17

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Зарождение «экономической метафизики»

Глава 2. История философии экономики

2.1 Античная и средневековая философия экономики

2.2 Философия экономики в эпоху Нового времени

Заключение

Список литературы

Введение

В формате заданной темы особый интерес для нас представляет дисциплина - философия экономики, которая исследует общие закономерности хозяйственно-практической и теоретико-экономической сфер человеческого бытия. Она позволяет осуществить комплексный и целостный подход к изучению истории экономических учений, к её теоретической основе, преодолеть фрагментарность и междисциплинарную замкнутость экономических дисциплин. экономическая метафизика философский

Данная дисциплина особое внимание обращает на ценностно-смысловую и мировоззренческую основы учений. Кроме того, только на основательном философском фундаменте общей методологии науки, культуры и философии можно постигнуть процесс воспроизводства как главный системный объект экономической науки. Обращается внимание на ценностную детерминацию хозяйственной деятельности человека.

В данной работе взаимосвязь экономической и философской наук будет рассмотрена на примере двух периодов истории развития как экономической, так и политической мысли, а точнее период античности и средневековья, и период Возрождения и Нового времени. Эти два периода выбраны не случайно, так как именно тогда происходило наиболее явное пересечение этих двух научных направлений, и великих философов античности и Нового времени столь же по праву можно считать значительными экономистами своего времени.

Актуальность такого рода исследования сегодня заключается в общей синергетической тенденции сращивания различных дисциплин для решения конкретных, зачастую узких задач, поэтому осознание наличия огромного количества точек соприкосновения между различными науками способствует их дальнейшему синтезу.

Глава 1. Зарождение «экономической метафизики»

В некоторых европейских обществах в результате бурных революций экономические, политические, юридические порядки меняются на глазах поколения. Люди непосредственно фиксируют социальные изменения, начинают задумываться о влиянии собственных действий на общественные институты. Так, вопрос о положении человека в социальном процессе постепенно прорастает в совокупность вопросов о влиянии человеческих индивидов на социальную эволюцию, на формы, в которых она протекает, на ту систему измерений, что служит для ее упорядочения и познания. Завершение географических открытий устанавливает действительную общность человеческой истории.

Образуется единое пространство совокупной деятельности людей, постепенно заполняемое экономическими взаимодействиями, борьбой политических интересов, научными связями и культурными контактами. Возникает потребность в создании общего языка, описывающего пространство, придающего географии социальное значение. Карта мира становится предварительным проектом различных человеческих взаимосвязей.

Возникают новые возможности для человеческих сил, кооперации и закрепления их в особых структурах производства, экономики, техники, права, науки, образования. Эти структуры приобретают как бы самостоятельное существование, они "обрастают" вещными, внешними по отношению к людям формами, начинают сами влиять на строй отношений, деятельности, мышления людей. Они не просто опредмечиваются и застывают, подобно древним гигантским сооружениям: они воспроизводятся, "работают" и задают некий циклический ритм повседневному поведению людей. Причем в отличие от природы-земли, искони приучавшей человека к циклам своего бытия, они создают "органы" или инструменты, позволяющие менять ритмы и ускорять темпы человеческой деятельности, они меняются и заставляют меняться людей.

Начинается новый этап приручения человеком вещей и оформления своих собственных сил. Новый уровень проникновения человека в мир вещей обусловлен тем, что человек уже практически подготовил средства для использования не самих вещей, а отдельных полезных свойств, извлекаемых из вещей, соединяемых в ряды и системы. Он создает специальные орудия и их комбинации, механизмы и машины для "перегонки" конкретных вещей в "чистые" материалы и стихии. Взаимодействия этих материалов и стихий начинают в представлении человека заслонять и замещать конкретно-вещественный образ природного мира.

Происходящие перемены не могут не сказаться и на самом человеке. Обнаружив свои новые отношения со временем, он и себя начинает все более ощущать и понимать как силу бытия, как его особую стихию, квинтэссенцию, не исчерпываемую никакими конкретными - сословными, физическими или цеховыми характеристиками. Итак, обособленный индивид как определенная историческая форма связан с определенной формой социальной связи, которая исключала прямую зависимость человека от человека, группы, социума, превратилась в общественное отношение, в квазисамостоятельную реальную абстракцию.

С "другой стороны", вещью или системой вещей особого рода, отделившихся от индивидов и их непосредственных зависимостей оказывается производство. Орудия и средства деятельности начинают "отрываться" от индивидных форм бытия людей, собираться и группироваться в совокупности и ряды, создают особую сферу жизни общества, новые нормы человеческого поведения, реализации и развития сил человека. Производство оформлялось как совокупность вещественных условий, орудий, средств, объединенных для получения вещественной продукции, сохраняющей и пополняющей бытие людей. Люди, оживляющие процесс производства, тоже предстали, прежде всего, с их "вещественной стороны" как носители энергии, как телесная двигательная сила. И даже общественные отношения, приняв форму опосредованных человеческих зависимостей, приобретали вещный характер. Производство, развертываясь как предметная структура, особый механизм человеческого бытия.

По сути, производство вещей - лишь момент воспроизводства овеществленных социальных форм и человеческих сил. Иными словами, человек в производстве вступает в контакт не с вещами, а с выраженными в них формами движения человеческих сил. Поэтому и от работника - чем дальше, тем больше - требуется способность управлять этими силами, а не просто быть сгустком возбуждающей их энергии. И это уже не физика, характеризующая производство с точки зрения природных законов. Это - метафизика, рассматривающая производство вещей как момент социально-человеческого процесса.

"Первая метафизика" производства возникла в экономике как в особом измерении, особом понятии, характеризующем процесс производства с точки зрения эффективного насыщения его человеческими силами и взаимосвязями. Я говорю об экономике как о первой метафизике производства потому, что культура и история должны были в дальнейшем дать и "второе" и "третье" метафизическое истолкование социально-человеческого процесса и показать, в частности, ограниченность "экономической метафизики", ее способность видеть только абстрактные формы реализации человеческих сил, а стало быть, и непроницаемость для нее многих важных аспектов человеческого бытия. Однако на первых порах именно экономика подвела человеческое мышление к пониманию производства как предметного тела цивилизации, предметного "сгущения" взаимосвязанных человеческих сил. Представив производство как особую систему вещей, экономика положила начало выявлению в этой системе социальных форм, использованию этих форм как измерителей эффективности человеческих действий. Отсюда же проистекает и расхождение двух трактовок деятельности: как квазиприродного процесса и как предметного синтеза человеческих сил и связей.

Экономика высветила функционирование и развитие связи людей, осуществляемой через производство. Тем самым она определила и новую систему измерения человеческих сил и способностей, природных вещей и культурных ценностей. Все это обретало общий абстрактный измеритель, независимый от конкретных свойств людей и вещей. Подчеркнем то обстоятельство, что человеческие качества оказались включенными в ситуации сравнения и измерения в ряду других вещей, т.е. как овеществившиеся, отделившиеся от своих субъектов формы.

Экономика своим абстрактным измерением, как всепроникающим излучением, выявила внутренние связи и функции различных подсистем общества. В контексте экономики понятия государства, права, науки, культуры приобретали новое измерение и глубину. Некоторые из них, например понятия государства и права, должны были существенно измениться, определив этим и перспективу практических изменений соответствующих сфер. Другие, например понятия культуры, искусства, нравственности, всем своим существом "сопротивлялись" экономическому измерению, однако и они испытали мощное давление реальных абстракций, стимулирующих "экономическую метафизику" человеческого бытия.

Глава 2. История философии экономики

2.1 Античная и средневековая философия экономики

Семь тысяч лет назад начался новый этап в развитии общества становление государств, возникновение рабовладения. Центром этой цивилизации в течение 34тысяч лет был Египет, затем Китай, Вавилон. В этих странах возникли профессиональные знания, естественные и технические науки. В этот период существовали различные формы наставлений лидерам общества (фараонам ит.п.).

Две с половиной тысячи лет назад началось формирование учений об экономике, обособление экономической науки от других наук. Вопросами роли экономики в общественной жизни заинтересовались такие античные учёные, как Ксенофонт, Платон и Аристотель.

Термин "Экономика" - слово древнегреческого происхождения, дословно означает "домоводство". Впервые встречается у греческого мыслителя Ксенофонта, являясь заглавием сочинения, в котором рассматриваются разумные правила ведения домашнего хозяйства и земледелия. Его можно считать и первым экономистом. Ксенофонт исходил из невозможности всезнания в хозяйственном деле. В то же время он дал не только общие принципы менеджмента, но и знания об экономике основного тогда звена домохозяйства. Он включил в произведение и практические знания агротехнику выращивания зерновых, садоводство. Его произведение факт единства технических и прикладных экономических наук в тот период времени. В последующем они обособились. Ксенофонт рассматривал разделение труда и его значение для ёмкости, размера рынка.

Иначе, осознан важный экономический закон: развитие разделения труда ведёт к росту рынка. Онодновременно рассматривал и двойственную природу товара его два свойства: потребительную и меновую стоимость (назначение товара). Он указывал на то, что управляющими были рабы, которые организовывали производство. И их специально за это поощряли. Надсмотрщиками над рабами были обычно свободные люди. Их функции были обширнее. Он одновременно отмечал ограниченность потребностей в орудиях, утвари ит.п. и одновременно безграничность потребностей в накоплении денег: «Денег никто не имеет столько, чтобы не желать иметь их еще больше».

Платон был одним из самых известных философов, но он одновременно огромное внимание уделял и экономике. Он рассматривал практически все вопросы экономики. Из них упомянем следующие:

· учение о благах: их сущность, систематика. С этой точки зрения, его идеи богаче мнений утилитаристов ХХ века. В любом случае, это учение Платона надо использовать и сегодня;

· необходимость оптовых и розничных купцов, то есть тех, кто ведёт заморскую торговлю и торгует на рынке. Это очень важно, так как вступает в противоречие с современными устремлениями коммерсантов ("челноков"), которые хотят быть и теми и другими;

· внимание к разработке наставления (руководства) по организации экономики колоний (поселений). Любопытно, что практическое значение этого вопроса не понимают до настоящего времени.

Его труд не утопия (как обычно пишут), а руководство для современников. Тогда греки организовывали много колоний по берегам морей, в том числе и Черного и когда какой-либо лидер организовывал группу людей, садились на корабль и ехали на новое место жительства, то важно было знать, как выбрать участок, организовать жизнь ит.п. Известно, что Платону приходилось ездить в такого рода поселения для оказания помощи в их организации.

Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции внес величайший мыслитель древности Аристотель. Его обычно считают философом, но он также был и биологом, заложил основы систематики животных, рассматривал практически все вопросы тогдашней экономики, рынка.

Аристотель различал две формы хозяйствования: естественное и искусственное. Ко второму он относил искусство делать деньги, накапливать богатства и называл это хрематистикой. Фактически он различал два способа использования денег: денег как денег и денег как капитал.

Двойственную природу товара он понимал, как: «обувью пользуются и для того, чтобы надевать её на ногу, и для того, чтобы менять её на что- либо другое». Его положения имеют значение для современной экономики, когда многие экономисты стремятся игнорировать эти два назначения товара. Также он различал две формы мены: дарственную и торговую (рыночную). Это положение не стало нормой для современной экономической науки. В то же время без учета этих двух форм мены нельзя понять по настоящему рынок. Аристотель был ярым противником ростовщичества.

Главный вклад Аристотеля в экономическую науку состоит в том, что он попытался теоретически осознать основу рыночной мены или сущность цены. Цена предполагает сопоставимость товаров по какому-то признаку. Он рассматривал равенство пятилож (диванов) = одному дому. Ион предполагал их определенное равенство. Что могло быть одинаковым у таких качественно различных товаров? Аристотель называл таким общим свойством товаров затраты труда на них. Фактически, он автор теории трудовой стоимости (цены) товаров: сопоставимость товаров их одинаковость труд.

Античный период истории длился 1000лет с Vвека до новой эры по Vвек новой эры. Это было время господства рабовладения. Средневековье существовало с V по ХV века. Длилось также 1000лет и характеризовалось как эпоха феодализма. Классический феодализм создавал предпосылки для перехода к капитализму в ХIVвеке.

В нем было много процессов, тенденций в развитии экономики, рынка: распад сельских общин и превращение их в соседские: крестьяне начали жить самостоятельно, обособленно; происходило становление городов как центров промышленности в противоположность сельскому хозяйству; протекали процессы первоначального накопления капитала на основе развития рынка и внеэкономического насилия; ситуация социальной стратификации - сосредоточение денег и богатства у отдельных людей, которые начинали их авансировать для организации производства; колонизация неевропейских стран; господство христианской идеологии; становление цехового строя.

В средневековый период написано много работ, в которых рассматривали экономику. Это обычно теологические, религиозные работы.

Итальянский монах и богослов доминиканского происхождения - Фома Аквинский - является наиболее авторитетной фигурой школы канонистов на позднем этапе ее развития. Аквинский, учитывая реалии своего времени, ищет новые объяснения социального неравенства в условиях сословного деления общества. Так в работе “Сумма теологии” он показывает массовое внедрение товарно-денежных отношений в жизнь городов.

В отличие от канонистов раннего периода, к которым можно отнести и Аристотеля, Фома Аквинский не считает уже ростовщичество исключительно греховным явлением, он активно использует принцип двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить суть первоначальной трактовки хозяйственного явления или экономической категории. Поэтому “Сумма теологии” изобилует двойственными характеристиками и схоластическими суждениями, к которым прибегает автор в поисках путей примирения и компромисса по многим, как, казалось бы, взаимоисключающим теоретическим положениям.

Продолжая начинания канонистов и в то же время прибегая к принципу двойственности оценок, Фома Аквинский отходит от затратного принципа установления “Справедливой цены”, считая его не совсем точным, так как он может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе количества денег и нанести ущерб.

Фома Аквинский обосновал два вида “справедливых цен”. Во-первых, он считал цену “справедливой ”, если она отражает все издержки, то есть затраты на сырье, инструменты, транспортировку. Во-вторых, “справедливая цена ” должна обеспечивать пропитание продавцу в соответствии с его сословным положением. Цена на один и тот же товар у ремесленника - одна, а у рыцаря и церковника - другая. В первом виде цен в основе обмена - равенство, а во втором - привилегия для высших сословий. Данная концепция оправдывается следующим: представители привилегированных сословий для государства значат гораздо больше, чем крестьяне и ремесленники.

В целом, в течение начальных 4500лет экономические воззрения не составляли самостоятельной отрасли знания. В этот период наблюдались многие тенденции роста: значение экономической мысли; использование ее для воспитания юношества; доли знаний о рыночной экономике; экономическая мысль всё более становилась идеологической основой политики или возрастало её политическое и практическое значение.

2.2 Философия экономики в эпоху Возрождения и Нового времени

В этот период возникают социальные утопии. Одним из основоположников утопического социализма был Томас Мор (1478-1532), выдающийся мыслитель-гуманист, политический деятель тюдоровской Англии, казненный за оппозицию абсолютизму (отказался принести присягу королю как главе церкви). Сын богатого судьи и сам юрист по образованию, Мор занимал высокие государственные должности но, несмотря на это, он сочувствовал бедствиям народных масс.

В 1516 г. им было опубликовано знаменитое сочинение "Утопия", положившее начало утопическому социализму и давшее ему название.

Мор подверг резкой критике господствовавшие в Англии социальные порядки, методы первоначального накопления капитала. Первопричину возникновения нищеты он видел в частной собственности, выступал ее противником.

Мор был первым критиком капитализма. Взгляды Мора не представляли особой научной теории. Это были лишь мечты.

К числу ранних представителей утопического социализма принадлежит итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568-1639), вышедший из среды бедного крестьянства. Он известен как активный участник борьбы за освобождение Южной Италии от гнета испанской монархии. Оказавшись в руках врагов, Кампанелла 27 лет провел в казематах. Там он написал свое знаменитое сочинение "Город Солнца" (1623), в котором подверг резкой критике социальный строй Италии того времени.

В нем Кампанелла выдвинул проект идеального утопического государства -- город Солнца, основу которого составляла общность имущества. Отражая традиции экономической мысли средневековья, он ориентировался на хозяйство натурального типа. Общество будущего рисовалось ему как совокупность сельскохозяйственных общин, к работам, в которых привлекаются все граждане. Кампанелла признавал индивидуальность жилья и семьи, всеобщность труда, отвергал тезис о том, что после отмены собственности никто не будет работать. Потребление в городе Солнца, считал он, будет общественным при изобилии материальных благ, исчезнет нищета. Отношения между людьми должны основываться на принципах дружбы, товарищеского сотрудничества и взаимопонимания.

Однако ни Т. Мор, ни Т. Кампанелла не знали реальных путей к новому обществу. Они ограничились описанием утопического государства с необычными порядками, в чем проявилась историческая ограниченность их экономических проектов.

Наиболее яркими представителями экономико-философской мысли Нового времени были такие мыслители как: Д.Локк (трудовая теория собственности), Т.Гоббс (экономическое значение государства и естественное право), И.Бентам (утилитаризм и правовая теория собственности).

Трудовая теория собственности является доктриной в классической политэкономии, согласно которой только труд является источником прибавочной стоимости, а стоимость и цена товаров зависят непосредственно от рабочего времени, затраченного на их производство. Трудовой теории стоимости посвящена 5-я глава второго издания «Двух трактатов о государственном правлении» (1690) Локка. В ней Локк утверждает, что, хотя Бог и оставил людям землю для общего пользования, тем не менее, каждый человек имеет право, во-первых, на собственное тело и личность и, во-вторых, как следствие, на все, что он получает посредством собственного труда: «Все, что кто-либо извлекает из достояния, сотворенного природой, и в нем остающееся, он соединяет со своим трудом, привнося в это что-то от самого себя и тем самым, делая это своей Собственностью».

Вклад Томаса Гоббса в унаследованную нами культуру прошлого состоит, прежде всего, в разработке материалистической философии. Английский мыслитель был «систематиком бэконовского материализма». Именно это позволило ему занять достойное место рядом с теми, кто закладывал фундамент современного естествознания и далеко продвинул, в сравнении со средневековьем, общественную науку. В историю политических учений Гоббс вошел как теоретик абсолютной власти, обосновывавший принципиальную необходимость всемогущей государственной власти.

Защита абсолютизма, высказывания Гоббса против гражданской войны породили в нашей литературе в одно время ошибочную оценку классовой позиции мыслителя: в нем пытались усмотреть апологета реакционных сил, крупных помещиков и монархии Стюартов. Между тем доктрина Гоббса только внешне может показаться реакционной, по содержанию же она представляла собой теорию нового, буржуазного государства. Гоббс выступал за единую централизованную власть буржуазных сил. Абсолютная монархия, которую он предпочитал другим формам правления, была, по его мысли, наилучшим средством обеспечения интересов граждан и других благ, связанных с общественной жизнью. Гоббс в этом отношении был не одинок. Жан Боден и Гуго Гроций, выражавшие потребности буржуазного развития своих стран, тоже были сторонниками абсолютной монархии.

Наиболее оригинальной и сложной в естественно-правовой конструкции Гоббса была, конечно, концепция возникновения политической власти. Прекращение всеобщей и истребительной войны всех против всех, установление мира, обеспечение частной собственности возможны, по Гоббсу, лишь при условии создания государственной власти чудовищной силы. «Общая власть... может быть воздвигнута только одним путем, а именно, путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю». Общество эгоистических индивидов может существовать лишь при наличии государства-левиафана, которое способно подавить любое проявление своеволия, идущего от индивидов, масс. Из демократических по содержанию предпосылок делалось антидемократическое заключение: всеобщее самоограничение и полное отчуждение личных прав в пользу суверена. Возникновение государства тождественно учреждению абсолютной власти. Личность полностью подчиняется государству, которое само устанавливает объем частных прав. При этом форма государства не имеет значения. Граждане обязаны повиноваться в аристократическом или демократическом государстве не менее, чем в монархическом, хотя в последнем Гоббс видит наиболее полное выражение централизации и концентрации власти.

Возникнув в результате общественного договора, государство приобретает самостоятельность в отношении общества, диктует ему свои законы и не подчиняется общественному мнению, В зависимости от воли суверена находится все устройство общества: организация частной собственности, мораль, религия и т. п. Народ как единое целое представлен лишь сувереном, его воля и воля народа тождественны; без государственной власти народ образует лишь бессвязную толпу, лишенную единой воли и каких бы то ни было прав.

В общей форме взгляды Бентома на человека, общество, политику и экономику можно выразить в формуле "Управлять обществом необходимо так, чтобы общество было управляемым". На первый взгляд эта формула идет вразрез с формулой естественно-правовой доктрины в варианте Дж. Локка: "Обществом должно управлять так, чтобы оно было свободным". Но это не означает, что политико-правовое кредо Й. Бентама относится к тоталитарным умонастроениям. Й. Бентам был не в меньшей степени либеральным мыслителем, чем сам Дж. Локк. Об этом свидетельствует его критика английского правительства, когда Й. Бентам утверждал, что если правительство не учитывает наибольшее счастье наибольшего количества людей, отрицает принцип полезности, то это такое правительство, которое "...целью и предметом имеет величайшее счастье одного с прибавлением определенного относительно малого числа других", то есть свое собственное счастье.

В 1776 году вышла в свет его первая работа "Фрагмент о правительстве", направленная против "Комментариев на законы Англии" Уильяма Блэкстона. В ней он критикует крючкотворство и процедурные сложности закона, усматривая в этом ширму, за которой скрывается личное счастье малого числа людей, а такие суждения представителей утилитаристской школы, как "каждый считается за одного и никто более чем за одного", "каждый свободен, делать все, что хочет, предполагая, что он не нарушает такой же свободы кого бы то ни было другого", государственное принуждение оправдывается только в том случае, "...если действия индивида причиняют вред кому-либо", вполне соответствуют духу естественно-правовой доктрины.

Заключение

Сегодня современная философия экономики развивается по нескольким направлениям: философия хозяйства, философия собственности, философия товара и денег, философия экономической политики, хозяйственная этика. Большую роль также играет философско-методологический анализ основ экономики, а также категориальный анализ. Например, известная проблема “стоимость - цена” адекватно раскрывается только тогда, когда к экономическому исследованию присоединятся философская рефлексия. Особенно такой подход актуален в отношении некоторый современных проблем экономической теории (проблема факторов, теория общественного выбора, анализ человеческого капитала и т.п.). И в данном случае анализ учений философов-экономистов различных эпох представляется необходимым как для теоретического осмысления, так и для понимания фактической роли данных учений на современные тенденции развития экономической и философской мысли.

Большое значение имеет также возрождение направления “философия хозяйства”, разработка которого была начата в начале XX века русским философом С.Н. Булгаковым. Сегодня философия хозяйства существует и имеет права гражданства. Научная школа философии хозяйства признана официально, а на экономическом факультете МГУ возникла лаборатория философии хозяйства. Действует Философско-экономическое ученое собрание (225 действительных членов), проводятся научные форумы, публикуются монографии, издается журнал «Философия хозяйства».

Список литературы

1. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе, М., 1994.

2. Булгаков С.Н. Философия хозяйства, М., 1990.

3. Гэлбрейт Дж. Экономические теории и цели общества, М., 1976.

4. История экономических учений, М., 2001.

5. Маркс К. Экономические рукописи 1857 - 1859 гг. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 99 - 108, 486.

6. Маршалл А. Принципы экономической науки, М., 1993, т.1.

7. Орехов А.М. Социальная философия собственности: на пути к новой парадигме, М., 2000.

8. Самсин А.И. Основы философии экономики, М., 2003.

9. Современная западная философия: Словарь. М., 1998; статьи: "Жизненный мир", "Повседневность".

10. Современный философский словарь. Лондон, 1998; статьи: "Абстракции реальные", "Взаимодействие", "Вещи", "Жизненный мир", "Индивидуальное и коллективное", "Онтология", "Повседневность", "Связи социальные".

11. Рих А. Хозяйственная этика, М., 1996.

Размещено на Allbest.ru