розквіт співпав з хвилею воєн і революцій. У другій половині двадцятого століття основні принципи авангарду піддалися різкій критиці в постмодернізмі. Утопічні спрямування колишнього авангарду змінилися самокритичнішим відношенням мистецтва до самого собі, війна з традицією - існування з нею,принципіальним стилістичним плюралізмом [12, с. 23].

Постмодернізм, відкидаючи раціоналізм "інтернаціонального стилю", звернувся до наочних цитат з історії мистецтва, до неповторних особливостей навколишнього пейзажу, поєднуючи усе це з новітніми досягненнями техніки і технології. Творчість постмодернізму(раннім рубежем якого став поп-арт) проголосила гасло "відкритого мистецтва", яке вільно взаємодіє з усіма старими і новими стилями. У цій ситуації колишнє протистояння традиції і авангарду втратило свій сенс.

У культурно-естетичному плані постмодернізм виступає як освоєння досвіду художнього авангарду, проте, на відміну від авангарду постмодернізм повністю стирає грані між різними раніше самостійними сферами культури і рівнями свідомості - між " науковою" і " буденною" свідомістю, "високим мистецтвом" і кітчом. Постмодернізм остаточно закріплює перехід від твору до конструкції, від мистецтва, як "діяльності по створенню творів", до "діяльності з приводу цієї діяльності". Творчий процес стає самоціллю мистецтва, об'єкт - його твором. Ця "діяльність з приводу діяльності" виражається і в механічних скульптурах тих, що руйнуються(подібно до тібетських мозаїк з кольорового піску) відразу ж після їх створення, і в публічних політичних акціях сучасних російських художників, що мають мету притягнути до їх діяльності громадську увагу [15, с. 56].

Постмодернізм в культурі по суті справи є реакцією на корінну зміну поглядів на місце культури в житті сучасного суспільства. Постмодерністська установка по відношенню до культури виникає як результат порушення чистоти такого феномену як мистецтво. У основі мистецтва лежить деякий початок, що творить, оригінальне творче діяння. У сучасному постіндустріальному(чи інформаційному) суспільстві з його нескінченними можливостями технічного відтворення, тиражування будь-яких витворів мистецтва мимоволі встає питання про існування мистецтва, як унікального, неповторного творіння людського генія. Іншою стороною зміни статусу культури є те, що сучасний художник фактично не має справи з чистим матеріалом, останній завжди більш менш культурно освоєний. Його твір, в силу накопиченого людством культурного досвіду, ніколи не буде первинним, існуючи лише як мережу алюзій на інші твори, а значить як сукупність цитат.

Визнаючи цю кінцівку, освоєнність культурного простору, постмодернізм свідомо переорієнтовує сучасного художника з творчості, як створення оригінального твору, на компіляцію і цитування. Подібне ми можемо спостерігати в період пізньої Римської імперії, коли народився і отримав популярність жанр центона, як твору зібраного з фрагментів іншого, зазвичай класичного тексту.

Постмодернізм не протиставляє деструкцію творчості, цитування - творенню. Він як би дистанціюється від самих опозицій "руйнування - творення", "серйозність - гра". Характерно, що прагнення максимально наблизити роботу до гри було одним з основних положень філософії хіппі. Самі комуни хіппі створювалися для того, щоб працювати граючи [6, с. 23].

Відмітною прикметою мистецтва нашого часу стають лапки. Ця ситуація особливо характерна для таких класичних форм мистецтва, як театр і музика. У двадцятому столітті театр з авторського перетворюється на режисерський. П'єси, класичний репертуар набуває нового сенсу в кожному новому режисерському трактуванні. Не ходячи далеко за прикладами назву лише " Гамлета" в постановці театру на Таганці і фільм 1997 року "Ромео і Джульєта" База Лурмана, що отримав чотири вищі призи Європейської академії кіномистецтв. У наш час все більшої популярності набуває цитування елементів творів класичної музики в рок-композициях, переосмислення класики і виконання її сучасними електронними музичними інструментами. Прикладом може служити популярність Ванесси Мей [5].

Апофеозом дегуманізації сучасного суспільства є марксистська філософія діалектичного і історичного матеріалізму, політична економія Маркса. Як відповідь на соціальну утопічність світовідчуття нововременного людини, породжену марксизмом, ХХ століття породило особливий літературно-філософський жанр - антиутопію. Починаючи від Замятина і Орвелла і закінчуючи сучасним " кіберпанком", письменники-антиутопісти відбивають апокаліптичність, характерну для свідомості сучасної людини, що пройшла через дві світові війни, що пізнав на собі утопічний " рай" тоталітарних режимів і жах близькості ядерної катастрофи. Чи то ще буде...

До кінця століття як ніколи раніше стало очевидно, що для вирішення проблем планетарного масштабу необхідно знову звернутися до загальнолюдських цінностей. Тільки прийнявши як універсальні цінності життя(збереження людського роду і потримало світу, дотримання прав і свобод особи, демократію і світову культуру), можна врятувати цивілізацію від загрози ядерної і екологічної катастрофи [5].

Для цього необхідно докорінно змінити не лише громадську думку, але і усю систему світогляду сучасної людини, схему світоустрою. Першими вчинити цей велетенський стрибок у свідомості спробували хіппі і інша молодіжна субкультура другої половини ХХ століття [5].

Висновки

Постмодернізм розглядають як сучасну історичну епоху культури, яка в широкому значенні розуміється як "глобальний стан цивілізації останніх десятиріч, вся сума культурних настроїв і філософських тенденцій", як інша форма культурної свідомості.

Філософія цього періоду представлена різноманітними філософськими напрямами, концепціями і школами: матеріалістичними і ідеалістичними, раціоналістичними і ірраціоналістичними, релігійними і атеїстичними і т.д.

В цей час у філософії з'являються нові концепції і теорії: філософія життя, філософія культури, філософія політики, філософія техніки, філософія науки і багато інших.

Основними положеннями доби Постмодерну є те, що позитивним є в його зверненні до філософського осмислення проблеми мови.У зв'язку з цим з'являються лінгвістично орієнтовані варіанти герменевтики, аналітична філософія. Інтерес до мови і символу став підставою методу структурного мовознавства (Ф. Соссюр), соціології мови (Е. Сепір, Би. Уорф), перетворення сфери несвідомого в особливого роду організована мова (Ж. Лакан), виявлення символів-архетипів колективного несвідомого (До. Юнг, неофрейдизм), трактування мови як голоси буття (М. Хайдеггер), відкриття в мові шифрів початкового значення буття (Д. Ясперс) і ін. Позитивність постмодернізму полягає в його зверненні до гуманітарних коренів філософії: літературному дискурсу, нарративу, діалогу.

Для постмодернізму властиве інше сприйняття і відчуття світу - постмодерністська чуттєвість розглядається у двох аспектах:

1) Сприйняття світу як хаосу, де відсутні будь-які критерії ціннісної і значимої орієнтації світу, таке сприйняття, позбавлене довіри до цінностей, що існували в минулому, - у цьому, за твердженням І. Хасана, проявляється «криза віри».

2) Особлива «манера письма», властива не тільки літературознавцям, але і багатьом іншим сучасним філософам і культурологам, яку можна було б назвати «метафоричною есеїстикою».

Отже, Постмодернізм розглядається як епоха радикального перегляду базисних установок, відмови від традиційного світогляду, епоха розриву зі всією попередньою культурою.

Список використаної літератури

1. Бичко І.В. Філософський постмодернізм // Бичко А.К. та ін. історія філософії. Підручник. - К;2001 - с.295-304

2. Бузгалін А.В. Постмодернізм застарів // Питання філософії, 2004 - №2

3. Вишневский М.И. Философия: учебное пособие. - Минск: Высш. школа., 2008. - 381-479

4. Воронкова В.Г. Філософія. Навчальний посібник. - К.: ВД «Професіонал», 2004.

5. Гатальська С.М. Філософія культури. Підручник.- К.:Либідь, 2005 с. 9-39

6. Гелнер Ернест п. Розум і культура. Історична роль раціональності та раціоналізму / Перекл. З англ. Андрія Савченка. - К.:НВ «Акта», 2004

7. Горічева Т.М. Православ'я та постмодернізм. - Л.; 1991

8. Кебуладзе В. Історія розвитку феноменологічної філософії в Україні / Вахтанг Кебуладзе // Філософська думка. -2009 - №1, с.5-12

9. Кримський С.Б. Запити філософських смислів. - К.: Вид. ПАРАПАН, 2003. - 240 с.

10. Кремень В.Г., Ільїн В.В. Філософія: мислителі, ідеї, концепції: Підручник. - К.: Книга, 2005

11. Левенцова С.И. Основные принципы философии и методологи постмодернизма // Философия науки. Методология и история конкретных наук. Учебное пособие / Коллектив авторов. - М.: «Канон + «РООИ «Реабилитация», 2007 - с. 405-417

12. Лекторський В.К. Християнські цінності, лібералізм, тоталітаризм, постмодернізм. - Питання філософії. - 2001

13. Лук'янець В.С. та ін. Науковий світогляд на зламі століть: Монографія. - К.: Вид. ПАРАПАН, 2006. - с.252-285

14. Лук'янець В.С. та ін. Сучасний науковий дискурс: оновлення методологічної культури: Монографія. - К.: 2000. - 304с.

15. Причети Є.М. та ін. Філософія: Навч. посібник. - К.: ВЦ «Академія», 2001. - с.452-509

16. Самохвалова В.І. Вячеслав Іванов і російський постмодернізм // Питання філософії. 2001

Размещено на Allbest.ru