Размещено на http://www.allbest.ru/

4

Содержание

• Введение
• Смысл жизни
• Заключение
• Список литературы

Введение

Важное место в философском осмыслении социальной действительности занимает представление о ценностях.

«Ценность» как философская категория, имеющая универсальный характер, вошла в философию в качестве самостоятельной категории в 60-х годах XIX века. Этот процесс соотносится с трактатом немецкого философа Г. Лотце «Основания практической философии» и с его сочинением «Микрокосм». По его мнению, надо четко разграничивать мир явлений и мир внутренних ценностей. Добро, например, нельзя включать в круг природно-естественных явлений. Лишь «царство целей» есть обитель ценностей. Мир ценностей обладает не просто действительным существованием как нечто достодолжное, но является «самым действительным из всего на свете». Пытаясь, по-видимому, снять выступившую у него явно противоположность мира фактов и мира ценностей, он указывал также на собственную ценность вещей, улавливаемую нашей способностью чувствовать. Заслуга его в постановке (а не решении) вопроса о соотношении объективного и субъективного в ценностях, а главное - в возведении понятия «ценность» в круг основных категорий философии.

В широком смысле слова ценности можно разделить на материальные и духовные. Материальные ценности относятся к ценностям, определяющим повседневные потребности человека, например к вещам. В отличие от материальных, духовные ценности соответствуют умственной, эмоциональной и волевой способностям, или Истине, Добру и Красоте. Из этих двух видов ценностей аксиология Объединения в первую очередь имеет дело с духовными ценностями.

Понятие ценности относится к свойству объекта, которое удовлетворяет желание субъекта. Другими словами, когда объект обладает определенным свойством, удовлетворяющим желанию или воле субъекта, и признается субъектом в качестве отвечающего его требованиям, это особое свойство объекта можно назвать ценностью. Иначе говоря, ценность есть нечто, принадлежащее объекту. Она становится реальной, только если субъект признает ее в качестве таковой. Например, несмотря на возможное наличие в данный момент цветка, ценность этого цветка не станет реальной, если кто-либо (субъект) не осознает его красоту. Чтобы ценность обозначилась, субъект должен признать свойство объекта и оценить его как имеющее значимость. экзистенциональный ценность сознание

К экзистенциональным ценностям (благам) относят жизнь, смерть, выбор, надежду, любовь, милосердие, приятие, удачу, воспоминания, преображение, смысл, одиночество, единство, знание, творчество, гармонию. В противовес материальным благам, выступающим как условие человеческого существования, они составляют его содержание. Согласно радикальной и гуманистической психологии, экзистенциональные ценности обусловливают индивидуальную неповторимость личности.

Экзистенциальные ценности это те, что волнуют человека очень глубоко, и он на самом деле их никогда не забывает; все остальные, напротив, он воспринимает крайне поверхностно, а связанные с ними радости и огорчения быстро вытираются у него из памяти.

Осознание того, что человек живет лишь один раз и смерть неизбежна, со всей остротой выдвигает перед ним вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни важна для каждого человека. Прав Ницше, утверждая, что «Если есть Зачем жить, можно вынести почти любое Как».

Безусловно, правы многие современные философы, утверждая, что выбор смысла жизни зависит от многих факторов - объективных и субъективных. К объективным факторам следует отнести социально-экономические условия, сложившиеся в обществе, функционирующую в нем политико-правовую систему, господствующее в нем мировоззрение, сложившийся политический режим, состояние войны и мира и т.д. Значительную роль в выборе смысла жизни играют и субъективные качества личности - воля, характер, рассудительность, практичность и т.д.

В античной философии наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон - в заботах о душе; Аристотель - в стремлении стать добродетельным человеком и ответственным гражданином; Эпикур - в достижении личного счастья, покоя и блаженства; Диоген Синопский - во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики - в покорности судьбе.

Такое же многообразие точек зрения наблюдается и на других этапах развития европейской философии. Кант видел смысл жизни в следовании принципам нравственного долга, Фейербах - в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей друг к другу, Маркс - в борьбе за коммунизм, Ницше - в «воле к власти», английские философы XIX века Бентам, Милль - в достижении выгоды, пользы, успеха.

Смысл жизни

В чем смысл жизни?! На данный вопрос разные философские учения отвечают по-разному. Представители идеалистических концепций обращают свой взор к Богу, духу, идеям, представители материализма концентрируют внимание на объективной действительности и реальной жизнедеятельности людей. До сих пор этот вопрос остается открытым. На наш взгляд, он и останется таковым: каждая личность должна решить и будет решать его по-своему.

Применительно к жизни отдельной личности данный вопрос имеет реальный смысл и значение. Более того, если бы каждый не отвечал для себя как-то на этот вопрос, то само существование человека было бы действительно бессмысленным. Ф.М.Достоевский по этому поводу сказал, что без твердого представления себе, для чего ему жить, человек «не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы».

Преобладающим направлением античных исследований является направление «Смысл жизни - в самой жизни человека». Первоначально размытые, нечеткие контуры этого направления по мере развития философской мысли становятся все более определенными. Процесс их внутренней дифференциации постепенно приобретает все более очевидное выражение. Выделяют подходы:

Человек живет, чтобы чувствовать и наслаждаться (гедонистический подход)

Человек живет, чтобы быть счастливым (эвдеменистский подход)

Человек живет, чтобы действовать (деятельностный подход)

Человек живет, чтобы страдать и быть пассивным

Последний подход ближе к эпохе Нового Времени и философии Востока. [4, C. 122]

В античности считалось, что человек - существо природное. Этим и объясняется преобладание данной парадигмы в том временном периоде: человек, подобно растению и животному, должен жить, получать удовольствие, выполнять свое предназначение - продолжить цикличность жизни.

В чем, на наш взгляд, отрицательная сторона жизни ради удовольствий: без страданий, бездумно предаваясь чувственным наслаждениям, человек оказывается рабом своих страстей, погоня за наслаждениями становится путем к разврату и другим порокам. Насладившись одним, человек испытывает потребность в более сильных наслаждениях, впечатлениях, которые могут быть сопряжены с затратой значительных ресурсов, что может приводить к очень серьезным последствиям.

Каков тут выход? Данная парадигма имеет право на существование, необходима лишь поправка на «духовность» наслаждений.

Например, Эпикур, говоря об удовольствиях и наслаждении как цели жизни человека, предлагает средство их достижения - добродетель. Так как добродетель - это средство в отношении к удовольствию, то необходима организация этих средств и искусное подчинение их желаний цели. А это и есть дело разума, задача науки и мудрости. Эпикур и Сократ единодушно признают тождество знания с добродетелью. Эпикур усматривает в знании конкретное и осязаемое благо - удовольствие. Добродетель, знание, мудрость - все они одинаково потеряли бы всякий смысл, если бы перестали доставлять удовольствие. [8, C. 52]

Жить и действовать сегодня - жизнь и есть цель в каждый данный момент, отмечает автор учебника «Основы философии». Никакой будущий рай на небе или блага на земле не могут сами по себе придать ей смысл. Вместо того чтобы поклоняться кумиру прогресса, а это уже мысль А.И.Герцена, - «не проще ли понять, что человек живет не для совершения судеб, не для воплощения идеи, не для прогресса, а единственно потому, что родился и родился (как ни дурно это слово) для настоящего, что вовсе не мешает ему ни получать наследство от прошедшего, ни оставлять кое-что по завещанию».

В эпоху Средневековья получает развитие парадигма «Смысл жизни - вне жизни человека». [3, C. 27]

Социальным основанием, благоприятным для развития этой парадигмы, явилось кризисное состояние средневекового общества, когда четко проявилась дисгармония между личным и общественным, препятствующая упованиям человека на общество как надежную опору в жизни.

Недовольство действительностью, осознание недолжного характера сущего может реализоваться в различных способах мировоззренческой и деятельностной ориентации, предполагающей либо примирение с действительностью, либо стремление ее изменить.

И в том, и другом случае утрата веры в силы и разум человека ведет к поискам потусторонних средств для оправдания его бытия.

В качестве источника высших жизненных ценностей могут выступать Бог, идея и пр. Классическим образцом подобного истолкования мира явилось христианское учение, поддерживающее доминантную значимость парадигмы «Смысл жизни - вне жизни человека», на протяжении всей эпохи Средневековья.

Позже начинает развиваться подход «Человек живет, чтобы действовать». Сторонниками этой концепции выступают М.Монтень, Ж.-Ж.Руссо, П.А.Гольбах, Фейербах, Спенсер.

«Смысл жизни в служении высшему существу» видели Декарт и Спиноза. Самопознание и самосовершенствование - вот истинная цель жизни человека. У Спинозы более чем у кого-либо проявляется тенденция: Бог, религия - путь к обретению человеком высшего блага - путь к самосовершенствованию человека. Здесь Спиноза выступает непосредственным предшественником немецкой классической философии с ее утверждением самопознания и самореализации. [3, C. 30]

И в настоящее время это наиболее массовое направлении в сознании миллионов людей. У верующих это доминанта. Однако они ставят себе и светские цели, в том числе самосовершенствования и самореализации, правда в религиозном аспекте.

«Смысл жизни - в служении идее». Эту точку зрения разделяли Т.Мор, А. Сен-Симон, Ф.Бэкон, Дж.Локк, К.Маркс. Под идеей они понимали социальное равенство, коммунизм, благополучное будущее, новую форму организации общества.

В ХХ веке получает развитие парадигма «Смысл жизни - в самореализации». Особенность подхода заключается в том, что человек оказывается должным сам выработать свой смысл жизни и «сделать себя».

В отличие от других парадигм она обусловливает постоянное творчество человека, направленное на становление собственной индивидуальности. Если до этого личность воспринималась как данность, то философия Нового времени считает личность сотворенной, созданной самим человеком. Личность не ищет смысл, а вырабатывает его. Этой парадигмы придерживались Н.А.Бердяев, В..Соловьев, С.Н.Трубецкой, Л.А.Шестов, а также И.Кант, Фихте.

Философией существования, или же экзистенциальной философией, обозначают философское течение, которое возникло прежде всего около 1930 года в Германии с тех пор продолжало развиваться в различных формах и затем распространилось за пределы Германии. Единство этого, в свою очередь, внутренне еще очень разнообразного, движения состояло в возврате к великому датскому философу Сёрену Кьеркегору, лишь в эти годы по-настоящему открытому и приобретшему значительное влияние. [5, C. 34]

Образованное им понятие экзистенциального существования обозначает общий исходный пункт получившей тогда свое название экзистенциальной философии.

Это философское движение лучше всего понимается в качестве радикализации первоначального выступления философии жизни, как оно было воплощено на исходе XIX и в начале XX в., прежде всего Ницше.

Поставленная философией жизни задача -- понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки, непосредственно из нее самой, -- в свою очередь, является выражением совершенно определенного конфликта и принципиально нового начинания в философии. Философия жизни поворачивается против любой всеобщей систематики и против любой воспаряющей метафизической спекуляции, верящей в возможность освобождения от связи с особенным местоположением философствующего, и обнаруживает человеческую жизнь в качестве той предельной связующей точки, где укоренено все философское познание, а также вообще все человеческие достижения, точки, с которой они всегда должны быть обратным образом соотнесены. Иначе говоря, эта философия отрицает покоящееся в себе царство духа, собственную сущность и самоцель великих сфер культуры: искусства, науки и т. д., старается понять их исходя из жизни, откуда они произошли и где должны воплотить совершенно определенный результат.

Экзистенциальные философы, прежде всего Хайдеггер, пытались точнее определить бытие-в-мире. Отношение между человеком и миром представляли по его представлениям собой только взаимозависимость, голую полярность - наподобие теоретического субъект-объектного отношения, - но отличается совершенно определенным напряжением.

Воспринимая окружающий мир как враждебный, Камю понимал, что смысл жизни человека не разрушение, а поддержание мира: «Каждое поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако. уже знает. что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может, на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть». [7, C. 85]

Проблему экзистенциального вакуума пытался разрешить Виктор Франкл с точки зрения классической психологии: «Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл…»

Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть-это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации.

Совесть принадлежит к числу специфически человеческих проявлений, и даже более чем специфически человеческих, ибо она является неотъемлемой составной частью условий человеческого существования, и работа ее подчинена основной отличительной характеристике человеческого существования - его конечности. Совесть, однако, может и дезориентировать человека. Более того, до последнего мгновения, до последнего вздоха человек не знает, действительно ли он осуществил смысл своей жизни или лишь верит в то, что этот смысл осуществлен. После Петера Вуста в нашем сознании слились. Пусть даже совесть держит человека в неизвестности относительно того, постиг ли он смысл своей жизни, такая не освобождает его от повиноваться своей совести или по крайней мере прислушиваться к ее голосу…. [2, C. 77]

Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл, заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя.

Именно там, где мы беспомощны и лишены надежды, будучи не в состоянии изменить ситуацию, - именно там мы призваны, ощущаем необходимость измениться самим.

Заключение

В системе ценностей человека особое место занимают экзистенциальные ценности, которые вырастают из нравственных, но по праву обладают самостоятельным статусом. В процессе осознания человеком смысла своей жизни происходит понимание самого существования (экзистенции) как перехода от одного состояния небытия к другому, то есть движения от рождения к смерти.

Смысл играет важнейшую роль среди разноречивой совокупности оснований человеческого существования. Именно в связи с особым значением смысла в жизни человека некоторым исследователям представляется естественным стремление основных форм ценностного сознания - религиозной, политической, нравственной, эстетической - к единоличному решению смысложизненной проблемы, поскольку таким образом они бы подчинили себе человека не внешним, директивным, а несравненно более эффективным - внутренним, ценностным путём.

Своеобразие экзистенциальных ценностей состоит в том, что они носят интроспективно-диалогический и интегративный характер. Диалогическая природа экзистенциальных ценностей заключается в механизме их порождения. Такие ценности не даны человеку непосредственно, их понимание достигается в процессе самообщения, внутреннего диалога частичных субъектов сознания, которые составляют духовный мир личности. Вторая особенность экзистенциальных ценностей - их интегративный характер - выражается в том, что они хотя и включают в себя и нравственное, и религиозное, и политическое, и эстетическое содержание, но располагаются на ином уровне аксиосферы. Если другие формы ценностного сознания экстравертны (то есть в них воплощено отношение субъекта к Другому), то определение смысла жизни есть интравертная ориентация сознания - субъект устанавливает этот смысл для самого себя.

Экзистенциальные ценности, в отличие от других, претендующих на общечеловеческую значимость, например, нравственных ценностей, не постулируются, а постоянно дискутируются, так как каждый человек по-своему понимает смысл бытия. В то же время механизмом передачи экзистенциальных ценностей является диалог, общение, контакт с другим человеком. Для становления экзистенциальных ценностей необходимо иметь отношения с другим носителем адекватной жизни. Другие люди - непременное условие самоактуализации индивида. В то же время человек с момента рождения постоянно взаимодействует с окружающим миром и социумом, где находятся потенциальные смыслы существования, которые он должен найти.

Понимание культуры как диалога, интеракции является базовым для нашего исследования. Данный подход актуализирует проблему культуры как свободного диалога, а не простой коммуникации. Диалогичность представляет собой одну из важнейших феноменологических характеристик культуры. Культура не просто формирует и реализует сущностные силы человека, но реализует их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями, ценностями.

Мы пришли к выводу, что среди ценностей, определяющих духовный мир личности, особое значение приобретают экзистенциальные ценности, поскольку они непосредственно связаны с осознанием смысла жизни человека, его отношения к окружающему миру и к себе самому. Смысл и сам по себе является ценностью, посредством которой человек приближается к Вечным ценностям - Истине, Добру, Красоте. Смысл является для человека стимулом к самосовершенствованию, к развитию в себе духовного начала. Обрести смысл жизни означает найти ориентиры, наделяющие человека возможностью не потерять свою духовную сущность на фоне общего нравственного обнищания человечества, обрести внутреннюю гармонию и устойчивое мироощущение. Экзистенциальные ценности носят диалогический характер, но диалогическая природа экзистенциальных ценностей не ограничивается необходимостью общения с окружающим миром, человек достигает их понимания только посредством рефлексии, внутреннего диалога, самообщения. Только при условии сочетания внешней и внутренней коммуникации возможно обретение человеком смысложизненных ориентиров.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. - М.: «Проспект», 1999. С. 37-49.

2. Вальяно М.В. «Основы философии: Учебник». - М.: Издательство «Дело и Сервис», 1999. С. 72-86.

3. Введение в философию: Учебник для вузов. Фролов И.Т. и др. - М.: Политиздат, 1989. С. 95-99.

3. В поисках смысла. Мудрость тысячелетий. / Составитель А.Е. Мачехин. Изд.2-е, перераб. И доп. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. С. 26-31.

4. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высшая школа, 1991. С. 121-127.

5. Основы философии: Учебное пособие для вузов /Рук. колл. и отв. ред. Е.В.Попов.- М.: Гуманит. изд. Центр ВЛАДОС, 1997. С. 31-35.

6. Смысл жизни в русской философии. Кон. 19 - нач. 20 века / Отв. ред. Замалеев А.Ф.; Сн-П.: Наука, 1995. С. 45-58.

7. Спиркин А.Г. «Философия: Учебник» - М.: Гардарики, 1999. С. 84-89.

8. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 49-61.

9. Философия: Учебник для высших учебных заведений/под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д. «Феникс», 1996. С. 71-77.

Размещено на Allbest.ru