Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Онтологизм древнегреческой философии

Философия начинается тогда, когда люди задают себе общие вопросы и опираясь на возможности своего интеллекта пытаются на них ответить. Первыми людьми, проявившими такой вид любопытства, были древние греки. Философия и наука - это их изобретение. Расцвет греческой цивилизации, которая породила такой взрыв интеллектуальной активности, - одно из самых захватывающих событий истории. Ничего подобного ни до ни после этого не происходило. За короткий отрезок времени - за два века, - в области искусства, литературы, науки и философии греки явили на свет изумляющий поток открытий, шедевров, достижений, которые решающим образом повлияли на всю последующую цивилизацию.

Философия и наука начались с Фалеса из Милета в начале 6 века до н.э. Какие события этому способствовали?

Греческая поэзия

Греческая поэзия, в отличие, например, от китайской, не изобилует описаниями чудовищного и деформированного. Это означает, что она согласуются с чувством гармонии, пропорции и меры, т.е. теми составляющими, которые философия поднимает до уровня онтологических принципов.

У Гомера присутствует устойчивое искусство мотивации. Поэт не просто отыскивает факты, а описывает причины и мотивы событий. Для него важно найти принцип достаточного основания. Это подготовило такой строй мысли, в согласие с которым философия будет искать причину, принцип, последнее почему всех вещей.

Другая особенность - стремление представить реальность во всей ее полноте. Философский вопрос - какова роль человека в мироздании - присутствует уже у Гомера.

Были подготовлены некоторые этические проблемы философии, например, справедливость выступает высшей ценностью

Лирические поэты зафиксировали понятие границы, которое означает не слишком мало и не слишком много, понятие истинной меры. «Ничего слишком» - Солон. «Не усердствуй чрезмерно: лучше быть посередине, придешь к добродетели» - Феогнид.

Религия

И Египет и Вавилон обладали некоторыми знаниями, которые греки позднее переняли у них. Но ни в той, ни в другой стране не развились наука и философия, этому воспрепятствовала существовавшая там религия. В Др. Греции, кроме общественной религии развивались специфические верования, мистерии, связанные с именем Орфея. Орфизм - это принципиально новая схема верований и интерпретация человеческого существования.

Кроме тела у человека есть душа.

Душа бессмертна.

Обречена на перерождения, и через их серию искупить грехи.

Орфическая жизнь направлена на прекращение перерождений и освобождение души.

Кроме того, греки не имели священных книг, плодов божественного откровения. Как следствие не имели нерушимой догматики. Поэтому нет касты жрецов - хранителей догмы. Это оставляло мысль свободной, не создавало ей препятствий того типа, что были в восточных странах.

Социо-политико-экономические условия

С образованием полиса, т.е. города государства, грек не чувствовал больше ограничений в реализации собственной свободы. Государство - это этический горизонт грека. Государственные цели воспринимались как собственные, свобода государства как собственная свобода.

Понятие и цель античной философии

Термин философия, придуманный Пифагором, определенно отмечен религиозным духом: лишь для Бога считалась возможна некая мудрость, т.е. обладание полной и определенной истиной, в то время как человеку оставалось лишь стремление к ней, непрерывное и никогда полностью не завершенное.

Чего же добивались греки искавшие мудрость?

С момента рождения философия предстает как триединство связанных между собой моментов: 1) содержания; 2) метода; 3) цели.

Что касается содержания, то философия хочет объяснять тотальность вещей, реальность во всех ее частях и моментах без изъятия. Выделяя частные науки мы хотим подчеркнуть, что речь идет об объяснении частей, секторов реальности. Но уже вопрос первого философа, что есть начало всех вещей? полагает предметом бытие, реальность как целое. И мы видим, что бытие как целое открывается через это начало, первое почему всех вещей.

Что касается метода, то философия стремится к рациональному объяснению всех вещей. Для нее значим лишь разумный аргумент, мотивация, логос. Недостаточно констатировать факт: философия должна идти дальше фактов и опыта, находить причины с помощью разума.

Цель философии в конечном счете состоит в чистом созерцании истины, в чистом стремлении ее достичь. Греческая философия в целом и есть бескорыстная любовь к правде. Уточним, что созерцание специфичное для греческой философии, не есть чистый вакуум. Оно вне утилитарных целей, но обладает моральным и политическим содержанием, несущим очень мощный заряд.

Ощутить целое как целое опираясь только на разум и рациональный метод стало великим открытием греческой философии и определило развитие западной культуры.

Фундаментальные проблемы античной философии

Одной из центральных проблем античной философии стала проблема бытия: для чего все существующее? из чего оно произошло? Какова причина бытия? почему есть бытие а не ничто? и т.д. В обыденном языке слова «быть», «существовать», «находится в наличности» воспринимаются как синонимы. Но в философии они имеют особенные смыслы ничего общего не имеющие с обыденным употреблением. Термин «бытие» превращается в главную проблему онтологии, того раздела философии, где речь идет об истинно сущем, неизменном и едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существование. Бытие как философская категория означает реальность, простирающуюся за пределы человеческого опыта, а потому не зависящую не от человека с его сознанием не от человечества.

Обращение к вопросам бытия начинается с вопроса о смысле жизни. Но для древнего грека его жизнь была еще неразрывно связана с природой, с космосом, поэтому философия начинается именно с вопросов откуда произошел мир и из чего он состоит? Именно этим вопросам посвящены размышления милетских философов: Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. Кроме того Фалес уже имел идею о существовании общих для всех вещей и мира в целом законов. Эта идея была высказана впервые и она была греческой. Как говорил позже Гераклит Эфесский, мудрость состоит в том, чтобы уловить основную формулу общую для всех предметов. Мы должны следовать этому как город следует своим законам и даже более строго, так как общая формула является всеобщей, даже если законы различных городов различны.

У милетцев впервые появляется идея, что все подвержено непрерывному изменению. Гераклит всячески подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем. Источником движения, изменения является борьба. Все состоит из противоположностей. Они могут переходить друг в друга (холодное нагревается, горячее остывает); одна противоположность выявляет ценность другой (например, болезнь делает здоровье сладостным). Гармония мира складывается из противоположностей, между которыми происходит борьба.

Грекам принадлежит идея, почему вещи при такой тотальности изменений остаются теми же. Это принцип порядка и меры. Сохранением верных пропорций постоянное изменение сохраняет вещи такими какие они есть как для человека так и для мира в целом. Основная идея о мерах исходила от Пифагора. Идея меры, столь характерная для античного мировоззрения, обобщена Гераклитом в понятии о логосе. Буквально «логос» - слово. Но это не любое слово, а лишь разумное.

В 5-4 в до н.э. Парменид ввел в философии проблему бытия для решения одной вполне реальной жизненной задачи - утраты веры в прежних богов и одновременно утраты жизненной опоры. В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, необходим был поиск новых гарантов человеческого существования.

Парменид предложил заменить власть богов властью мысли. В философии такая мысль называется чистой, т.е. такой чье содержание не зависит от эмпирического, чувственного опыта людей. Парменид утверждал наличие за предметно-чувственными вещами чего-то, что может играть роль гаранта существования этого мира: Бог, Логос, Абсолютная идея. Парменид открыл силу Абсолютной мысли, которая обеспечит миру стабильности и порядок: все с необходимостью подчиняется этой мысли. Заведенный в мироздании ход вещей не может измениться внезапно, по воле случая: день всегда придет на смену ночи, люди не вымрут внезапно, неизвестно от чего. Т.е. Для обозначения этой ситуации Парменид использовал термин «бытие» взяв его из языка греков и придав ему иной контекст. Бытие в его понимании - это то, что имеется за миром чувственных вещей, что едино и неизменно, в чем заключена вся полнота совершенств, среди которых главными являются истина, добро, благо.

Позже древнегреческий философ Платон, ученик Сократа, продемонстрирует, что реальность и бытие не однородны, что помимо космоса чувственного есть реальность умопостигаемая, превосходящая чувственную, физическую. Уже Пифагор впервые настаивал на том, что только умственное реально. С ним соглашался Парменид, отрицая движение. Платон развил и углубил эту идею древнегреческого гения.

Платон полагал, что есть вечные ценности бытия - есть справедливость, благо и добродетель, неподверженные человеческим разногласиям. Эти первопринципы вполне постижимы умом человека.

Как Платон доказывает свои положения? Есть подвижный, изменчивый мир, в котором мы живем. Мы познаем его через ощущения, представления, восприятия, которые не дают нам истинного знания. Но есть другой мир - вечный, несотворимый и неуничтожимый - мир чистых форм вещей, идей вещей, сущности вещей, их причин. Этот мир обозначается понятием бытие, т.е. имеет для Платона значение истинного бытия. Познавать мир идей можно не через ощущения, а через понятия. Т.е. ум должен опираться не на обманчивую видимость, а на понятия, которые проверяются логикой. Из этих понятий по правилам логики выводятся другие понятия, и в результате мы можем прийти к истине.

Истина же в том, что умопостигаемый мир идей, мир сущностей определяет наш изменчивый мир - мир чувственных вещей. Например, есть красивая лошадь, красивая женщина, красивый кубок, а есть красота сама по себе. Красота как причина, образец, идея красивых вещей. Вот эту красоту саму по себе, равно как и добродетель саму по себе, справедливость саму по себе мы познаем умом при помощи индуктивно-дедуктивного пути построения понятий. Значит можно познать суть бытия, обосновать правила государственного устройства, понять, в чем смысл нашей жизни и каковы основные ее ценности.

Платоном и Аристотелем были зафиксированы проблемы генезиса и природы познания, логического и методологического, с точки зрения рационального поиска. Какой дорогой следовать, чтобы достичь истины? Каков подлинный вклад чувств, а что идет от разума? Каковы логические формы, с помощью которых человек судит, думает, рассуждает?

Выбранный Аристотелем способ познания можно охарактеризовать следующим образом: от явного и очевидного к тому, что становится очевидным через другое. Путь этого - логическое рассуждение. В сфере логики преодолевается субъективность человеческого мышления и человек оказывается способным оперировать общезначимыми, всеобщими понятиями. Зависимость от чувственного восприятия исчезает. В сфере логики предмет как бы мыслит себя через мышление человека. На основе этого становится возможным постижение вещей так, как они есть.

Таким образом, мы видим характерное для древнегреческой мысли представление о существовании трансцендентного мира, совершеннейшего и прекраснейшего, гармонично сочетающего Благо, Добро, Истину. Этот мир отождествляется с подлинным бытием, которое постижимо только в мысли.

Проблема бытия поставленная в античности, предрешила судьбу западного мира в следующих смыслах.

Во-первых, если бытие есть мысль и постижимо только в мысли, то перед европейской культурой встала задача отрабатывать способность мышления работать в пространстве, где нет чувственных образов и представлений.

Во-вторых, если существует подлинное бытие, то земное будучи неподлинным, нуждается в переустройстве и совершенствовании. Задача победить неправду земного бытия вошла в плоть и кровь европейского мировоззрения.

2. Теоцентризм средневековой философии

В исторической науке период средневековья в Западной Европе датируют V - ХV вв. Однако по отношению к философии такая датировка не совсем корректна. Средневековая европейская философия - это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Первые христианские философы разрабатывали свои идеи во 11 в. н.э. Философия раннего христианства называлась апологетикой, а ее представители - апологетами. Это название они получили потому, что их сочинения имели характер апологий, то есть сочинений, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения.

Как это ни парадоксально, средневековая философия началась раньше, чем завершилась античная. Несколько веков параллельно существовали два способа философствования, взаимно влиявшие друг на друга.

Можно выделить ряд черт, характерных для средневековой философии:

1. Если античное мировоззрение было космоцентричным, то средневековое - теоцентрично. Реальностью, определяющей все сущее в мире, для христианства является не природа, космос, а Бог. Своеобразие философского мышления средневековья заключалось в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления. Содержание философской мысли приобрело религиозную форму

В средневековой философии сложилось представление о реальном существовании сверхъестественного. Представление о реальном существовании сверхъестественного начала (Бога) заставляет смотреть под особым углом зрения на мир, смысл истории, человеческие цели и ценности.

Происходит ориентация все жизнедеятельности человека на спасение души. Это проявляется как в отношении человека к Богу, так и в отношении человека к окружающему миру.

В теории познания утверждается принцип богооткровенности. Предполагается существование «таинственного», которое необходимо знать для своего спасения. Познание возможно только лишь как передача Богом своей тайны людям, как акт божественного самораскрытия через пророков и апостолов.

Утверждается понимание истории как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека - провиденциализм.

Философское мышление средних веков было ретроспективным, обращенным в прошлое. Максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее».

Стиль философского мышления средневековья отличался традиционализмом. Для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, поэтому, максимально исключая субъективность из творческого процесса, он должен был придерживаться установленного образца, канона, традиции. Ценилось не творчество и оригинальность мысли, а эрудиция и приверженность традициям.

Философское мышление средневековья было авторитарным, полагалось на авторитеты. Самый авторитетный источник - Библия.

Философия средневековья - комментаторская философия. В форма комментария написана значительная часть средневековых сочинений. Комментировалось, главным образом, Священное писание.

Стиль философского мышления средневековья отличает и стремление к безличности. Многие произведения этой эпохи дошли до нас анонимными. Средневековый философ не говорит от собственного имени, он рассуждает от имени «христианской философии».

Философскому мышлению средневековья был присущ дидактизм (учительство, назидательность). Почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда, как правило, «учительский», назидательный характер философских систем.

Средневековая философская мысль прошла в своем развитии три этапа:

1. Патристика (произведение отцов церкви).

2. Схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

3. Мистика - философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света.

Наиболее выдающимися философами этой эпохи являются Аврелий Августин (Блаженный), Фома Аквинский, П. Абеляр, А. Кентерберийский, Росцелин, У. Оккам, Д. Скот, Боэций, Ориген.

3. Философия эпохи возрождения

античный орфизм теоцентризм онтологизм

Возрождение или Ренессанс - исторический период, характеризующийся стремлением ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Впрочем, этот период характеризуется несомненным своеобразием:

1) Происходит процесс секуляризации - превращение церковной собственности в светскую, ограничение вмешательства церкви в дела государства. В сфере философии это означало раскрепощение сознание от средневековых догм и схоластического образа мышления. Ренессансная философия делала предметом изучения все, даже то, над чем размышлять в средневековье считалось недопустимым. Философию стало волновать все, она сделалась «всеядной».

Ренессансная раскованность сознания, открытость интеллектуальным дерзаниям, способность усомниться характеризуют стиль мышления эпохи.

2) Возрожденческая мысль имела переходный характер. Она представляла собой сложный и причудливый сплав христианства с античной философией.

Ренессанс был «философией великого возвращения», возрождения, прежде всего, греко-римской классики. Это философия разных культурных наследий, это диалог культур и попытка их синтеза.

3) Ренессанс подорвал средневековую авторитарность мышления, не отбросив ее, а, наоборот, доведя до предела и обратив в противоположность. Возрождение следовало всем авторитетам как равноправным, не признавая абсолютных. Любой авторитет стал относительным. Никакое учение, взятое в отрыве от других, не могло претендовать на абсолютную истину. Выражением этого стал ренессансный скептицизм: «все относительно».

4) В отличии от средневекового теоцентризма, философское мышление эпохи Возрождения антропоцентрично. Оно устремлено не к Богу, а к человеку.

5) Мировоззрение людей эпохи Ренессанса носит ярко выраженный гуманистический характер. Гуманизм - идеология, ориентированная на признание достоинства и свободы личности, ее всестороннего развития, на человечность общественных отношений. Человек в этом мировоззрении стал пониматься как всемогущее существо. Созданный Богом, он, обладая свободой воли, может стать творцом самого себя, окружающего мира. Ренессанс открыл индивидуальность, уникальность и самоценность человеческой личности. Идеалом человека эпохи Возрождения стала разносторонность, например, Известный деятель того времени Альберти прославил себя в теории архитектуры, живописи и ваяния, в математике, механике, картографии, философии, этике, эстетике, педагогике. Такое явление не было исключением для эпохи.

Ренессансная концепция человека содержала и опасную по своим последствиям мысль: обожествление человека. На смену идеи Богочеловека шла идея человекобожества. Человек стал рассматриваться как великое, ничем недетерминированное начало.

Релятивизация высших и низших начал, сглаживание резкой противоположности между миром земным и небесным открывало путь к очеловечению божественного и обожествлению человеческого.

6) Главным принципом философского мировоззрения эпохи Возрождения был пантеизм («Бог во всем»). Бог растворяется в природе.

7) В эпоху Возрождения философия сориентирована на познание природы, в связи с этим она оказывается в значительной степени натуралистической, натурфилософской и в своих основных представлениях о мире смыкается с развивающимся естествознанием. Гелиоцентризм Н. Коперника привел к коренному пересмотру всей физической картины мира.

8) Философский стиль Ренессанса отличает и геометрически-структурное понимание мира, дополняемое диалектикой предельного перехода. Предельный переход характерен для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой. Так, в математике, по учению Н. Кузанского, окружность, по мере увеличения радиуса, все больше и больше совпадает с касательной к ней, и таким образом исчезает противоположность прямого и кривого. «Бесконечность заставляет нас полностью преодолевать всякую противоположность» (Н. Кузанский).

В целом философия Возрождения прошла три периода:

1 период - гуманистический (Х1V - ХV в.)

Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла

2 период - неоплатонический (сер. ХV - XVI в.)

Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс

3 период - натурфилософский (XVI - нач. XVII в.)

Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Литература

1. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов на / Дону, 1997.

2. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М., 2000.

3. Философия. Учебно-методический комплекс для дистанционного обучения. Тюмень: Издательство ТГУ, 2000.

Размещено на Allbest.ru