Экзистенциальная диалектика и проблема бытия в философии Ж.П. Сартра

в философии Ж.П. Сартра

Выполнила:

Москва 2011

Содержание

сартр онтология познание диалектика философская

Введение

1. Специфика творчества Ж.-П. Сартра

2. Построение истинной онтологии познания и человеческого бытия

3. «Негативная» диалектика

4. «Свобода» - ядро всей философии Сартра

5. «Тетради по морали»

6. Неповторимость и уникальность индивидуального действия

7. Философская концепция в художественных произведениях

Заключение

Список литературы

Введение

Начиная писать о столь выдающейся личности и её философских трудах, хочется, конечно, начать с биографии. Именно детское и юношеское становление, эпоха, люди и события, которые окружали, в дальнейшем оказывают одно из сильнейших влияний на всю последующую творческую жизнь человека.

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 г. в Париже. Его отец, морской офицер, умер через два года после рождения сына. Мать, Анна-Мария Швейцер, возвратилась в родительский дом в Эльзасе. Для писателя-философа, каким впоследствии стал Жан-Поль, впечатления детства играют особую роль. Впоследствии Сартр пытался воспроизвести их в автобиографическом романе "Слова". Книги, отмечал Сартр, были его "птицами"; вскоре желание и способность писать, сочинять стали основой существования. Он окончил элитарный французский университет. Отслужив в армии. 1933- 1934 гг. Сартр провел во Французском институте в Берлине, где в основном изучал феноменологию Гуссерля, знакомился с философией Шелера, Ясперса, Хайдеггера. С 1937 по 1939 г. был преподавателем философии в Пастеровском лицее в Париже. С 1945 г. стал вольным писателем (кстати, в дальнейшем этот вольный писатель отказался от присужденной ему Нобелевской премии в немалой степени, потому, что её принятие означало некоторую причастность к политическому процессу, своего рода ангажированность). В 1945 г. основал журнал «Новые времена», сыгравший немалую роль в интеллектуальной и политической жизни послевоенной Франции. Женой Сартра была весьма не ординарная женщина и талантливая писательница Симона Бовуар.

Творческую жизнь Сартр начал сразу и как «психофилософ», и как литератор: в 1936 г. в свет выходит отнюдь не литературный опус, а вполне теоретический труд «Воображение», а в 1938 г. один из самых известных его романов «Тошнота». В 1940 г. появляется «Воображаемое. Феноменологическая психология Воображения», а в 1943 - «Бытие и Ничто. Очерк феноменологической онтологии», и буквально одновременно одна из лучших пьес Сартра «Мухи». В 1946 г. увидела свет принципиально философская статья «Экзистенциализм - это гуманизм». В общем, Сартр был весьма плодотворным писателем.

1.Специфика творчества Ж.-П. Сартра

Прежде чем перейти непосредственно к теме реферата, хотелось бы для начала прояснить само значение понятия экзистенцианализм и специфические особенности данного направления характерные именно для творчества Ж.П. Сартра. Само слово экзистенционализм происходит от французского existentia - существование. Специфика французского экзистенциализма ? в изначально образном, именно художественном, литературном характере философствования. Подчас смысл категорий, которым Сартр придавал общефилософское значение, лучше проясняются через образы художественных произведений, поступки, мысли, мироощущения их героев, чем через сложные абстрактные выкладки собственно философских сочинений. Другая специфическая черта сартровского творчества - прямо устанавливаемая связь философии с социально-историческими событиями и предпосылками. Однако он постоянно перекидывает мостик от таких общих экзистенциалистских понятий как бытие и ничто, пограничная ситуация, существование и т.д., к особенностям конкретной ситуации, переживаемой людьми именно в данный момент истории. Философское творчество Сартра неотрывно от образов его художественных произведений. Особенность творчества именно Сартра, которая впрочем в равной степени характерна всем французским философам данного направления, в том что он ведет напрямую диалог с читателем пытается перенести его в собственный мир, открытость и откровенность того как он повествую о порой самых потаенных своих переживаниях, о которых обычно принято умалчивать, поражает. Как, впрочем, талант и уникальность данного писателя-философа.

Формирование философии Сартра началось с освоения и критического переосмысления феноменологии Э. Гуссерля. Историю феноменологии и первый опыт ее развития на почве экзистенциализма Сартр изучал на месте, в Германии первой половины 30-х годов, где он начал работать над книгой "Эссе о трансцендентности Эго". Сартром двигало стремление выявить, принять на вооружение ценные конкретные идеи и методологические разработки феноменологии, отказавшись вместе с тем от ложных, с его точки зрения, общемировоззренческих выводов Гуссерля и его последователей. Феноменология как философское учение ставит задачу беспредпосылочного описание опыта познающего сознания, при этом не приемлет дедуктивные системы построения философии.

В произведениях Гуссерля раннего Сартра привлекало то, что в центр исследовательского интереса были помещены сознание и его структуры. Это отвечало намерению самого Сартра отбросить "объективистские", "натуралистические" предрассудки традиционной философии. Поэтому в феноменологии Гуссерля Сартр поддержал учение о феноменологической редукции, исходя из которой философия "воздерживается" от утверждений о мире как данном вне и независимо от сознания. В первых работах Сартра нашел поддержку тезис Гуссерля и Хайдеггера: онтология должна быть развита только на почве феноменологии. Сартру многое импонировало и в конкретных разработках гуссерлевской концепции сознания. Прежде всего, это было стремление основателя феноменологии обнаружить специфику сознания, несводимую к его физиологическим свойствам к функциям человеческого тела, мозга, нервной системы. Кроме того, Сартр высоко оценил, что у Гуссерля важнейшим аспектом сознания стало его единство с Я, Эго. Однако у Сартра нашлось немало тонких замечаний в адрес гуссерлевской феноменологии.

По всей видимости, онтологическая линия внутри феноменологии и вне её оказала на Сартра наибольшее воздействие. Так он вышел к темам "Бытия и ничто".

2.Построение истинной онтологии познания и человеческого бытия

В "Бытии и ничто", как и во всем творчестве Сартра, основной проблемой становится толкование диалектической, противоречивой связи природы и человека, индивида и общества, господства и рабства, принуждения, необходимости и свободы, ответственности, выбора. Раздумья над этой диалектикой - основная тема в работах Сартра. Но в том-то и дело, что сартровская онтология включает в себя всегда страстную полемику против самых различных подходов к бытию мира и человека. При этом из этих разных подходов и концепций Сартр умеет заимствовать ценные идеи.

Основные темы сартровской философии - сознание, человеческое бытие и человеческое действие. Анализ сознания предпринят Сартром в специфическом ракурсе: речь идет не о сознании как активной познавательной способности, а о бытие сознания. Сознание не равно познанию, неоднократно повторяет он. Это положение Сартр считает принципиальным возражение в адрес предшествующей, в первую очередь рационалистической, мысли, неоправданно, по его мнению, гносеологизировавшей философию. Сознание по Сартру определяется как особый тип бытия, специфическая реальность, «озабоченная» поддержанием своего типа существования. Последнее положение касается непосредственного самого человека. Понятие истинной онтологии сознания и человеческого бытия, то есть выявление их смысла и структур, должно по мысли Сартра, осуществляться, исходя из совершенного иного понимания сознания и бытия и их взаимоотношения, чем это имело место в трудах предшествующих философов. Сартр строит понимание сознания в предшествующей философии исходя из двух вариантов: «реалистического» и «идеалистического». Первое, в его описание, состоит в утверждении, что сознание обладает некими данными, можно сказать своего рода знаниями, из которых оно по определённым законам функционирования «творит» мир. Второе решение выглядит как противоположное первому: существует некая реальность, находящаяся вне и независимо от сознания, которая воздействует на него, сообщая тем самым ему его «содержание».

Специфичность сознания, его отличие от мира, его «инаковость» состоит, по Сартру, в том, что у сознания нет и не может быть ни «содержания», ни так называемых «данных» сознания, из которых оно может сотворить мир. Весь мир, как «позитивность-в-себе», целиком и полностью находится вне сознания, чуждый и непроницаемый. Для Сартра это отличие сознания от мира является исходной точкой подлинного философствования о человеке. Итак, сознанию ничего не дано извне, как не находи оно ничего и в самом себе. В этом смысле сознание есть « ничто».

Онтология Сартра строится на противопоставлении двух основных категорий, равнозначных «Я» и «не-Я». Сартр строит свою онтологию на основе вычленения и противопоставления бытия феномена (бытия-в-себе) и сознания ("ничто", бытия-для-себя). Категория «бытие-в-себе» занимает существенное место в онтологии Сартра и равнозначна «не-Я». «Бытие-в-себе» контрастирует в онтологии Сартра с «бытием-для-себя». Онтологический смысл первого способа бытия -- это простая данность, позитивность, самотождественность, неспособность быть инаковым. Такого рода бытие «есть то, что оно есть» Ж.-П. Сартр. «Бытие и Ничто».. Оно опознается как предметный мир, как природа, как сумма внешних сознанию обстоятельств, а также и как прошлое самого человека, как всякое «ставшее», которое нельзя сделать «не бывшим». «Бытие-в-себе», которое «блокирует» сознание и чуждо ему, просто есть, оно -- «полная позитивность». В-себе-бытие есть абсолютная пассивность. "Было бы лишено всякого смысла спрашивать, - пишет Сартр, - каким было бытие до появления «для-себя». Поэтому здесь не возникает и не может возникнуть никакого вопроса. Сознание же, как особый род бытия ставит вопрос о себе и способе своего бытия, и ставит именно потому, что оно «ничто». Сознание, по другому определению, есть «бытие-для-себя», -- это бытие, которое мы опознаем по специфически человеческой деятельности: вопрошанию, отрицанию, сожалению и т.д. Этот способ обнаруживает недостаточность, нетождественность себе его носителя. Такого рода бытие "есть то, что оно не есть, и не есть то, что оно есть" Ж.-П. Сартр. «Бытие и Ничто».. Тем самым основным содержанием такого бытия является отрицание, которое возможно, если его онтологическим смыслом служит ничто, пустота, отсутствие. Существуя "из ничего", оно не определяется ни др. бытием, ни самим собой и потому тотально свободно, обнаруживается как непрестанный выбор себя. То есть постановка вопроса о самом себе есть одновременно и сознание своего способа быть и сам способ этого бытия. Появление такого рода бытия, или, другим словами, собственно человеческой реальности, есть « абсолютное событие», которое не поддается никакому генетическому или историческому объяснению. Абсолютность и специфичность этого рода бытия состоят в том, что только его возникновение заставляет впервые «бытие-в-себе» группироваться в виде мира, или, другими словами, только благодаря бытию «для-себя» как «ничто» и существует «мир».

Ж.П. Сартр специально разъясняет, что это возникновение мира не должно пониматься как сотворение мира из ничего. Бытие есть, оно не сотворимо, как и не может быть оно уничтожено человеком. Задача экзистенциалистического анализа, говорит Сартр, состоит в выявлении особого измерения мира, смысла бытия, а сделать это стало возможным потому, что экзистенциализм открыл совершенно уникальную реальность, которая выявляется и описывается с помощью специфических методов. К ним Сартр относит процедуры и установки, которые в своем роде «отрицают» наличие «естественных свойств» предмета, результаты этой процедуры представлены, в определен человеческой реальности как «ничто».

3. Негативная диалектика

Согласно экзистенциализму, и сартровской концепции в том числе, человеческая реальность является совершенно уникальной в мире, несопоставимой ни с какими другими видами сущего. Человеческую реальность нельзя понять, обратившись к анализу мировых процессов: никакие аналоги здесь невозможны. Одна из первых конкретизаций сартровского положения « человек - это ничто» означает, что ничто в мире не может стать причиной человеческого бытия, что невозможно провести никакой непрерывной эволюционно-исторической линии постепенного превращения нечеловеческого мира в человеческую реальность.

Согласно Сартру, сознание своей уникальностью составляет основной смысл и конструирующий момент человеческой реальности как таковой. Поэтому её первое определение и основная структура, «начало» ? это интуитивно-очевидное понимание и переживание того, что человеческое бытие есть некий особенный объект, первая и основная характеристика сознания состоит в том, что оно - не вещь, не предмет. Отсюда в принципе и идет превалирование в Сартровской философии таких терминов, как «негативность», «отрицание», «неантизация» от франц. neant - «ничто», «небытие»., предназначенных подчеркнуть не только отличие человеческого бытия от всего остального мира, но и непризнание за миром каких бы то ни было возможностей обосновать, обусловить, подчинить, направить, сформировать собственно человеческое бытие. Диалектика, как ее понимает Сартр, есть всецело негативная диалектика и лишь обнаруживает противоречия в иллюзиях человеческого сознания, являясь средством осознания этих иллюзий именно как иллюзий. Человеческая реальность («бытие-для-себя», сознание) определяет саму себя целиком, и её единственная «зависимость» от мира состоит только в том, чтобы быть отличным от него, не быть вещью, не быть объектом. Не может определять человека и никакой продукт его жизнедеятельности, никакой прежний его поступок. Суть человека никогда не проявляется целиком и адекватно в его деятельности. Поэтому, по Сартру, мы всегда - возможность и открытость к новым формам жизни, и в этом смысле человеческое бытие никогда «не есть то, что оно есть, и есть то, что оно не есть» Ж.-П. Сартр. «Бытие и Ничто»..

Человеческое бытие, таким образом, неопределимо (двусмысленно и неопределённо). Нет такого предмета или процесса в мире, указав на который, можно было бы сказать, что это - человеческое бытие. Оно - ничто, в том смысле, что ничто не сообразно человеку в мире, как и сам человек ни к чему не может быть сведен в мире и ничем не может быть объяснен. Ничто нечеловеческое не властно над человеком, человек - это причина самого себя, это, наконец, свобода.

4. «Свобода» - ядро всей философии Сартра

Свобода, одно из важнейших экзистенциалистических понятий, также характеризуется Сартром в негативных терминах. Это всегда свобода «от» ? от общества, от других людей и даже от самого себя. Как уже писалось, никакой из наших поступков согласно Сартру, не предопределяет нашего дальнейшего поведения, прошлое ни в какой форме не властно над человеком.

«Свобода» и «ничто» выступают в сартровской философии, по сути дела, как термины соотносящиеся друг с другом: человек свободен именно потому, что у него «нет никакой природы» Сартр Ж.-П. «Экзистенциализм - это гуманизм» , которая могла бы его направить для совершения того или иного действия. Человек может и должен уповаться только на себя, не уповая ни на какие внешние указания, идущие от истории, социальных институтов, морально-культурных установок, от тех или иных авторитетов и т.д. Другим словом, человек выбирает сам, полностью принимая на себя все возможные последствия своего деяния, поэтому основные переживания человека, его самый сокровенный экзистенциональный опыт - это опыт «ничто» или, что в данном случае одно и то же, «опыт свободы». Все это связанно именно с тем, что у человека нет своей собственной природы, он, по мнению Сартра «ничто», ему ничего не предшествует. Понятно, что оборотной стороной этого опыта является чувство тревоги.

Сартр полагает, что «определить» свободу трудно, поскольку она «не имеет сущности», не может быть подведена, в частности, ни под какую необходимость. Свобода не только не «одна и та же» у меня и у другого -- она даже не «одна и та же» в разных ситуациях моего собственного бытия. Более того: попытка как-то перенести способ действия (и предпочтение, и выбор) в другой контекст означает утрату свободы. Другими словами: свободно определив своё поведение в одной ситуации и попытавшись попросту повторить это поведение в другой ситуации, я действую «автоматически» -- т.е. отнюдь не свободно. Человек несвободный -- это «сущее», такой же объект, как дом или камень; он «есть», но не действует в качестве человека, в экзистенциальном смысле. Поэтому бытие свободным -- это обязательно отрицание «просто» бытия. Экзистенциализм, в его стремлении раскрыть специфику человека и его мира, отвергает концепцию человека как существа, например, подвластного страстям (не говоря уж о начальстве), -- и частично, в чем-то свободном. Это значило бы, что можно быть наполовину свободным, а наполовину рабом. Человек же « всегда и целиком свободен -- либо нет». Жизненное (экзистенциальное) решение -- это не выбор между тем, взять ли с собой зонтик или оставить его дома; выбор экзистенциален, когда ситуация судьбоносна, когда она «критическая», и когда нет возможности избежать выбора. Приведенный выше пример с зонтиком не экзистенциален не только потому, что риск промокнуть вряд ли настолько велик и важен, что на него стоит обращать особое внимание, но и потому, что человек просто может не выходить на улицу. Поскольку человек непременно переживает критические ситуации, когда нет возможности не выбирать и когда выбор не может быть заменен подсчетом шансов, -- человек «осужден» быть свободным, а свобода его абсурдна, т.е. беспочвенна.

Человек, говорит Сартр, страшиться своей свободы, страшиться быть единственным источником ценностей, ему тяжко нести бремя ответственности («нести на своих плечах всю тяжесть мира» Ж.-П. Сартр. «Бытие и Ничто».), и он пытается «списать» свои действия на якобы не зависящие от него объективные причины, пытается скрыться за какой-нибудь маской (социальной «ролью», например). Любая маска, любая роль - результат, в конечном счете, свободного выбора. Человек, по Сартру, поистине «осужден быть свободным» Сартр Ж.-П. «Экзистенциализм - это гуманизм». Другими словами, человеческое бытие и свобода - это одно и то же. Ничто не может ни обосновать, ни «извинить» человека - ни «Я», ни характер, ни его психологические особенности, ни среда.

В статье "Экзистенциализм это гуманизм" Сартр уточняет еще один важный для него момент. Он выступает против тех, кто полагает: отрицание существования Бога, явный или скрытый атеизм, ничего не меняет в повседневном поведении человека. На самом деле атеистические предпосылки - а их принимает и Сартр - коренным образом меняют трактовку жизни и человека. Сартр ссылается на слова из Достоевского "Если бог не существует, все позволено". Для экзистенциализма, говорит он, это отправной момент. Человек свободен, он и есть свобода. Нет ничего ни над нами, ни перед нами в светлом царстве ценностей, нет оправдания и извинения за содеянное нами. Мы одиноки и покинуты. Человек, снова и снова повторяет Сартр, приговорен быть свободным.

К числу основополагающих категорий, с помощью которых, по Сартру, можно описать человеческую реальность, относятся категории «делать», «быть» и «иметь». Ещё одно из характеристик человеческой реальности является её незавершённость, то есть имеется ввиду, что человек постоянно открыт для новых возможностей, он должен всё время себя «делать», «изобретать». Человека «не открывают» (в своем роде как некоторую сущность), человека «изобретают» Сартр Ж.-п. «Тетради по морали» (незавершённая работа).

Категория «делать» означает, что человек должен постоянно делать себя, следовательно, постоянно ставить под вопрос своё существование и только так он сохраняет себя как человека. Проекты «быть» и «иметь» затемняют, по Сартру, незавершённость и неопределённость человеческого существования, снимают его напряженность, другими словами, сводят его к чему-то внешнему и уже установившемуся.

Свое основное философское произведение «Бытие и ничто» Сартр закончил обещанием написать труд о морали, так как его онтологические исследования не давали полного и ясного ответа на вопрос, в чем состоит подлинное существование, в чем заключается смысл свободы и т.д. При жизни Сартра такого труда так и не появилось. Только после его смерти были опубликованы фрагменты, хотя и довольно пространные, получившие название «Тетрадей по морали». В них изменены многие акценты и введены новые важные темы.

5. «Тетради по морали»

Человек, по Сартру, ? это стремление стать Богом; таков фундаментальный проект человека и его основная страсть. В конце онтологических изысканий в «Бытие и ничто» Сартр определяет эту страсть, как «пустую» и «бесполезную», ибо человек « напрасно губит себя» «ради рождения Бога» Ж.-П. Сартр. «Бытие и Ничто».. Крах этого фундаментального проекта одна из существенных характеристик человеческого существования. Но в то же время, человеку не позволено существовать без стремления к такому бытию, которым он никогда не будет. Именно крах этого проекта подвигает человека к «обращению», да ещё тревога, не дающая закостенеть в однажды достигнутом результате, к которому приходят разными способами. При «обращение» меняется наше отношение к этому проекту. Однако сам проект не отменяется, но мы теперь сознательно берем на себя ответственность за все наши цели и желания, в том числе и спонтанно, бессознательно выбранные. Наши цели желаемы - вот решающая причина быть ответственными за них Сартр Ж.-п. «Тетради по морали» (незавершённая работа). Таким образом, преследуемые цели расцениваются как свободно выбранные, центр тяжести переносится с них на свободу (а стало быть, на ответственность), и целью свободы становится сама свобода. При «обращение меняется и отношение к миру и к другим людям. Бытие уже не является объектом эгоистического «присвоения» по типу «иметь» и «быть», человек уже начинает осознавать себя как существо, благодаря которому «имеется бытие». То же самое логично сказать и об отношении к другим людям. Так, на место обладания, отрицания, конфликта встает великодушие. Человек становится, таким образом, подлинным Творцом, он сам должен решать о смысле бытия, наследуя тем самым миссию недостающего Бога Сартр Ж.-п. «Тетради по морали» (незавершённая работа)..

Подлинная мораль, по Сартру, ? это всегда утверждение свободы и автономии человека, его права на риск и ответственность, это независимость от каких-либо извне идущих указаний. Любые утверждения о долге, обязанностях, необходимости и т.д., по Сартру, попытки ввести в свободу действий человека внешний и чуждый ему элемент, иное, чем он сам, «Другого». Под этим «Другим» скрывается угнетение и насилие, либо олицетворение стремления уйти от ответственности, а чаще - и то, и другое вместе. Отношение с «Другим», согласно Сартру, изначально конфликтно. Сознание «Другого» -- это «мой первородный грех». «Ад -- это другие», -- провозглашает Сартр в пьесе «Взаперти».

«Другим» в сартровской концепции становится и любое универсальное предписание морали, неважно исходит оно из моральных устоев общества, человеческой природы, божественного установления или социальных институтов. Категоричность морали не отдает, по его мнению, лишь мешает человеку осуществить те проекты, который он запланировал, такая мораль абстрактна и не учитывает всей неповторимости человеческой личности и жизни. Одновременно она освобождает человека о риска и ответственности. Она, заключает Сартр, есть «способ выйти сухим из воды» и «спастись в абсолюте» как некоем надежном убежище Сартр Ж.-п. «Тетради по морали» (незавершённая работа).. Никто заранее не знает, как поступить в каждом конкретном случае и никто не может ничего предписывать другому. На место общественной морали должна встать «конкретная мораль», предполагающая всякий раз поступок, соответствующий только этой данной ситуации и следующий лишь «логике эффективного действия» Сартр Ж.-п. «Тетради по морали» (незавершённая работа)..

Проект «делать» конкретизируется в «Тетрадях по морали» как «делать необходимое» в данной конкретной ситуации, в силу чего этот проект и не может быть универсальным. Таким образом, «конкретная мораль» предполагает творчество и свободу, независимо от чувства добродетели, долга т.д. Конкретная мораль - это всегда живой, индивидуальный опыт «делания», а не приобщение к уже существующему ценностному порядку, при котором, по Сартру, действие лишается всякой автономии и творчества. Наша мораль - это всякий раз различное действие, в зависимости от конкретной ситуации. Поэтому в морали, как отмечает Сартр, «всегда все заново» Сартр Ж.-П. «Тетради о морали» (незавершённая работа)..

6. Неповторимость и уникальность индивидуального действия

Значимость индивидуального действия, его неповторимость и уникальность постоянно подчеркивались Сартром на протяжении всего его творчества. И даже тогда, когда Сартр задался целью выявить смысл социально-исторического действия Работа «Критика диалектического разума»., он продолжал утверждать, что «единственная практическая и диалектическая реальность всего - это индивидуальное действие». Социальное и историческое бытие человека для Сартра - это всегда неизбежное отчуждение и, как следствие, угнетение и насилие.

В «Критике диалектического разума» история предстает как некое циклическое движение, начинающееся с действия спонтанно возникающей «группы», объединённой конкретной задачей в конкретной ситуации (например, взятие Бастилии), перерастающее затем в «серию» действий и, наконец, перерождающееся в действие «коллектива», партии, движения с неизбежными программами и уставами. В итоге мы имеем место с превдоцелостностями, где индивиду не остается места. «Группа», эта единственная движущая сила истории, «не имеет онтологического статуса» Сартр Ж.-П. «Критика диалектического разума»., подлинная значимость сохраняется только за индивидуальным действием.

Никто не уделял так много внимания критике социальных институтов, как Сартр. Любое социальное установление, по его мнению, это всегда посягательство на человека, любая общезначимая норма - это стирание различий, любой институт - косность и подавление. Если воспользоваться названием одной из пьес Сартра, то можно выразить его отношение следующим образом: у социальных институтов всегда «грязные руки».

Сартр высоко оценивал марксизм за его внимание к феномену отчуждения в истории и обществе и заявлял даже о возможности дополнить марксизм экзистенциализмом. Для экзистенциализма синтез с марксизмом означал бы обретение социально-исторического исследования, по существу отсутствующего во всех его вариантах. Для марксизма объединение с экзистенциализмом означало бы, по мнению Сартра, его обращение к человеческой личности, миру ее сознания, переживания, действия. Однако вскоре понял всю несовместимость этих философий.

7.Философская концепция в художественных произведениях

Итак, как уже говорилось, философские идеи Сартра находят прямое отражение в его произведениях, при этом сама философская концепция как бы "задает" соответствующий художественный метод, диктует определенный способ изображения людей. Так, феноменологическая концепция сознания и экзистенциалистские представления о свободе обусловили такую особенность творчества Сартра, как лозунг "литература без характеров", которая должна изображать отдельные проявления свободы человека в критических ситуациях ("свободу в ловушке", как говорил Сартр).

"Характер", по Сартру, ? такая же фикция, как и "душа": нет никакого

устойчивого комплекса человеческих качеств, образующих характер, так же как нет и какого-либо особого носителя сознания. Нет разных характеров, а есть разное поведение разных людей по отношению к внутренне присущей каждому свободе: либо открытое принятие своего свободного жребия, либо замаскированный трусливый отказ. Это основной предмет изображения у Сартра: мужество быть свободным, деяние, наполняющее смыслом человеческое существование.

Хотелось бы несколько расшифровать понятие "литература без

характеров". Такое понятие предполагает совершенно определенный тип литературного героя, в изображении которого Сартр, собственно, и достиг наибольшего искусства. Это человек без определенной линии поведения, ищущий оправдания своей жизни, постоянно колеблющийся между разными решениями, или принимающий попеременно то одно, то другое решение, испытывающий острое отвращение к бессмыслице повседневного прозябания и особенно четко фиксирующий в своем сознании все неприглядные и отталкивающие стороны жизни.

Таков, например, Антуан Рокантен -- герой романа "Тошнота" ? и Матье Деларю -- главный персонаж трилогии "Дороги свободы". Они твердо знают, что подлинная жизнь не в созерцании, они ищут спасительного действия, которое всколыхнуло бы «стоячее болото быта».

Они отвергают всякое готовое решение, всякий автоматизм поступков, санкционированных извне, установленных господствующим кодексом социальной морали. Они ненавидят тупую, самодовольную буржуазность, которой никогда и в голову то не приходило сомневаться в своем праве копить деньги, растить брюхо и увековечивать лоснящиеся свои физиономии в назидание потомству. Вот типичный пример отношения сартровского героя к буржуазии.

Герои Сартра ищут оправданного действия, правильного выбора, опираясь только на самих себя, и потому для них становятся законом резкие скачки поведения, вызванные внезапными "озарениями" самого разного содержания. Так, Орест (в пьесе "Мухи") внезапно своим умом доходит до того, что он свободен и никто не в силах запретить ему сделать то, что он решил сделать, никого не может он взять себе в советчики для этого дела.

Дух сомнения и тревоги царит в романах, пьесах, рассказах Сартра, но эта тревога не остается одним только открытием в сознании, она обязательно означает поворот в судьбе героя. Особенно это заметно в пьесах Сартра. Их герои не столько действуют, сколько собираются действовать, а до тех пор выясняют свои отношения. В беседах друг с другом для них постепенно вырисовывается смысл их собственных действий.

В этом отношении, пожалуй, наиболее показательна пьеса "При закрытых дверях". Один из персонажей -- Гарсен -- мучим весьма небезосновательным подозрением в том, что он трус, бросивший свой боевой пост под благовидным предлогом. Особенную остроту мучениям Гарсена придает тот факт, что, поскольку у него уже нет будущего и уж он не сможет совершить ничего, что позволило бы пролить дополнительный свет на мотивы его прошлых поступков и как-то иначе их интерпретировать, решать теперь, трус он или нет, будут другие. В этом контексте и родилась знаменитая, часто цитируемая фраза Сартра: "Ад -- это другие". Адские муки в том и состоят, что ты целиком находишься во власти других и сознаешь это, и они за тебя решают, кто ты есть, а сам ты не в состоянии вмешаться. Пока ты жив, ничто еще не потеряно, твое прошлое принадлежит тебе, и оно меняется вместе с твоими поступками.

Между философским и литературным трудом Сартра существует непосредственная связь и, так сказать, вполне определенное соответствие, даже если это соответствие и нельзя назвать однозначным.

Заключение

Ж.-П. Сартр был выдающейся личностью. Его философские труды увековечены и занимают существенное место в истории и в свое время сыграли немаловажную роль для развития экзистенциализма в целом. Для него было немаловажным отстаивание свое позиции, хотя это проходило и не в безопасности: квартира Сартра два раза взрывалась, а редакцию Les Temps modernes Основанный им журнал «Новые времена». пять раз захватывали боевики-националисты. Подлинно человеческим, по Сартру, может быть лишь спонтанный и немотивированный протест против всякой социальности, причем протест однократный, не выливающийся ни в какое организованное движение, не связанный ни с какими партиями и программами. Не случайно Сартр явился одним из кумиров майского студенческого движения во Франции в 1968 году, протестовавшего не только против «обуржуазившейся» культуры, но и в значительной мере против культуры вообще. Во всяком случае, бунтарско-нигилистические и анархические мотивы достаточно сильны в сартровском творчестве и составляют его отличительную особенность по сравнению с концепциями других экзистенциалистических философов. Он также участвовал в протестах против Алжирской войны, подавления Венгерского восстания 1956 года, Вьетнамской войны, против вторжения американских войск на Кубу, против ввода советских войск в Прагу, против подавления инакомыслия в СССР. В течение жизни его политические позиции достаточно сильно колебались, но всегда оставались левыми, и всегда Сартр отстаивал права обездоленного человека, того самого униженного «Самоучки», если цитировать роман «Тошнота».

Жан-Поль Сартр умер в 1980 году, и в последний путь его провожали 50 000 человек.

Список литературы

1. Руткевич А.М., Вдовина А.И. Философы двадцатого века. Москва, «Искусство», 1999г.

2.Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. Москва «Проспект», 1998г.

3.Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. Москва «Республика», 2000г.

4.Сартр Ж.-П. Проблемы метода, Москва, 1994г.

5. История философии, энциклопедия; под ред. Грицанова А.А., Москва, «Интерпрессервис; Книжный Дом» 2002г.

Размещено на Allbest