Немецкая классическая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Немецкая классическая философия

1. Общая характеристика философии периода немецкой классики

Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии - этапа, охватывающего более чем столетие духовно-интеллектуального развития, очень яркого и важного по своим результатам. Наряду с Кантом в эту эпоху разрабатывали свои философские учения Иоган Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872). При всем богатом разнообразии идей и концепций немецкую классику отличает приверженность ряду существенных принципов, которые характерны всем мыслителям этого этапа.

Во-первых, всех мыслителей немецкой классической философии объединяло сходное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Философии они вверяли высочайшую духовную миссию - быть критической совестью культуры. Они считали, по признанию Нели Васильевны Мотрошиловой, что «философия призвана осуществить по отношению к человеческой жизнедеятельности широкую и глубокую критическую рефлексию».

Гегелю принадлежат крылатые слова: «Философия есть… современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». Представители Немецкой классики свое внимание обратили на человеческую историю и человеческую сущность.

Во-вторых, особенность немецкой классической философии заключается в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий. Немецкая классическая философия представляет единство в том, что Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель строят свои очень сложные и разветвленные учения, рассуждая о мире в целом, закономерностях его развития. Это так называемый онтологический аспект философии - учение о бытии. В тесном единстве с ним строятся: гносеология, антропология (учение о человеке), философия права, нравственности, всемирной истории, искусства, религии, форм человеческой деятельности. Все эти области до эпохи немецкой классической философии были предметом рассмотрения Метафизики, то есть общемировоззренческой культуры.

В-третьих, благодаря немецкой классической философии было преодолено господство метафизического (недиалектического) метода. Именно немецкая классическая философия проложила путь диалектическому методу мышления и познания, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни: мира природы, общества и человека, познания, науки, культуры, нравственности и т.д. тем самым открылись грандиозные возможности диалектического метода, которые отнюдь не исчерпаны еще и сегодня. Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому.

Четвертый момент - это некоторые общие принципы в подходе к проблеме исторического развития. Несмотря на довольно существенные различия в трактовке развития истории общества Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее пониманию прилагаются рациональные мерки и критерии: историческое развитие предполагается исследовать научно-теоретически. Законы истории понимались как принципы исторической «разумности». Вместе с тем, немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, то есть идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа», мышления, познания, центральных для немецкой классики.

И пятое, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия четко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей. Немецкая классическая философия является непреходящим достижением философской мысли, к которому примыкают и многие другие философские достижения человечества после немецкой классики. Поэтому она имеет общечеловеческое значение, так как она пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии и на те вопросы, которые оно задает себе сегодня.

2. Основные положения философии И. Канта

Иммануил Кант (1724-1804) немецкий философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии. Учился и всю жизнь прожил в Кенигсберге (Калининград). Основатель «критического», или «трансцендентального» идеализма. Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». Кантом высказана гипотеза о существовании Большой вселенной галактик вне нашей галактики, развил учение о замедлении суточного вращения Земли, учение об относительности движения и покоя.

В творчестве Канта различают докритический (до 1770) и критический период. В докритический период он в основном занимался проблемами естествознания, в критический им была сформулирована его философская доктрина критицизма.

Основные труды докритического периода: «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755), «О причинах землетрясений» (1756), «теория ветров» (1756), «Физическая монадология» (1756), «Ложное мудрствование в четырех фигурах силлогизма» (1762), «Наблюдение над чувствами прекрасного и возвышенного» (1764), докторская диссертация «О форме и принципах чувственного и интеллигибельного мира» (1770). В философских работах «докритического» периода Кант ввел в философию понятие отрицательных величин.

В 1770 году Кант переходит к воззрениям «критического» периода. В 1781 г. появляется «Критика чистого разума», в 1788 г. - «Критика практического разума», в 1790 г. - «Критика способности суждения», в 1793 - «религия в пределах только разума», в 1795 - «трактат о вечном мире». В «критиках» последовательно излагались «критическая» теория познания, этика, эстетика, и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода Кант доказывает невозможность построения системы умозрительной философии до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Эти исследования приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно явлений.

Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно и т.д. Кант приходит к выводу о том, что разум по природе антиномичен, то есть развивается в противоречиях. Однако адекватно воспринимаемая противоречивая природа реального мира Кантом признается кажущейся и он предпочитает видеть решение во-первых: в ограничении знания в пользу веры; во-вторых: в различении «вещей в себе» и «явлений»; в-третьих: - в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на котором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д.

Кант сделал ряд серьезных открытий:

- разработал небулярную теорию происхождения солнечной системы, согласно которой солнце и планеты сформировались под влиянием силы притяжения из огромного газообразного облака пыли; переформулированная Лапласом в работе «изложение системы мира» (1796 г.), эта теория получила широкое признание в XIX веке под названием «гипотеза канта - Лапласа»;

- доказал, что в результате приливов и отливов замедляется суточное вращение Земли.

Учение Канта об антиномичности разума стало толчком для разработки положительной диалектики в немецкой классической философии. Разрабатывая свои философские учения, Кант вводит в философию новые понятия, среди которых: «вещь-в-себе», «вещь-для-нас», аналитические и синтетические суждения, суждения априорные и апостериорные. «Вещь-в-себе» - это объект внешнего мира (или мир в целом) такой, какой он существует сам по себе. «Вещь-для-нас» - это образ (явление) объекта внешнего мира (или всего мира в целом), существующий в нашем сознании. «Вещь-в-себе» - есть трансцендентная сущность, т.е. находящаяся за пределами нашего возможного опыта, т.к. в опыте имеет место только «вещь-для-нас».

Всякое знание, по Канту выражается в суждениях (предложениях). При этом аналитические суждения - это суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, уже заведомо содержится в понятии об этом объекте. Например, «все тела имеют протяженность». Это суждение аналитическое, т.к. в понятие материального входит свойство «быть протяженным». Аналитические суждения не дают нам никакой новой информации.

Синтетические суждения - это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, не содержится в понятии об этом объекте. «Некоторые лебеди - черные». То, что утверждается об объекте, присоединяется к понятию этого объекта.

Априорные - это суждения до- и внеопытные, т.е. предшествующие соответствующему опыту и не зависящие от него.

Апостериорные - это послеопытные суждения, т.е. высказанные после того, как мы что-то узнали на своем опыте, и описывающие это опытное знание.

Кант различает три сферы знания: чувственность, рассудок, разум.

Синтез чувственных данных, приходящих из объективно существующего мира в сознание человека, называется у канта трансцендентальной апперцепцией.

Кант утверждает, что каждый человек, каждая личность является самоцелью. Она не может быть средством при решении любых задач. Отсюда следует кантовский категорический императив, имеющий две формулировки:

- «…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» (Кант И. Сочинения в 6 томах - М., 1965. Т.4. ч. 1. с. 260);

- «…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» (Кант И. Сочинения в 6 томах - М., 1965. Т.4. ч. 1. с. 270)

Изобилующее противоречиями учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.

3. Иоганн Готлиб Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - немецкий философ, профессор Йенского и Берлинского университетов. Подчеркивал значение «практической» философии, «практического разума». Предпосылкой «практической философии» считал научно разработанную теоретическую систему, то есть считал, что практический разум должен опираться на «теоретический разум». Философию Фихте считал основой, фундаментом всех наук, «наукой о науке». Поэтому начинает разрабатывать науку о науке - «наукоучение». Его главный трактат - «Основы общего наукоучения» посвящен именно проблемам науки. Принципиальная особенность науки состоит в том, что она систематична: в ней одни идеи выводятся из других. Любой, вновь вводимый тезис должен обосновываться с помощью других - ранее доказанных. Основой «наукоучения» (1794) философ полагает субъекта, творящего мир и наделенного бесконечной активной деятельностью. В начальный период (до 1800 года) своего творчества ведущим принципом Фихте является деятельность субъекта как единственной субстанции. Сущность «Я», по Фихте, есть бесконечное стремление. Высшим принципом деятельности является нравственный закон.

Органом разумного познания Фихте признавал непосредственное созерцание истины умом, т.е. «интеллектуальную интуицию». Центральным вопросом в этике для Фихте стал вопрос о свободе, интерес к которому был обострен событиями французской буржуазной революции. Подобно Спинозе Фихте видит в свободе не беспричинный акт, но действие, основанное на познании непреложной необходимости. Степень свободы, доступная людям, по Фихте, зависит не от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи, к которой принадлежит индивид. Для человека быть свободным - это значит сделать себя свободным.

Фихте прошел в философии путь от субъективного до объективного идеализма. После 1800 года в творчестве Фихте происходит переход на новые позиции: убежденность в деятельной активности субъекта сменяется углубленным религиозно-мистическим созерцанием и обращением к абсолюту, где знание выступает способом достижения единства с абсолютом. Основные труды: «Опыт критики всяческого откровения» (1792); «Основы общего наукоучения» (1794 - первая редакция, которую перерабатывал в течение всей жизни); «Рассуждения о назначении ученого» (1794); «Основы естественного права» (1796); «Система учения о нравственности» (1798); «назначение человека» (1800); Основные черты настоящей эпохи» (1806); «Путь к жизни блаженной» (1806); Речи к немецкой нации» (1808).

4. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) - немецкий философ, профессор в Йене, Эрлангене и Берлине, член Мюнхенской академии наук. В философии Шеллинга, принято выделять 5 периодов развития: натурфилософия, трансцендентальный идеализм, философию тождества, философию свободы и философию откровения. Как отдельный иногда выделяют «фихтеанский» период - это период с 1795 по 1796 г., когда Шеллинг находился под сильным влиянием Фихте.

Оставаясь под влиянием Фихте, Шеллинг тем не менее делает шаг, уводящий его от философии Фихте в сторону объективного идеализма. У Шеллинга Природа и Дух (разум, абсолютное «Я») представляют собой определенное единство. Идею «чистой активности Духа Шеллинг переносит на Природу, закладывая тем самым основы учения о диалектике Природы, или объективной диалектике. На каждой ступени развития Природы мы обнаруживаем действие позитивной и противодействия ей негативной силы, столкновение которых рождает материю, затем материального мира. В этом открытии Шеллинг опирался на открытия, сделанные в естественных науках: полюса в магнетизме, положительные и отрицательные электрические заряды, полярность в химических реакциях, в процессах органического мира. человек оказывается высшей целью развития Природы, а его разум способен усмотреть в вещах единство противоположностей. В самом человеке тоже имеют место противоположности: сознательное и бессознательное, свобода и необходимость, добро и зло. Обнаружив в себе эти два начала, человек начинает строить свою личность сознательно - развивая в себе все лучшее и изгоняя из себя все темное, приближаясь тем самым к Божественной личности.

По Шеллингу, философия должна дать ответ на два вопроса: каким образом развитие бессознательно-духовной природы приходит к возникновению сознания и каким образом, сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом. На первый вопрос отвечает «философия природы», на второй - учение «трансцендентального идеализма».

Философское учение Шеллинга оказало большое влияние на немецких романтиков, на философию жизни (Ницше), учение Кьеркегора и экзистенциализм, а также на философию культуры и многих русских философов, прежде всего на Вл. Соловьева и П. Флоренского.

5. Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - немецкий философ, создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма посредством метода идеалистической диалектики. В построении своей системы и разработке диалектического метода Гегель опирается на ряд фундаментальных идей Шеллинга.

Система Гегеля построена на признании реальности как некоей абсолютной идеальной сущности, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта - творческая активность, развитие, развертывание. Проходя различные стадии, абсолют стремится к высшей цели - самопознанию.

Трем основным стадиям развития абсолюта соответствует и три части философии.

немецкий общество кант абсолют

Стадии развития Абсолюта и структура философии

На каждой стадии развития Абсолют проходит несколько этапов развития, поэтому общая структура философии обретает следующий вид.

В философии абсолютная идея, выступающая в форме Абсолютного духа, познает свою собственную сущность и тем самым «возвращается к себе». То есть процесс ее развития завершается, а система Гегеля оказывается законченной: конец смыкается с «началом», образуя замкнутый круг (схема 1.) однако, поскольку метод, применяемый Гегелем является диалектическим, то есть предполагающим бесконечное движение (как результат вечной борьбы противоположностей), то это движение является бесконечным движением по замкнутому кругу.

Перед Гегелем возникает задача создания диалектической логики, которая стала бы наукой о сущности всех вещей. И в силу исходного тождества бытия и мышления в философии Гегеля эта диалектическая логика одновременно оказывается и онтологией (учением о развитии бытия), и гносеологией (учением о развитии познания) и логикой (учением о законах и формах мышления):

Логика = онтология = гносеология.

Развитие понятий у Гегеля идет по принципу «от абстрактного - к конкретному», т.е. от наиболее общих и поэтому наиболее бедных по содержанию понятий к менее общим и потому более богатым по содержанию. «Обогащение» содержания понятий происходит путем перехода от бедных, односторонних к более богатым, охватывающим в единстве даже противоречивые понятия.

С точки зрения формальной логики противоречия являются недопустимыми, диалектическая же в своей основе опирается на единство противоречий.

Итак, Георг Вильгельм Фридрих Гегель является ярким представителем объективного идеализма;

- его философская система является диалектической;

- его творчество - вершина немецкой классической философии;

- основным понятием, характеризующим философию Гегеля, выступает абсолютная идея;

- он сформулировал 3 основных закона диалектики;

- он считает, что «личность, в отличии от индивида, начинается с осознания человеком себя как существа бесконечного, всеобщего и свободного».

Труды Гегеля: «Различия между философскими системами Фихте и Шеллинга» (1801), «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1822). После смерти Гегеля его учениками были опубликованы его лекции: «Лекции по философии истории», «эстетика», «лекции по философии религии», «Лекции по истории философии».

Философия Гегеля сыграла огромную роль в развитии философского знания. Принцип диалектики, переведенный на материалистическую основу, помог К. Марксу и Ф. Энгельсу разработать учение, адекватно раскрывающее логику развития природы, человека, человеческого общества.

6. Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий философ-материалист.

Основные труды: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основные положения философии будущего» (1843).

Важнейшее место в философии Фейербаха занимает анализ и критика религии. Он отмечал, что религия играет важную роль в человеческой истории и ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности. Он показал, что возникновение религии связано не только с невежеством людей (на чем делали ставку просветители), но и самой «природой человека» и условиями его жизни. Бессилие человека против природных стихий приводит к созданию фантастических образов. тайна религии, с точки зрения Фейербаха, заключается в том, что человек объективирует свою сущность и эта объективированная сущность превращается в субъект, в личность, в Бога. В религии «человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе Бога как нечто противоположное ему. Бог есть не то, что человек, а человек не то, что Бог: Бог - бесконечное, человек - конечное существо; бог совершенен, человек - несовершенен; бог вечен, человек смертен; Бог всемогущ, человек бессилен; Бог свят, человек греховен. Бог и человек составляют крайности». Религия ложна в том смысле, что свою собственную человеческую сущность человек воспринимает как чужую - божественную. Но религия истинна в том смысле, что обращаясь к Богу, человек тем самым обращается к своей собственной сущности. Отвергая религиозный культ, Фейербах противопоставляет ему культ человека: «человек человеку Бог».

Придя к выводу о родстве религии и философского идеализма, Фейербах выступил с критикой на него в самой последовательной и совершенной форме. Отказываясь от гегелевской философии, он отказался и от его диалектики.

В центре философии Фейербаха находится человек, поэтому его учение получило название антропологический материализм. Человек у Фейербаха материален и разумен. Его сущность составляют разум, воля, сердце (чувство). Эта сущность неизменна в разные исторические эпохи. Стремление к собственному счастью заставляет человека выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего человечества.

Идеи Фейербаха способствовали развитию материализма и атеизма. Значительно его влияние на классический марксизм и на целую плеяду русских философов, как марксистов, так и не марксистов.

Размещено на Allbest.ru