Основы философии, этапы ее развития

Географический детерминизм приписывает главную роль в развитии общества и отдельных народов их географическому положению и природно-клима-тическим условиям. Вопрос влияния географической среды на обычаи, нравы, образ правления рассматривали уже античные авторы (Геродот и Полибий).

В Новое время идея «земного» формирования общества получила развитие в противостоянии с теологическим истолкованием истории. По мнению основателя географической школы в социологии Ш.-Л.Монтескье, климат, почва, рацион питания и состояние земной поверхности определяют дух народов и характер развития общества (народы, живущие в жарком климате, обладают вспыльчивым темпераментом, в холодном - спокойным). К географической школе принадлежали также Генри Бокль, Ипполит Тэн, Фридрих Ратцель и другие.

Лев Мечников в работе «Великие исторические реки» стремился избежать вульгарного географического детерминизма. Неравномерность развития народов объясняется изменением значения одних и тех же географических условий (водных ресурсов и путей сообщения), в различные эпохи под воздействием социально-экономического и технического прогресса. В соответствии с этим он выделял три периода в развитии цивилизации: 1) речной - со времени становления рабовладельческих государств в долинах Нила (Египет), Тигра и Евфрата (Месопотамия), Инда и Ганга (Индия), Хуанхэ и Янцзы (Китай); 2) средиземноморский - от основания Карфагена; 3) океанический - после открытия Америки.

Биологический детерминизм представлен, прежде всего, в доктрине социал-дарвинизма. Это учение сводит закономерности развития общества к закономерностям биологической эволюции и выдвигает открытые Ч.Дарвиным принципы естественного отбора и борьбы за существование, выживания наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов жизни общества.

Предшественником социал-дарвинизма являлся Т.Мальтус, а его непосредственным основателем - Г.Спенсер. Социал-дарвинисты рассматривали социальные конфликты и войны как естественные, вечные и неустранимые проявления свойственного природе человека стремления к господству над другими. Отсюда - аналогия между социальными и природно-биологическими процессами.

В XX веке идеи социал-дарвинизма отчасти обнаруживаются в учении социобиологии, основателем которого был Эдвард Уилсон. Сторонники этот учения стремились обнаружить у животных предпосылки поведенческих форм, свойственных человеку (например, коллективный труд). Была выдвинута и теория генно-культурной эволюции: социокультурное развитие человека объясняется изменениями его генома, ведущих к появлению новых, значимых социальных качеств, техническим изобретениям, изменению образа жизни в целом.

Космический детерминизм объясняет социальные процессы влиянием внеземных, космических факторов. А.Л.Чижевский в работе «Земное эхо солнечных бурь» пытался связать циклы активности Солнца и процессы в обществе: примерно каждые 11 лет на Земле происходят всплески социальной активности, выражающиеся в начале войн, революциях, кризисах. Лев Гумилев в книге «Этногенез и биосфера Земли» выдвинул теорию пассионарности, согласно которой формирование народов обусловлено воздействием солнечной энергии. Меньшинство - пассионарии, заряженные творческой энергией, - ведут за собой инертное большинство, ставят цели развития и добиваются их реализации.

Технологический детерминизм - это представление, согласно которому определяющую роль в развитии общества играет прогресс техники и технологии, а также вызываемое ими отраслевое и профессиональное разделение труда. Этот подход является основой возникшей во второй половине XX века теории постиндустриального общества. Ее основателем является Дэниэл Белл, а одним из крупнейших представителей - Алвин Тоффлер (оба - США).

Во всемирной истории выделяется три этапа - доиндустриальное (аграрное, традиционное), индустриальное (капиталистическое и социалистическое) и постиндустриальное (информационное) общество (например, труд А.Тоффлера «Третья волна»). Техника и технология рассматриваются как обладающие собственной логикой развития, но оказывающие решающее воздействие на развитие общества. Переход от одного типа общества к другому обусловлен технологической революцией и ее экономическими, социальными, культурными последствиями. Источником технологического прогресса является развитие науки.

Ценностный детерминизм основывается на идее, что развитие духовной сферы общества имеет первостепенное значение. Например, философы эпохи Нового времени и Просвещения определяющим считали прогресс разума, образования и науки, а О.Конт, И.Кант, Г.Гегель, П.Сорокин - изменения в культуре, системе духовных ценностей. Согласно О.Конту, этот прогресс состоит в движении сначала от теологической к метафизической, а затем от метафизической к позитивной (научной) стадии. По мнению И.Канта, универсальное значение имеет всеобщий моральный закон - «категорический императив», призванный регулировать отношения не только между отдельными людьми, но и между народами и государствами, способствуя искоренению войн (трактат «К вечному миру»). Наконец, по Г.Гегелю, историческое развитие общества есть «прогресс духа в сознании свободы»; высшими формами общественного сознания являются три формы «абсолютного духа» - искусство, религия и философия.

ХАРАКТЕР ДИНАМИКИ ОБЩЕСТВА. По данному вопросу в социальной философии возникли следующие четыре модели.

Модель исторического круговорота предполагает, что общество в целом и его отдельные сферы движутся по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять, к исходному состоянию, и последующими, новыми циклами возрождения и упадка. В рамках этой модели пытались выявить объективную, естественную повторяемость в смене форм правления, в расцвете и упадке материальной и духовной культуры, в изменении исторической роли отдельных народов (Аристотель, Полибий, Н.Макиавелли, Дж.Вико и другие). В XIX-XX веках эта модель получила развитие в концепции культурно-исторических типов Н.Я.Данилевс-кого, локальных культур О.Шпенглера, локальных цивилизаций А.Тойнби, культурных суперсистем П.Сорокина и пассионарности Л.Гумилева. Во всех этих концепциях социальная динамика рассматривается как циклический круговорот по схеме: зарождение - развитие - расцвет - упадок - гибель.

Линейная модель существует в двух вариантах - исторического регресса и исторического прогресса. Идея регресса общества имела место в античной философии: история рассматривалась как регрессивный процесс, идущий по нисходящей линии от древнего «золотого века» - идеального состояния общества, в рамках которого все люди были равны и счастливы (Гесиод, Сенека).

Идея исторического прогресса зарождается в Средние века. История понималась как процесс, идущий в определенном направлении, к предустановленной цели (телеологизм), заданной извне Богом (провиденциализм), лежащей за пределами действительной истории (эсхатология). Этот взгляд развивал Августин, периодизация истории которого опиралась на Библию. Иоахим Флорский делил мировую историю на три эры, соответствующие трем лицам христианской Троицы - Отцу, Сыну и святому Духу. Каждая эра предполагает наличие последовательных этапов, что позволяет умозаключать от прошлого к будущему.

Теория общественного прогресса получила развитие в Новое время, в XVII-XVIII веках на основе преодоления средневековых провиденциализма и эсхатологии. Правда, просветительские теории прогресса тоже имели телеологический характер и содержали идею «царства разума» как цели истории, которое существовало не в прошлом, а ждет человечество в будущем. А.Тюрго высказал мысль о трех стадиях культурного прогресса: религиозной, спекулятивной и научной (эту идею впоследствии развил О.Конт). М.Кондорсе развивал идею движения истории вперед на основе безграничных возможностей развития разума.

Линейная модель прогрессивного развития предполагала выделение последовательно сменяющих друг друга систем, внутренних этапов и ступеней; при этом каждая последующая система, этап, ступень должны быть более прогрессивными по сравнению с предшествующими. Процесс позитивных социальных изменений нарастает, с каждым шагом истории общество усложняется, совершенствуется, становится все более развитым, и, наконец, достигнет расцвета (цели).

Диалектическая модель развития была разработана Г.Гегелем; применительно к обществу ее развивал марксизм. Диалектическая модель есть одновременно и преодоление, и синтез моделей круговорота и линейной модели. С одной стороны, развитие понимается как имеющее форму спирали, а не круга или прямой восходящей линии. С другой стороны, диалектикой признается восходящее движение (линейная модель), равно как и повторение пройденных ступеней (циклическая модель), но повторение это не механическое, а на новом уровне и в новом качестве (категория «снятие»). Развитие также является не непрерывным, а скачкообразным (разрыв постепенности). Например, согласно К.Марксу, коммунизму присущи черты первобытнообщинной формации (отсутствие частной собственности, классов, эксплуатации, государства), но это повторение является относительным, поскольку коммунистическая формация вбирает в себя в «снятом» виде все позитивное, созданное в рамках предшествующих формаций.

Синергетическая модель развития (тема «Системность - детерминизм - развитие»). Общие принципы синергетики применяются и к развитию общества.

ФОРМЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. Их две - эволюция (главным ее теоретиком был Г.Спенсер) и революция (главным теоретиком этого пути был К.Маркс). В первом случае общество развивается постепенно без резких преобразований, во втором - имеют место резкие, глубокие, качественные преобразования, меняющие весь социальный порядок и режим функционирования общества. Социальные движения, соответственно, бывают реформаторские и революционные. Первые предпочитают мирный путь реформ, которые в конечном итоге могут привести к глубоким преобразованиям; вторые делают ставку на насильственное ниспровержение существующего социального строя путем революции.

Соотношение эволюционного и революционного путей развития состоит в том, что если существующие в обществе острые долгосрочные проблемы не решаются путем реформ, то это может привести к революционному взрыву; в свою очередь, социальная революция открывает новые возможности для развития.

6. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПОДХОДА К ИСТОРИЧЕСКОМУ ПРОЦЕССУ

Понятие «цивилизация» было выдвинуто в середине XVIII века в рамках французского Просвещения. Просветители называли «цивилизованным» общество, устроенное на началах разума и справедливости. Такое понимание было в значительной степени направлено против критиковавшегося ими «неразумного» феодального общества с господствовавшей в нем клерикальной идеологией.

В целом в XVIII - XIX веках в европейской мысли утвердилось четыре основных подхода к трактовке цивилизации - 1) цивилизация как конечная стадия прогрессивного развития человечества; 2) цивилизация как определенный этап прогрессивного развития человечества; 3) этноисторическая концепция цивилизации; 4) локально-исторический подход к пониманию цивилизации.

Идея цивилизации как конечной стадии прогрессивного развития человечества была выдвинута уже в античности историками Геродотом и Тацитом. Пытаясь объяснить наблюдаемые общие черты в культуре различных народов, они выделили три стадии развития хозяйства - охота и собирательство, скотоводство и земледелие - и в соответствии с этим три стадии развития общества в целом - дикость, варварство и цивилизацию. Цивилизация понималась как преодоление первобытного состояния, переход к государственной организации общества, начало целенаправленной, организованной социальной жизни.

В середине XIX века в Европе возникла наука о народах мира - этнология, - первым подходом в рамках которой являлся эволюционизм. Его сторонники, и прежде всего, Э.Тэйлор и Л.Морган, заимствовали разработанную в античности концепцию и подкрепили ее солидным этнографическим материалом о хозяйстве, культуре, социальной организации разных народов. Ф.Энгельс, опиравшийся на идеи Л.Моргана, тоже являлся сторонником этой трактовки цивилизации.

Концепция цивилизации как определенного этапа прогрессивного развития близка первой концепции целым рядом идей - стадиальности истории, наличия универсальных законов исторического развития, верой в общественный прогресс, трактовкой национальных историй как частных случаев проявления универсальных закономерностей. Мировая история рассматривалась как прогрессивный процесс перехода из одного состояния в другое, более совершенное. Разные народы быстрее или медленнее движутся по одной линии прогресса, а поскольку именно европейские народы являются воплощением прогресса, то их путь задает направление общественного развития в целом. Возник европоцентризм, абсолютизировавший европейский путь развития как универсальный.

В связи с этим появились концепции «исторических» и «неисторических» народов Ф.Ратцеля, закон «трех стадий развития нравственности» (семья, гражданское общество, государство) Г.Гегеля, концепция «трех стадий эволюции мышления» (теологической, метафизической, позитивной) О.Конта, концепция общественно-экономических формаций К.Маркса. В XX столетии к этому ряду отчасти примыкают две крупные теории - «стадий экономического роста» У.Ростоу и постиндустриального общества (Д.Белл, А.Тоффлер и другие).

Вместе с тем, накопленный богатый этнографический материал свидетельствовал об огромном разнообразии культур и традиций в неевропейском мире, что дало основание выдвинуть этноисторическую концепцию цивилизаций. Французский историк Ф.Гизо пытался устранить противоречие между культурно-историческим многообразием народов и идеей прогресса. Он полагал, что, с одной стороны, существуют культурные особенности народов, а, с другой стороны, имеет место цивилизация как прогресс человеческого рода в целом. С более радикальным воззрением выступил Т.Жуффруа, считавший, что у каждого народа имеется своя цивилизация. В XX веке сходные идеи сформулировал Л.Гумилев.

Локально-исторический подход к цивилизации зародился во второй половине XIX века. В его рамках цивилизации рассматриваются как качественно различные, уникальные, исторические, социокультурные образования, обладающие пространственно-временными границами. Такой подход содержится в концепции культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского, концепции локальных культур О.Шпенглера и концепции локальных цивилизаций А.Тойнби, с именем которого в современных социальных науках, прежде всего, и связан этот подход. П.Сорокин развил концепцию культурных суперсистем как интегрированных «причинно-смысловых», ценностных социальных образований.

Можно выделить ряд принципиальных различий между локально-истори-ческой и стадиальной концепциями цивилизации. Во-первых, стадиальный подход акцентирует внимание на единстве всемирно-исторического процесса, локально-исторический - подчеркивает многообразие истории. Во-вторых, стадиальный подход признает единство человечества, локально-исторический - отрицает (прежде всего, это характерно для взглядов Н.Я.Данилевского и О.Шпенг-лера, в меньшей мере - для А.Тойнби). В-третьих, в отличие от стадиального, в локально-историческом подходе время рассматривается как циклическое по типу круговорота.

В-четвертых, стадиальный подход тесно связан с идеей европоцентризма, локально-исторический содержит идею полицентризма, гетерогенности, разнообразия путей развития. В-пятых, стадиальный подход опирается на идею общественного прогресса, в локально-историческом подходе прогресс или отрицается вообще (О.Шпенглер), или рассматривается как относительный.

В целом локальная цивилизация трактуется как сеть отношений между элементами и сферами этой социокультурной системы, ее центром и периферией. Такой подход приводит к необходимости выяснения и функций различных компонентов системы, и характера их взаимосвязи. Эти взаимосвязи могут рассматриваться как имеющие разную природу - экономическую, политическую, культурную, но так или иначе они создают определенную структуру общения и обмена, преодолевающую разобщенность индивидов, местную замкнутость.

Цивилизация в этой связи предстает одновременно как устроение общества на основе определенных принципов и как транснациональное, трансграничное образование, которое скрепляется воедино сверхлокальной, универсальной для данной цивилизации системой ценностей.

Именно система ценностей в настоящее время рассматривается как главный фактор, определяющий специфику конкретной локальной цивилизации. На этом же основании происходит выделение Запада и Востока как специфических цивилизационных типов.

Западную цивилизацию называют также техногенной, а восточную - традиционной цивилизацией. Что касается западной, техногенной цивилизации, то ее возникновение и начало быстрого развития относится к эпохе Нового времени, что было связано с зарождением капитализма, быстрым развитием науки, ускорением технического прогресса.

Размещено на Allbest.ru