Восточная философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Индийская философия

Ее традиции восходят к 15-10 веку до н.э. В истории философии различают 4 периода:

- ведийский;

- классический (брахмано- буддийский - 6 в до н.э. - 10 в. н.э.)

- послеклассический 10-18 вв (или индуистский)

- новая и современная история философии.

Упанишады - комментарии к Ведам, - содержат идеи о единстве мировой души (брахмана) и индивидуальной души (Атмана), о бессмертии души. Однако в Упанишадах получили отражение и взгляды древних материалистов, которые отвергали существование души после смерти человека.

Классический период. Со времен средневековья складывается традиция делить все философские школы на ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (отвергающие непогрешимость Вед).

В Индии процесс зарождения философии назывался "эпохой брожения умов", т.е. временем кризиса сословного строя. Философия возникает в Индии как критика брахманизма. Индийская философия систематически излагалась в сутрах Вед - наиболее древнем литературно-философском произведении индийской мысли, основе религии индуизма. Это первые священные книги древней Индии, писавшиеся в течение нескольких веков. Структура вед: гимны, молитвы, заклинания, жертвенные формулы.. Результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э), ритуальные тексты, араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н.э.).

Для древнеиндийской школы характерны:

1. внимание к вопросам поиска сущности человека и окружающего мира;

2. признание тождества между микро- и макрокосмосом;

3. признание существование нескольких уровней бытия: телесный уровень состоит из жизненного я, уровень, состоящий из сознания, состояние, обобщающее в себе все три уровня - "атман"

Духовное начало - Брахман. «Атман есть Брахман». Атман - всепроникающее индивидуальное духовное начало, Я, душа. Брахман - безличный духовный абсолют, из которого происходит все остальное. Сведение всех вещей к единому целому. Интуиция рассматривается как погружение во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим.

Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Главная особенность древнеиндийской гносеологии (учения о познании) - не изучение внешних признаков предметов и явлений, а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Виды сознания: «пракрити» - материальное сознание; «пуруша» - чистое сознание; «майя» - сознание сновидения, мираж.

Ортодоксальные школы, то есть школы, поддерживающие идеи Вед: Миманса, Веданта, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика.

Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим, плюралистическим системам

Веданта (завершение Вед) - учит о возникновении мира из Брахмы отдельные души через познание или любовь к богу - бхакти - достигают спасения, единения с богом, не сливаясь с ним.

Санкхья («разумное взвешивание» или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение.

Йога - (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; ее теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный бог.

Ньяя (правило, логика) - учение о формах мышления.

Вайшешика слилась в одну систему с йогой и стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала теорию о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении ее в орган мышления.

Джайнизм и буддизм - атеистические вероучения, то есть неортодоксальные. Джайнизм признает вечные духовные монады и материальные сущности. Буддизм - отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов - дхарм. Наиболее распространенной являлась школа Чарвака (Локаята). Самым выдающимся философом Веданты был Шанкара, который выступает против материалистических идей мыслителей санкхьи и эмпиризма ньяи и Вайшешики.

Буддизм - религиозно-философское учение, распространившееся в Индии. Его основателем считается Сиддхартха Гаутама Будда (563-483 гг. до н.э.). Будда, как известно, был вполне реальным лицом. После своего просветления (Будда значит «просветленный») принц Гаутама высказал людям четыре благородных истины:

1) Есть страдание, оно не случайно, а повсеместно существует во всех формах опыта и существования. Даже то, что кажется источником удовольствия, на деле есть источник страдания.

2) Есть причина страдания - наше рождение и тяга ко всему земному. В конечном счете, причина страдания - наше незнание.

3) Страдание может прекратиться, когда мы устраним в себе все земные желания и тем самым устраним дальнейшие рождения.

4) Есть путь прекращения страдания, он состоит из восьми ступеней: правильной точки зрения, правильной речи, правильных: решимости, поведения, усилий, направления мыслей и правильной сосредоточенности. Идя по этому пути, мы уничтожим незнание, просветлим ум, в конечном счете придем в «нирвану» -- состояние совершенства. Бесконечные перерождения прекратятся, а с ними прекратятся страдания. Отсюда следует, что основным понятием Буддизма выступает понятие «страдание».

Тем не менее, Будда выдвинул ряд положений, которые носят философский характер:

1) Все вещи обусловлены, ничего не существует само по себе.

2) Все изменяется, нет ничего постоянного.

3) Нет никакой перманентной субстанции, нет и Бога

4) Одна жизнь по закону Кармы творит другую жизнь, и этот процесс непрерывен.

Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий). «Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать. Принципы «Восьмеричного пути»: правильное понимание основ буддизма и своего пути в жизни; правильная мысль; правильная речь; правильное действие; правильное умение; правильное внимание; правильное сосредоточение.

Джайнизм. Основатель вероучения - Вардхамана (599 (540) - 527 (468) гг. до н.э.). Миром движет всеобщий закон, а не воля Бога-творца. Цель джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение от кармы и сансары путем обретения «Трех жемчужин»: 1) правильное воззрение, или видение истины; 2) правильное познание; 3) правильное поведение.

Источник существования реального мира -- четыре элемента материи: воздух, огонь, вода, земля, которые мы воспринимаем при помощи ощущений. К ним добавляются пространство и время, а также особые причины движения и покоя (дхарма и адхарма). Кроме перечисленных элементов, пространства, времени и причин, есть души во всех живых телах. Душ столько же, сколько и живых тел. Душа есть и у животных, и у растений. Однако, души не равноценны. Низшие души только осязают, высшие имеют пять чувств и познают. Душа живет. в теле и тем самым ограничена возможностями тела и страдает вместе с телом. Душа может обрести счастье, но ей мешает Карма. В процессе жизни можно облегчить или изменить Карму и в результате освободиться. Как же освободиться? 1) Верить в учение джайнизма. 2) Точно знать всё учение. 3) Следовать ему на практике.

Большинство философских систем древней Индии пессимистичны. Они указывают на зло и его причины в мире, пронизаны чувством беспокойства, неудовлетворенности миром. Рассматривая жизнь как трагедию, индийская философия говорит не только о причине страданий и о самом страдании, но намечает пути к прекращению страдания. Попытка вывести человека из бездны отчаяния, дать ему шанс на спасение приводила к мысли о некоем вечном нравственном миропорядке как воплощении справедливости, действие которого распространяется даже на Богов и выражается в законе Кармы. Усилиями настоящей жизни судьба может быть преодолена. Главная причина нашего страдания и зависимости заключается в незнании. Освобождение от страдания достигается через Познание истины и действий в практической жизни. Чтобы познать истину, необходимо применять особую технику сосредоточения посредством самоконтроля. Высшая цель жизни -- освобождение от страданий мира и достижение состояния просветления и блаженства.

Спор между различными школами вызвал к жизни науку об искусстве спора, об источниках знания, о достоверном знании - логики.

Первые сведения об индийской логике можно почерпнуть в ранних буддийских источниках (3 в. до н.э.), далее логика развивается в школе ньяи, а позднее в трактатах буддийских логиков Дигнаги, Дхармакирти, и др.

Господствующей идеологией современной Индии является учение Ганди о «ненасилии».

2. Древнекитайская философия

философия древнекитайский даосизм конфуцианство

В Китае процесс зарождения философии назывался "эпохой борющихся царств". Истоки восходят к началу 1 тысячелетия до н.э.

Уже в 8-5 в.в. до н.э. широкое распространение имело учение о 5 «стихиях» или первоэлементах природы: воды, огня, металла, дерева, земли. Первые философы бродяги критиковали мифологию. Философы крупные - Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китая характерна опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие мудрецы были первыми критиками мифологии. Уже в наиболее ранней из книг упоминается два принципа ян и инь олицетворяют два взаимодополняющих начала (муж. и жен.). Позже была включена категория ци - нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на время существования 6 классических школ.

Главный интерес китайской философии - отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Приоритет этики в размышлениях основных представителей китайской философии. Невмешательство, или недеяние (увэй - созерцательное отношение к действительности) - одно из главных требований дао по отношению к человеку. Дэ - опредмеченное, конкретное проявление дао в вещах и поведении человека. Ци - мельчайшая телесная частица, появляющаяся в результате опредмечивания дао. Мужское начало - Ян, женское начало - Инь.

Философские представление о мире и человеке возникают примерно в V веке до нашей эры. Ее стержнем является триада - «знание - действие - нравственность». Философия в Китае, прежде всего, этика и политика.

Книга перемен (И цзин--XII--VI вв. до н. э.), является наиважнейшей. В ней содержатся первые представления о мире и человеке в китайской философии. В ее текстах, написанных в разное время, прослеживается начало перехода от мифологического изображения мира к его философскому осмыслению.

Даосизм. Основные вопросы: понять основы построения и существования окружающего мира и определить путь, по которому должен следовать человек, природа и космос.

Основные понятия: «дао» и «дэ». Первоначально понятие «дао» означало «путь» природы, ее закономерность. Вместе с тем оно приобрело также смысл жизненного пути человека, превратилось в понятие «этическая норма» («дао--дэ»). В дальнейшем «дао» рассматривалось:

1) как естественный путь вещей, закономерность материального мира, первопричина всего сущего (Лао-цзы, Ван Чун и др.);

2) как «идеальное начало», чистое логическое понятие единого, главного и всеобщего {Ван Би и др.)

Понятие «дэ» означает благодать, исходящую свыше; энергию, преобразующую «дао» в окружающий мир.

Мировой порядок, законы природы, ход истории объективны и неприкосновенны. Этим определяется и основной принцип жизни человека -- покой и недеяние («у-вэй»). Путь к счастью и познанию истины предполагает освобождение от желаний и страстей.

Основателем считается Лао-цзы (старший современник Конфуция), личность полулегендарная, хотя нельзя уверенно отрицать его историческое существование. В основной работе «Книга о дао и дэ» (Даодэцзин) поставлены проблемы существования мира, бытия и небытия, человеческого общества и личности человека. Существует естественный путь, он же закон и основа всего сущего - это Дао. Дао существует вечно, оно порождает «ян» и «инь». «Ян» -- это положительные частицы единого (мужские); отрицательные -- «инь» (женские). Из них образовались небо и земля, которые в свою очередь выделяют частицы (ци). Соединения небесных и земных «ци» породили все существующее, в том числе человека. Появилась соответствующая сказанному формула. Одно рождает два, два рождает три (небо, земля, человек), а три рождает все существа. Формы, в которых обнаруживает себя «Дао», называются «Дэ». «Дао» и «Дэ» соответствуют друг другу как форма и содержание.

Главная цель даосизма -- указать путь к средоточию жизненного опыта, верную жизненную ориентацию.

Конфуцианство. Конфуций (551-479 гг. до н.э.) - виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы конфуцианства. Конфуцианство - философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основные идеи: почитание знати, требование признания строгой субординации внутри общества, этические правила «почтения». «Сяо» - «почтение к родителям», «ди» - «почтение к старшему брату», «чжун» - «верность правителю и своему господину».

Основные вопросы: как необходимо управлять людьми и как вести себя в обществе.

Главная конфуцианская добродетель: жэнь (гуманность) -- закон жизни людей в семье и обществе. Важное место в конфуцианстве занимает этикет «ли», т.е. нормы общественного поведения, нравы, обычаи, ритуалы. Строгое соблюдение «ли» помогает постижению «жэнь». Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства - доверие народа.

Конфуций не оставил цельного письменного изложения своих идей. Ему приписывают составление и редактирование знаменитого ''Пятикнижия''.

Конфуцианство многие века было господствующей идеологией Китая.

Размещено на Allbest.ru