Понимание символизма у В.И. Иванова

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Понимание символизма у В.И. Иванова

2. Две стихии в современном символизме

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы нашего исследования обусловлена, прежде всего, возрастающим интересом представителей гуманитарных наук к классическим доктринам прошлого, необходимостью их осмысления и интерпретации с точки зрения взаимодействия истории и современности. В этой связи не только специально-научное, но и общегуманитарное значение приобретает адекватная реконструкция политико-правовых взглядов немецкого философа, писателя В.И. Иванова в контексте его учения в целом - сложного, многоликого, внешне мифологизированного, но обладающего единым внутренним смыслом. В. Иванов - немецкий философ, представитель философии жизни. Профессор классической филологии Базельского университета. В своем философском становлении Ф. Ницше испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Ф.Ницше стоял у истоков формирования философии культуры как фундамента гуманитарного знания. Особый интерес, на наш взгляд, в данной связи представляет его книга «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей», где философ изложил свои концепции понимания власти, сверхчеловека и сделал попытку переосмысления ценностей человека. Текст данной книги представляет собой подборку посмертных материалов Ф. Ницше, осуществленную сотрудниками Архива Ф. Ницше во главе с сестрой немецкого философа Элизабет Фёрстер-Ницше в 1906 году. Хотя «Воли к власти» в качестве произведения Ф. Ницше не существует, замысел такой книги принадлежит ему. Не приходится сомневаться в том, что Ф. Ницше, имей он такую возможность, написал бы свою книгу иначе; что из того же материала могут быть произведены другие компиляции. «В самом теле символизма «Воли к власти», - пишет Н. Орбел, - заложены мощные силы текстуальной самоорганизации. Мощь ницшевского дарования перемалывает любые влияния и вмешательства, центростремительность его письма, подобно гигантской центрифуге, сбивает в гомогенную целостность весь текст, каким бы воздействиям он не подвергался» Орбел Н. Послесловие к книге Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006., С. 651. Таким образом, по мнению критиков, книга «Воля к власти» излагает главные философский идеи Ф. Ницше.

По мнению М. Хайдеггера, разделяемому многими философами, «все, что опубликовано Ф. Ницше, является лишь «закуской»… Собственно философию Ф. Ницше следует искать в «посмертных» записях» Хайдеггер Европейский нигилизм - М, 2001, С. 167. «В глобальном культурно-историческом контексте, - пишет Н. Орбел, - Ф. Ницше представляет собой феномен пострашнее Гитлера» Орбел Н. Послесловие к книге Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006., С. 653.

Ф. Ницше открыл фундаментальное социальное значение психологической депрессии масс, чувства униженности, затаенной обиды, подавленной мстительности и бессилия, за которое настанет время отомстить. По здравой мысли Н. Орбела, их умственная позиция «делает нас беспомощными перед лицом стихий и катастроф, зреющих в темном чреве XXI века». Ницше не «за фашистов». Он учит умению смотреть в глаза «страшным истинам» Орбел Н. Послесловие к книге Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006, С. 654.

Цель исследования - проанализировать основные философские идеи В.И. Иванова о символизме у Ф. Ницше по книге «Две стихии в современном символизме».

1. Понимание символизма у В.И. Иванова

иванов символизм ницше власть

В нашей работе, мы бы хотели более подробно остановиться на трех основных проблемах книги В.И. Иванова «Две стихии символизма» как творческое продолжение книги Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей». Во-первых, рассмотреть аспект понимания понятия «воля к власти» у Ф. Ницше. В книге Ф. Ницше раскрывает через восприятие данного феномена Заратустрой, где все его деяния описываются через волю, а точнее через волю к власти. Терминологически Ф. Ницше нигде не дает развернутого определения воли к власти. Воля как объяснение всего совершающегося становится для Ф. Ницше своеобразным структурирующим принципом по отношению к другим его идеям. Во всех проявлениях жизни -- в пафосе воли к власти, который несводим к философским категориям становления, развития, бытия. Именно поэтому идея воли к власти спровоцировала разнообразные интерпретации и легла в основу компилятивного произведения Ф. Ницще «Воля к власти». В нем собраны различные определения воли к власти, написанные Ф. Ницше, видимо, на протяжении всей жизни.

У Ф. Ницше, действительно, был проект работы, посвященной переоценке ценностей, который должен был состоять из четырех частей. Однако контекст работы по сути отождествляет волю к власти с волей властвовать. Механика, которую Ницше более или менее отождествлял с физикой, включая термодинамику, представляла собой, как он полагал, не что иное, как фикцию Хайдеггер Европейский нигилизм - М, 2001, С. 16. Она была удобным средством упорядочения мира, но нисколько не затрагивала его основ: "Механика только формулирует явления следования, и к тому же семиотически, при помощи чувственных и психологических средств выражения (что всякое действие есть - движение; что где есть движение, нечто приводится в движение), но она не затрагивает причинной связи. Механистический мир мыслится нами так, как единственно его могут себе вообразить наш глаз и наше осязание (как "движущийся") - таким образом, что он поддается вычислению, для чего вымышляются нами причинные единства - "вещи" (атомы), действие которых остается постоянным (перенесение ложного понятия субъекта на понятие атома). Следовательно: примешивание нами понятия числа, понятия вещи (понятия субъекта), понятия деятельности (разделения причины и действия), понятия движения имеет характер феноменальный: в этом сказывается участие все того же нашего глаза и нашей психологии, Если мы элиминируем эту примесь, то вещей не будет, а останутся динамические количества, находящиеся в известном отношении напряженности ко всем другим динамическим количествам; сущность их состоит и их отношении ко всем другим количествам, в их "действии" на последние. Воля к власти не есть ни бытие, ни становление, а пафос - самый элементарный факт, из которого уже возникает некоторое становление, некоторое действование..." Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006., С. 209

На мой взгляд, этот пространный фрагмент передает манеру, в которой учение о воле к власти разрабатывалось в дневниковых записях. Хотя оно и является разрозненным и иносказательным, для сочувствующего читателя, а также для читателя, знакомого с более обширным материалом философии Ницше, оно выглядит вполне разумным. Должно быть, данное учение затруднительно целиком представить в рациональной форме - и здесь мы возвращаемся к уже знакомому пункту, - поскольку критерии разумности для нас в точности такие, которым данное учение не может соответствовать. Таким образом, на мой взгляд, суть воли по Ф. Ницше, в ее стремлении к мощи, к утверждению жизни. Главное в ницшеанском понимании воли ее жизнеутверждающий, творческий характер. Кстати, есть именно такой русский перевод термина: «воля к мощи». Именно так понимал Ф. Ницше, например, Хайдеггер, отмечая в работе «Европейский нигилизм», что воля к власти -- это не стремление захватить власть Хайдеггер Европейский нигилизм - М, 2001, С. 421.

Второй аспект изучения книги «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» позволил затронуть нам проблему понимания Ф. Ницше сверхчеловека. К сожалению, Ф. Ницше даже в притчах не описывал этот творческий этап более подробно. Этим объясняется своеобразная оценка ценности человека, то есть современного человека, обремененного всем человеческим: «Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, -- канат над пропастью... В человеке важно те, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель» Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006., С. 211. Свобода и презрение к самому себе -- вот смысл характеристик сверхчеловека, утверждающего таким образом саму жизнь. Образ сверхчеловека у Ф. Ницше противопоставляется образу в последнего человека, что может быть проиллюстрировано следующим отрывком из книги: «Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все маленьким -- он живет Дольше всех, но это самый презренный человек, который уже не может презирать самого себя». Глупая толпа, слушавшая Заратустру, обрадовалась и была готова «дать сверхчеловека» взамен на то, чтобы стать последним человеком, не поняв сути противопоставления. Все это позволяет сделать вывод, что художественный образ сверхчеловека - это идея высвобождения человеком жизни в самом себе -- в противоположность той националистской интерпретации, которая была выведена из «Воли к власти» на основе упоминания «белокурой бестии». По Ницше, в мире «никогда еще не было сверхчеловека» Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006., С. 213.

Третий аспект, на котором, мы считаем целесообразным, остановиться более подробно - это переоценка ценностей. Какой должна быть философия, чем и как она предполагает заниматься, от каких ценностей следует отрешиться, какая мораль губит волю к жизни - эти проблемы затрагиваются в книге Ф. Ницше.

Ф. Ницше считал, что к философским проблемам следует подходить с позиции перспективности, то есть условия всяческой жизни, такова будет новая философия» Ницше Ф. Избранные произведения: В 3-х т. М., 1994., С. 356

В аспекте изучения проблемы переоценки ценностей, на мой взгляд, Ф. Ницше имел в виду, прежде всего, такие новые ценности, как демократия, социализм, феминизм - все зто, по мысли Ницше, является препятствием для свободного проявления жизни, поскольку позволяет толпе, массе, слабому, женщине властвовать наравне с тем, кто несет в себе воплощенный жизненный закон. Негативизм Ницше, к которому часто несправедливо сводится его философия, предполагает оптимизм и жизнеутверждающее созидание: «Созидать - зто великое избавление от страдания и облегчение жизни. Но чтобы быть созидающим, надо подвергнуться страданиям и многим превращениям» Ницше Ф. Избранные произведения: В 3-х т. М., 1994., С. 358

Отказ от существующих и функционирующих ценностей обосновывается Ф. Ницше именем высшего закона, стоящего по ту сторону добра и зла» Ницше Ф. Избранные произведения: В 3-х т. М., 1994, С. 361. На первый план в критической части ницшеанской философии выходит, таким образом, мораль и религия, прежде всего христианство. Моральные и религиозные ценности исторически и социально относительны, на практике они порождают противоречия, они исторически изменчивы. Их появление нельзя объяснить целесообразностью или неким единым основанием. Показать конвенциональность действующих моральных добродетелей, их конструктивистский а не сущностный характер призвана генеалогия морали. Это принципиально новая дисциплина, задачей которой должно стать историческое исследование происхождения предрассудков. Это разоблачение искусственной и противоестественной конструкции того, что считается объективно данным, истинным, исходным -- моральных ценностей. Главным критерием должна стать самоочевидность, которая не предполагает априорности, логичности, гипотетичности как обосновывающих право моральных ценностей на существование.

В рамках изучения переоценки ценностей, три проблемы кажутся Ф. Ницше наиболее показательными - рессевтимент (вина и нечистая совесть, а также аскетизм. Наиболее яркой видится идея рессентимента, объясняющая происхождение многих моральных переживаний: это своеобразное, чуть ли не рефлекторное, воспроизведение негативной эмоции, которая появляется из-за бессилия. По мысли Ф. Ницше, слабый человек из-за отсутствия внутренней жизненной силы чувствует зависть, ревность, ненависть, желание отомстить. Однако эти чувства опять-таки из-за слабости не находят своей реализации, что усиливает эффект рессентимента -- т. е. воспроизведение состояния бессилия по отношению к объекту и о результате самобичевание, или самоотравление сконструированными искусственными запретами и нормами, что придает исходному злобному чувству маску благочестия и моральности Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006, С. 340.

Рессентимент может быть направлен вовне - это «восстание рабов в морали», или обращен на самого себя -- это аскетизм. И то и другое оказываются идеалами, проповедуемыми христианством и социализмом. Христианство, имеющее долгую и разрушительную, по мнению Ф. Ницше, историю, является главным виновником такого разложения духа, которое мы наблюдаем сегодня Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006., С. 342.

Таким образом, можно сделать вывод, что в книге «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» затрагиваются три основные проблемы философии Ф. Ницше: попытка понять стремление и волю к власти, поиск сверхчеловека и попытка переоценить ценности.

2. Две стихии в современном символизме

На современном этапе существует три основные теории возникновения символизма в литературе.

Первая концепция (архаическая) утверждает, что искусство само есть выражение насилия, направленного на внешний объект -- изюбря, заговариваемого человека, злой дух и т.д. В древности искусство понималось как инструмент, меняющий мир вокруг. В архаичных формах оно было подобно продолжению руки или орудию. Творя, человек мог совершить акт агрессии: рисуя углем на скальнике, убивал животное; произнося заговоры, властен был причинить желаемый урон. Созидая, прямо изменял мир, как бы физически воздействуя на него. Это, как удар кулаком, только в другой доступной форме. Таким образом, искусство и литература являются одной из форм выражения насилия (агрессии). Заговоры -- яркое тому подтверждение. Это древнейший фольклорный жанр. Заговоры могут быть черными (нанесение вреда) и белыми (избавление от недугов). Они представляют собой агрессию, адресованную другому живому существу.
Заговор мог быть выстроен в форме угрозы. Бессоннице, чтоб ушла, говорили: «Вот тебе, ночная ночница, злая мученица, воды -- захлебнуться, вострый нож -- заколоться, петля -- задавиться! » Иванов В.И. Родное и вселенское - М, 1994, С. 67. От укуса змей заговаривали: « … А если ты, змея -- Македоница, не вынешь своего жала, то нашлю на тебя грозную тучу, тебя она каменьем побьет, молнией пожжет.… Сниму с тебя двенадцать шкур с разными шкурками, сожгу самую тебя и развею по чистому полю». Иногда вербальная агрессия выполняла функцию заговора. Белорусы, чтобы обезопасить себя от голоса нечистого, говорили: «Поцелуй меня в задницу» и т.д Иванов В.И. Родное и вселенское - М, 1994, С. 56.

В иных заговорах содержалось указание на действие, которое должно было магическим образом исполниться:

«Урок бежит по тропинке,

Тыкву несет на голове,

Пусть лопнут его черны очи,

Кто болезнь эту передал»

Другой пример связан с мифологическим сюжетом «наказания громовержцем своих детей посредством обращения их в хтонических животных и последовательного уничтожения». В заговоре подобный сюжет «выступает в виде мотива подобного же последовательного уничтожения…таких вредоносных…существ, как черви…змеи или мыши» Там же, С. 45 . Произнося слова, человек верил, что убивает вредных ему животных.

Времена уходят, но многое не меняется. И, хотя уголь костровища значительно проиграл компьютеру, современный человек порой напоминает своего предшественника. «Искусство стало буквальным и возвратилось к своей магической функции -- делать так, чтобы событие случилось». Это не голос древности, а слова известного писателя Уильяма Берроуза -- нашего с Вами современника.

Вторую теорию насилия в искусстве представил Ж. Батай в статье «Жертвенное членовредительство и отрезанное ухо Ван Гога» Там же, С. 47. Он писал, что самокалечение, аутоагрессия есть не что иное, как архаическая, стержневая функция ритуала -- искусства. Судите сами, писал Ж. Батай, люди, убивая тотемное животное, считали одновременно его своим прародителем. Удачливый охотник, очевидно, был убийцей предков и должен быть наказан. Кара приходила незамедлительно, но в какой форме? Возмездие исполнялось лишь формально: в виде изображения такового. Искусство, таким образом, «изначально было неким субститутом жертвоприношения…» Там же, С. 34 .

«Ежели творчество и высвобождает инстинкты, -- писал Ж. Батай, -- то это, прежде всего, деструктивные и садистские инстинкты... Священное насилие (включая членовредительство в обряде инициации!) укоренено в тайном сердце, в глубинном истоке творчества». Там же, С. 78

Таким образом, согласно второй теории искусство -- это, прежде всего, агрессия, направленная не на внешний объект, а на самого себя. Существо представленных теорий в том, что искусство и литература в древности понимались посредством магического мышления. Они представляли собой завершенный акт насилия, реально произошедший и независимый от его творца.

Согласно современным представлениям, искусство и литература, в частности, не агрессивны. Агрессивными могут быть автор, читатель, критик, но не само произведение. Идеи не обладают таким человеческим свойством. Однако, вряд ли было бы правильно считать, что искусство и литература к агрессии не имеют никакого отношения. Это походило бы на отрицание методом Лавуазье. Когда ученому рассказывали о метеоритах, он решительно заявлял: «Камни не могут падать с неба, потому что на небе нет камней») Сказать, что агрессия и насилие не связаны с творчеством только «потому, что этого не может быть», звучит не слишком убедительно. Напротив, существует много интересных примеров, когда высшие формы человеческого самовыражения шли рука об руку с насилием и агрессией.

Таким образом, к древней интерпретации искусства, как акта насилия, можно добавить и современные. По мнению Д. Жмурова насилие и литература взаимодействуют в следующих аспектах.

1. Литературные образы (символы) -- есть следствие врожденных комплексов агрессивности. Это точка зрения представлена в психоаналитической теории. Детоубийство в литературе, согласно З.Фрейду, есть следствие врожденной агрессивности человека, проявляемой в форме «борьбы за обладание матерью» Иванов В.И. Родное и вселенское - М, 1994, С. 78. Сын должен устранить отца или наоборот. Например, миф о Тантале. Последний, дабы испытать всеведение Богов, пригласил их на пир и подал мясо своего убитого сына. Греческий миф о пожирании Кроносом (Сатурном) своих детей, борьба Гильдебранда с Гудибрандом в германском эпосе, Рустема и Зораба -- в персидском, Ильи Муромца с сыном -- в былинах - есть, якобы, отражение бессознательных агрессивных тенденций, переносимых в миф. Вряд ли можно признать эти предположения истинными, поскольку они не доказаны. Психоанализ своеобразно раскрывает проблему насилия и творчества, стремясь объяснить все в категориях «либидо», «супер эго», «ид». Излишний догматизм может послужить лишь поводом к анекдотам. «К примеру, знаменитую и весьма тёмную фразу Лотреамона: «Это красиво, как случайная встреча швейной машинки и дождевого зонта на операционном столе» Отто Ранке истолковал следующим образом: здесь ярко выраженный комплекс «зубастой вагины»: операционный стол -- постель, зонтик -- обычное в психоанализе уравнение для пениса». «Московский профессор Ермаков применил психоаналитический метод к истолкованию знаменитой повести Гоголя «Нос». «Нос» оказывается, по Ермакову, замещающим символом penis'a (мужского полового органа).

2. Литература может содержать описание актов насилия. Они запечатлены в произведениях всего лишь как необходимая автору символика, эмоциональная составляющая текста.

3. Посттексуальная и дотекстуальная агрессия (насилие). Посттекстуальное насилие осуществляется в случае, когда произведение провоцирует опасные последствия, реализацию описанного в нем насилия. Дотекстуальная агрессия -- когда в целях создания произведения употребляется насилие.

4. Литература может прямо или косвенно влиять на агрессивность.

Прежде чем рассматривать текстуальное насилие необходимо остановиться на определении насилия в разнообразных словарях и проанализировать трактовку понятия насилия в труде Виктора Клемперера «LTI. Язык Третьего Рейха. Записная книжка филолога».

Итак, в словаре Ожегова С.И. слово «насилие» определяется в трех значениях:

1) физической силы к кому-нибудь;

2) принудительное воздействие на кого-нибудь или что-нибудь;

3) притеснение, беззаконие (книжн.).

Большой толковый социологический словарь дает следующее определение данного понятия: насилие - это причинение физического ущерба телу или собственности человека, с помощью силы или оружия. В целом, все словари сходятся в том, что символизм насилия - это причинение физического ущерба телу или духу человека с помощью силы или оружия.

Заключение

На основе анализа книги Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей», В. И. Иванова Родное и вселенское» и обзора критических статей по данной проблеме, мы считаем целесообразным, сделать ряд выводов:

- В истории современной мысли философия Фридриха Ницше занимает особое место. Независимо от ее содержательной оценки она, несомненно, оказалась одной из самых влиятельных в ХХ в., выходящей за рамки немецкой философии.

- Философия Ницше оказалась в эпицентре политической истории, стала предметом вольной интерпретации, и в этом препарированном виде -- формирующим фактором манипуляции массовым сознанием. Это вызывает дополнительный интерес и требует еще более бережного отношения к исходным идеям Ф. Ницше о власти, сверхчеловеке и будущих ценностях.

- Идеи Ф. Ницше оказали непосредственное влияние на теорию архетипов К. Юнга, экзистенциальную феноменологию М. Хайдеггера, М. Шелера, герменевтику П. Рикера и Г. Гадамера, на экзистенциалистские учения К. Ясперса, Ж-П. Сартра, А. Камю.

В заключение, хотелось бы отметить, что, даже не принимая идеи Ф. Ницше непосредственно, не ссылаясь на них, философы ХХ века вобрали в себя бесценный опыт его философствования.

Список литературы

1. Иванов В.И. Родное и вселенское - М, 1994

2. Орбел Н. Послесловие к книге Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006.

3. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990.

4. Ницше Ф. Избранные произведения: В 3-х т. М., 1994.

5..Ницше Ф. Рождение трагедии. М., 2001.

6. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. Перевод с нем. В. В. Рынкевича. М., 1990.

7. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Составление, редакция, вступительная статья К. А. Свасьяна. М., 1997.

8. Хайдеггер Европейский нигилизм - М, 2001.

9. Ф. Ницше «Воля к власти. Опыт переоценка всех ценностей» - М., 2006.

Размещено на Allbest.ru