Политико-правовая мысль древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Образования Республики Беларусь

Частное Учреждение Образования

«БИП - Институт правоведения»

Могилёвский филиал

Контролируемая самостоятельная работа.

по дисциплине : «История политических и правовых учений ».

на тему: Политико - правовая мысль Древнего Китая

Работу выполнила:

студентка 3 курса дневного отделения

специальности «Правоведение»

гр. ПВ-091 А. Н. Пракопчик

Научный руководитель: А. А. Скикевич

Могилёв,2012г.

Политико-правовая мысль Древнего Китая

китай даосизм конфуцианство

Наиболее распространенным течением древнекитайской философской и общественно-политической мысли явился даосизм (основатель Лао-цзы, VI в. до н.э.).

Взгляды Лао-цзы изложены в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»), где отмечается независимость от небесного владыки, естественный ход вещей, как естественная закономерность (дао). Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно определяет высшую добродетель и естественную справедливость. По отношению к Дао все равны. Все неурядицы в обществе, социально-политическую несправедливость, бедность народа и т.д. Лао-цзы приписывает отклонению от Дао и возлагает надежды на самопроизвольное Дао, которому приписывает способность восстанавливать справедливость, т.е. Дао выступает как естественное право непосредственного действия. Основной принцип даосизма - недеяние, воздержание от активных действий. Недеяние выступает, прежде всего, как осуждение активных действий властей против народа.

Все неестественное (культура, установление форм правления, законодательства и т.д.) по даосизму - это отклонение от Дао и ложный путь. Это означало не дальнейшее совершенствование общества, а простое возвращение к естественности, т.е. несовершенствование форм правления обществом, законов. Лао-цзы резко критиковал всякое насилие, войны, армию, и в то же время недеяние означало и проповедь пассивности. Призывал к патриархальной простоте минувших времен, к жизни в разобщенных селениях, к отказу от письменности, орудий труда и всего прогрессивного в развитии общества. Все это противоречило реально существующим социально-политическим установлениям.

Основополагающую роль во всей истории этической и политической мысли Китая имело учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Это учение оказало значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Дети учили его положения наизусть, основные положения применялись в делах семейных.

Учение Конфуция развило патриархально-патерналистическую концепцию государства. Государство трактуется как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения всех подданных - семейным отношениям, где младшие (подданные) зависят от старших (правящих). Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, где простой народ отстранен от участия в управлении государством.

В тоже время политический идеал состоял в правлении государством аристократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых, что существенно отличалось от социально-политических реалий того времени. Это был существенной позитивный момент и критикой существующего правления государством и обществом. Однако в целом, несмотря на определенные критические замечания на управление, это был компромисс и примиренческая позиция, нежели критическое отношение к существующим общественно-политическим порядкам. Вместе с тем, требование соблюдения в государственном управлении принципа добродетели существенно отличалось от деспотической формы правления и теоретических концепций, оправдывающих такую форму правления.

Конфуций был сторонником ненасильственных методов правления, т.е. призывал правителей и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Это требование он обращал в первую очередь к правителям, поскольку от них зависит господство норм нравственности в поведении подданных. Отрицательно Конфуций относился к внешним войнам, к завоевательным походам китайских царей и войн друг против друга.

Конфуций считал, что в первую очередь надо регулировать отношения в обществе, в том числе и политические, путем добродетели, а не с помощью законов. Отрицательное отношение его к позитивным законам было обусловлено с наказаниями, но полностью он не отвергал значение законодательства, а уделял ему вспомогательную роль.

Таким образом, добродетель в понимании учения Конфуция - это целый комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д. Вся эта система представляет собой основные формы социально-политического регулирования в обществе, а в единстве с позитивным законом (фа) - единство моральных и правовых явлений.

Кроме того, в учение Конфуция входил принцип «исправления имен», что означало, привести к цели, чтобы все обозначения социальных, политических и правовых статусов различных лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства соответствовали реальности так, чтобы государь был государем, отец отцом, подданный подданным.

Конфуцианство почти с момента своего возникновения становится влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н.э. было признано официальной идеологией и выполняло роль государственной религии.

Моизм, как этическая и политическая мысль в Китае, возникает благодаря ее основателю Мо-цзы (479-400 гг. до н.э.). Он развивал идею естественного равенства всех людей и обосновал концепцию договора о возникновении государства, в основах которой явилась идея принадлежности народу верховной власти. С учетом такого подхода Мо-цзы по-новому трактовал традиционное понятие «воля неба», а именно: «небо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу», включает в себя признание равенства всех людей. Следуя образу неба, он называл также «почитанием мудрости как основы управления», т.е. умелое сочетание «наставления народа с наказаниями». Это означало, что власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на своих подданных.

Одним из направлений в учении Мо-цзы занимает требование учета простого народа при управлении государством, их высказывания должны учитываться при управлении. Одновременно тем самым он делал упрек приверженцам конфуцианства в том, что «и обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам». Он выступал за освобождение низов от гнета имущих и нищеты. В бедности он видел главную причину беспорядков в государстве.

Этическое течение легизм изложено в трактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Одним из видных основателей легизма являлся Гунсунь Ян (390-338 гг. до н.э.) известный под именем Шан Ян и один из основателей школы «законников». Выступал за управление государством с помощью законов, опираясь на суровые наказания, критикуя тем самым конфуцианство.

Легизм выступал за жесткие законы как основное средство управления. Основной принцип легизма: «кто кого». «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна». Фактически закон выступал как приказная форма.

Кроме того, в деле управления значение придавалось принципу коллективной ответственности. Этот принцип должен был действовать не только в пределах семейно-родовых связей, но и распространяться на объединения нескольких общин (дворов), охваченные круговой порукой, что способствовало укреплению централизованной власти и стало составным моментом в дальнейшем в государственной практике и законодательстве в Китае.

Легистское учение кроме Шан Яна развивали видные представители влиятельной школы Фацзя (Цзын Чань, Бу-хай, Хань Фей и др.).

В книге Хань Фэй-цзы делается легистская попытка несколько по иному трактовать ряд понятий даосизма и конфуцианства (дао, ли, недеяние и т.д.). Так, принцип недеяния правителя, в толковании Хань Фэя, понимается как таинственность, которой следует сокрыть от подданных механизм властвования. Он предлагал усовершенствовать законы с целью лучшего управления, а также сочетания некоторых идей даосистов и конфуцианцев с легистскими представлениями. «...Поэтому следует выбирать из готовых законов прежних правителей (что нужно) и брать за образец то, чем они руководствовались при выработке законов».

В итоге уже ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе основные положения легизма и конфуцианства, а последнее стало прикрытием сильной власти. Такой симбиоз различных концепций управления и правопонимания в дальнейшем сыграл существенную роль во всем последующем государственном устройстве и развитии права в Китае.

Литература:

1. История политических и правовых учений / Авт. - сост. Л.И. Новиков, Ю.В. Слижевская: учебно-методический комплекс. - Минск: ООО «БИП - С Плюс», 2006. - 54 с.

2. Соколов Е.Ф., Козлов В.С. История политических и правовых учений., 2010 .- 787 с.

Размещено на Allbest.ru