Тибетская книга мертвых

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

По дисциплине

Философия

Тема:

«Тибетская книга мертвых»

Введение

Актуальность темы исследования.

«Тибетская книга мёртвых», которая была представлена в англоязычных странах сравнительно недавно, вызвала настоящую сенсацию. Она представляет интерес не только для специалистов-буддологов своей человечностью и глубоким проникновением в тайны человеческой души она особо привлекает внимание непрофессионала, жаждущего расширить свои знания о жизни и смерти. Тибетская книга мертвых заставляет человека не бояться смерти, что делает ее очень популярной среди людей, которые больны неизлечимыми болезнями. Но особый интерес данная книга вызывает у тех, кто изучает культуру народов Азии и позволяет глубже понять взгляд буддизма на жизнь и смерть.

Цели и задачи работы. Цель данной работы состоит в рассмотрении понятия жизни и смерти в тибетской книги мертвых, изучить историю и происхождение данной книги, а так же получение более полного представление о культуре народов Азии. Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие частные задачи:

1. Рассмотреть содержание и историю книги мертвых;

2. Дать характеристику временным периодам пребывания в состоянии Барда и основным понятиям, употребляемым в «Тибетской книге мертвых»;

4. Рассмотреть актуальность и практическое применение книги в мире.

книга мертвый барда жизнь

1. История тибетской книги мертвых и основные понятия

Книгу Мертвых, Бардо Тёдол, Тибетскую священную книгу читают, как у нас псалтырь, над гробом умершего в течение 40 дней со дня смерти, исключая первые три дня. Эта книга-наставление в том, как вести себя покойному на том свете. С другой стороны, это наставление нам, живущим, в том, как и к чему готовиться, пока еще при жизни, в отношении, увы, неизбежного ухода отсюда. Эта книга про то, что будет с нами, когда мы умрем, и как следует приготовиться к тому, что ожидает нас на границе и далее, пока (как утверждает книга) мы вновь не выходим сюда, назад, в очередное беспамятное существование.

1.1 История «Тибетской книги мертвых»

Священная книга тибетцев «Бардо Тодоль», как полагают, возникла очень рано, в конце первого тысячелетия новой эры, еще когда жил Падмасамбхава или вскоре после его кончины. Этот буддийский наставник и маг, как считается, основал в Тибете школу ваджраяны, которая давала своим последователям надежду достичь нирваны в течение одной человеческой жизни. В 775 г. его заботами было закончено в стране сооружение первого буддийского монастыря Самъе. Возникавшие монастыри становились центрами буддийского просвещения, в которых обучали не только буддийской обрядности, философии и догматике, но и медицине.

Тибетская традиция передает, что «Бардо Тодоль», одна из книг, авторство которых приписывается Падмасамбхаве, была спрятана в тайнике, чтобы сберечь ее для последующих поколений. Так или иначе, но множество буддийских рукописей ревностные буддисты во время гонений на них в Тибете в IX веке укрывали в пещерах, в расселинах скал, в других потаенных местах, благодаря чему немало книг сохранилось: их обнаруживали столетия спустя как бесценные сокровища.

Падмасамбхава упомянут в самом начале «Бардо Тодоль»: «Лотосорожденный перевоплощенный Падмасамбхава, защитник всех живых существ». Последователи видели в нем эманацию Будды Гаутамы в тантрийском, глубоко эзотерическом, тайном, мистическом смысле.

Падмасамбхава, по-видимому, все же лишь положил начало созданию «Бардо Тодоль», высказав некоторые основные ее идеи. Это был обычный путь постепенного складывания, составления всех священных книг на пали, санскрите, тибетском языке в течение долгих веков: сначала появляется зародыш или ядро будущей книги; она долгое время не записывалась и была известна лишь в устном бытовании, в религиозной практике, подвергалась влиянию народных сказаний и представлений, служила центром притяжения для других сочинений, которые концентрировались вокруг нее. И, наконец, сочинение приобретало письменную форму, как «Бардо Тодоль», теряя при этом нечто от своей первоначальной чистоты. Схематично описанный выше длительный процесс складывания письменного памятника имел следствием неясность датировки и авторства. Обряды и идеи священной книги «Бардо Тодоль» вошли в широкое бытование и религиозную практику.

В англоязычных странах Бардо Тёдол появилась в 1927 году. Богатый человек и путешественник В. Эванс-Ветцем перевел ее на английский язык и дал ей название, которое сохранилось и по сей день «Тибетская книга мертвых».

Эванс-Венц родился 2 февраля 1878 года в Трентоне, штат Нью-Джерси. Получил Оксфорде академическую подготовку. Молодой человек увлекся Тибетом, начал переводить тибетские тексты. Путешествовал по Индии и Тибету. Там он изучал тексты Барло Тёдол. Заключительный том тибетской серии Эванс-Венца - Тибетская книга великого освобождения - был плодом последнего периода его жизни. Однако в этом переводе допущено много серьезных ошибок, особенно в части толкования текста и сравнения его с другими духовными системами. Тем не менее, он с энтузиазмом пытался проникнуть умом в неведомый мир Тибета и донести верования тибетских буддистов до неверующего и все более погрязающего в материализме Запада.

Ее появление вызвало настоящую сенсацию. Ведь книга принадлежит к разряду тех книг, которые представляют интерес не только для людей, которые исповедуют буддизм, не только для специалистов-буддологов, но и для тех, кто хочет расширить свои знания о жизни, для тех, кто интересуется жизнью народов Азии, для тяжелобольных людей.

1.2 Проблема перевода «Тибетской книги мертвых»

Перевод Тибетской книги мёртвых предназначен, главным образом, западному читателю и ставит своей задачей описать важнейшие концепции Востока в западных терминах. Пытаясь облегчить эту нелёгкую задачу, К-Г. Юнг написал «Психологический комментарий», в котором был вынужден прибегнуть к понятиям, хотя и привычным для западного сознания, но вызывающим порой возражения у восточного читателя. Попытаться объяснить Западу читателю концепции Востока очень тяжелая задача, так как культуры совершенно разные и часто происходит смещение понятий.

«В отличие от Египетской Книги Мертвых, которая всегда побуждает нас к тому, чтобы сказать либо очень много, либо слишком мало. Барда Тодол предлагает членораздельную философию, обращенную к человеческим существам, а не к богам или примитивным дикарям.

Эта философия содержит в себе воплощение Буддийской психологии и в таком виде, надо признаться, остается непревзойденной в своем превосходстве.

Не только «гневные», но и «миротворные» божества понимаются лишь как сансарические, вызванные иллюзиями, заблуждениями цепи рождений, отображения «проекции» человеческой психики, - идея, которая кажется самоочевидной просвещенному европейцу, потому что напоминает ему о его собственных банальных упрощениях.

Однако, хоть европеец и сумеет легко отделаться от этих божеств, сделав их отображениями, ему никак не удастся в то же время утвердить отдельную их реальность.

Бардо Тодол может это сделать, потому что в некоторых своих главных метафизических посылках эта книга ставит просвещенного и непросвещенного европейца в очень неловкое положение.

Таковы всегда присущее Барда Тодол, хотя и не высказанное прямо, допущение того, что все метафизические истины по природе своей противоречивы, а также идея качественного различия уровней сознания и связанных с ними метафизических реальностей.

Это явление может показаться спорным западному философу, поскольку Запад любит ясность и недвусмысленность. Последовательно один философ прилепляется к утверждению: «Бог Есть!» В то время как другой с тем же рвением к противоположному: «Бога Нет!» Что эти враждующие братья будут делать с утверждением вроде следующего:»… Сообразив, что опорожненная, чистота твоего разума и составляет высшую просветленность, и понимая в то же время, что это - по-прежнему твое собственное сознание - ты пребудешь и удержишься а состоянии божественного разума Будды»?

Такое утверждение, я боюсь, столько же неприемлемо для нашей Западной философии, как и для нашей теологии. Бардо Тадол в высшей степени психологична в своих наблюдениях.

А у нас философия и теология еще средневековые, пребывают на допсихологической ступени, где выслушиваются, объясняются, защищаются, критикуются и оспариваются только истины. В то время, как авторитеты, сочинившие эти истины, по общему согласию, помещаются в стороне от предмета и обсуждению не подлежат.

Когда западный человек слышит слово «психологический», для него это всегда звучит, как «лишь психологический». Для него «психе» - душа что-то досадно малое, нестоящее, личное, субъективное и еще много подобного в том же духе.

Он предпочитает, поэтому использовать слово «разум» вместо души, хотя в этом случае он с удовольствием допускает, что истины метафизические, которые и впрямь могут быть весьма субъективными, формулируются «разумом»; разумеется, «Вселенским Разумом» или даже - в случае нужды - самим «Абсолютом»».

Поскольку Бардо Тодол это Тибетская Книга Мертвых, она насыщена живыми знаками, иероглифами и картинами буддийского и ламаистского пантеона божеств. Для современного читателя, далекого от буддизма, многие картины и видения Бардо Тодола окажутся необъяснимыми и нелепыми, если не задаться с самого начала некоторой общей объясняющей мыслью, которая бы эти образы книги осовременила.

1.3 Понятие Бардо

Итак, Эта книга не молитвенник за упокой, а набор инструкций для помершего, путеводитель по и через переменчивые явления царства Бардо, через существование, которое длится в течение 49 дней от смерти до следующего рождения.

Бардо - это состояние нашего сознания, лучше сказать, нас самих, когда мы видим, слышим, испытываем и помним, в одиночку, вдали от коллективной правды обыкновенной жизни.

Бардо - это ни реальность, ни нереальность, однако как сон с сознанием - истинно, потому что есть в нашем переживании!

Первое Бардо - утробное, в ожидании Рожденья.

Второе Бардо - Сознательный Сон, когда знаешь, что спишь и себя помнишь.

Третье Бардо - мистическое озарение, пребывание в Духе.

Четвертое Бардо (Чикаи) - Миг Смерти (3 дня).

Пятое Бардо (Хониид) - Кармические Наваждения, здесь мы разглядываем свое истинное Устройство, перебирая судьбинские четки (до 15 дней).

Шестое Бардо (Сидпа) - Поиск Нового Рожденья.

Бардо Смерти длится в среднем 49 дней, начиная со дня, как померший осознал свою кончину. Обычно за 3 дня это осознание наступает.

После того до 15 дня, приблизительно, мы бродим в Хониид Бардо. Затем - Сидпа Бардо, в котором мы ищем грядущего, как правило, беспамятного рожденья и Суд.

«Бардо Тодоль» можно охарактеризовать в трех аспектах: прежде всего, это книга об искусстве умирать, поскольку умирание, как и жизнь, представляется искусством, хотя, впрочем, нередко и житие творится с небрежением, и со смертью дело обстоит точно так же. Во-вторых, она содержит советы по терапии (религиозной и психологической) последних моментов жизни, слова утешения и обряды, долженствующие укрепить дух умирающего. В-третьих, книга является путеводителем по иным мирам, руководством должного поведения при определенных обстоятельствах в промежуточный период Бардо.

2. Содержание тибетской книги мертвых

Остановимся конкретнее на содержании этой священной книги тибетцев. «Сам текст распадается на три части. Первая часть, называемая Чикаи Бардо, описывает происходящее в психике во время умирания. Вторая часть, Хониид Бардо, рассматривает сну подобное состояние, которое следует сразу же за наступлением смерти, состоящее из «кармических иллюзий». Третья часть, Сидпа Бардо, начинается с возникновением инстинкта нового рождения и продолжается в виде событий, предшествующих новому рождению».

Напомним, всего существует шесть Бардо. Три связаны с Жизнью, три - со смертью.

2.1 Чикаи Бардо

Первая ступень

Это часть книги посвящена признакам смерти, описанным очень глубоко и подробно.

Как только лама чувствует, что дыхание вот-вот прервется, он зажимает умирающему человеку артерии. В это мгновение все живые существа видят первые проблески Бардо, человек входит в царство Чикаи Бардо.

В то время когда человек умирает, лама должен находится рядом и сообщать ему все признаки смерти. Три основных признака смерти и их символические образы таковы: 1) ощущение тяжести в теле - «земля в воде»; 2) ощущение холода, словно тело оказалось в воде, которое постепенно переходит в лихорадочный жар - «вода в огне»; 3) ощущение, словно тело разрывается на мельчайшие атомы - «огонь в воздухе». Каждый признак сопровождается внешними изменениями, такими как утрата контроля над лицевыми мускулами, потеря слуха и зрения, прерывистое дыхание перед обмороком.

После проявления всех признаков смерти, лама говорит такие слова: «О благороднорождённый, сейчас приходит к тебе то, что называют смертью…воспользуюсь же ею во благо всех живых существ… знай, что ты находишься в этом состоянии, и будь уверен, что обретёшь высшее благо Мира Великого Символа, в котором пребываешь». Великий символ это образ, который отвечает его религиозным представлениям. Так, чтобы привлечь шиваита, принимается образ Шивы, мусульманина - образ Магомета и т.д. для всех существующих на земле религий, обычаев и порядков, т.е. образ, соответствующий конкретной ситуации. Для подчинения детей необходимы родители, для простых людей - цари или правители, для царей - советники.

Затем, человек чувствует пустоту сознания. «Просветление, состояние Будды. Чистейшее и высочайшее состояние надмирного бытия, надмирное сознание, свободное от всех ментальных ограничений и помрачений, которые возникают в результате соприкосновения первичного сознания с материей». Слова, которые читают человеку, помогают ему достичь ему этого состояния, сразу же после него наступает состояние освобождения. «В этом состоянии умирающий испытывает мгновенное совершенное равновесие и единение с самим собой. В этот трагический смертный час мы становимся на миг теми, кто мы есть на самом деле. Тот, кто ощущает, осознает, и то, что осознается, ощущается - становятся одним и нераздельным. Предмет и взгляд - сливаются. Ощущение это столь необычное и непривычное, само по себе экстатическое, с такими сильными чувствами, что сознание наше мутится от переизбытка, равновесие нарушается, и мы срывается, и падаем в низшие области Бардо».

Вторая ступень Чикаи Бардо

Если на первой стадии умирающий созерцает первичный Чистый Свет, то на второй - вторичный. Это глава посвящена наставлением второй ступени Чикаи Бардо: Вторичный чистый свет, видимый сразу после смерти.

Время вторичного Света длится несколько часов после того, как прекратилось дыхание. Жизненная сила уходит из тела через одно из отверстий, и тут наступает прояснение. Человек оказывается вне тела, он видит родственников, друзей или врачей, как привыкли к тому, даже слышит, о чем они говорят. Он парит в тех же пределах мест занятий, людей, что и при жизни. Он видит, что он совершенно прозрачный. Здесь человек может либо очнутся, либо увидеть свет и встретить Часовых Вечности в любом обличье. Это помощники. Повторимся, что они могут принимать любой облик. К ним нужно обраться с мольбой, и откроется Великая Тропа.

Люди называют это состоянием, когда прерывается поток сознания. Как правило, оно длится 4-5, иногда 7 дней. Поток сознания, однако, не всегда пребывает в теле человека всё это время, если это не особое состояние транса, какое может, например, вызвать йог. Обычно поток сознания покидает тело в момент смерти, сохраняя с ним неуловимую магнетическую связь, пока состояние, о котором говорится в тексте, не подойдёт к концу.

Так и не очнувшись, умерший провалялся под сверкавшим отовсюду Предвечным Светом в Чикаи Бардо. Теперь он выныривает Сознаньем, отделенным от ненужной дольше плоти, в Хониид Бардо.

2.2 Хониид Бардо

Хониид Бардо - это состояние кармических иллюзий-то есть иллюзий, которые вызваны психическим «душевным» осадком предыдущих существований. По Западной мысли, Карма заключает в себе своего рода теорию психической наследственности, основанную на гипотезе перевоплощений «реинкарнаций», что, в конечном счете, является гипотезой вневременности души.

С появлением чудесных видений Бардо читатель, пытающийся их осмыслить, должен иметь в виду, что эта книга глубоко эзотерична; большинство её глав, особенно эта и последующие, представляют собой аллегорические и символические описания психических переживаний в посмертном состоянии.

Умерший попадает в мир видений и начитает свой путь к перерождению.

День первый

Перед умершим появится видение Бхагаван Вайрочана, белого цвета, восседающий на троне льва в объятиях Матери Небесного Пространства', в руке у него - колесо с восемью спицами. Из сердца Вайрочины, появляется голубой ослепительный свет. К нему и должен стремится умерший. Вместе с ним возгорится тусклый белый свет, его нужно избегать, так как он исходит из ада.

День второй

В этот же день за грешником приходит ад, Злые дела или гнев могут, подтолкнут его к белому свету, темному свету Ада. В этот второй день еще можно увидеть оставшихся позади, можно услышать, как они спорят, разделяя имущество. Если разгневаться, сразу дымчатый свет потянет в ад.

Появятся шесть божественных фигур-знаков. Придет Несокрушимый Будда Востока. У него ярко-синее тело, окутанное чистым белым светом. Он едет на троне-слоне и держит скипетр с пятью шипами в своей руке. Он светится лучами, к которым нужно стремится. Лучи Божественной милости - крючки спасения, которыми подхватывают умершего и оттаскивают от опасностей Бардо.

День третий

Шесть божеств придут с Юга, Ратнасамбвабва, Будда Юга, с желтым телом, излучающим желтое чистое пламя. Он едет на лошади-троне и в руке держит желтый алмаз. Его обнимает нежно и едет с ним Мамаки, Богоматерь Нераздельной Мудрости. Их сопровождают вновь два мужских божества: Небо и Доброта; и два женских божества: Терпеливость и Набожность. Если потянутся к голубому свету, то можно заслужить неудачное рождение. Нужно тянутся к желтому и человек примет мудрость Богоматери.

День четвертый

Это день чистого красного пламени Западной стороны, где царят Мудрость и Размышления. И здесь появятся шесть божеств, все в радужном круге. Первый появится Амитабха, Будда Западного Предела, Всераспознающий Ведун. У него тело красное и светится чистым красным пламенем. Он сидит на троне-петухе и держит в руке Лотос. Его обнимает Пандарвазини, Божья Матерь Мудрости Знания. Два мужских божества им сопутствуют: Прощение и Добродетель. И женских два божества: Песни и Огня. Так силен красный чистый пламень, что трудно глядеть на него. Он смешан с тусклым ровным красноватым светом Земного удела.

Интересно что именно в этот день рождаются приведения. Из-за сильных привязанностей, мести чувств или земной любви. Их дальнейший путь к спасению через Бардо невозможен и они остаются на земле.

День пятый

В этот день Чистый Зеленый огонь воссияет с Северной стороны, где правит Мудрость Свершения. Шесть божеств в свете Радуги придут со стороны Северного Предела. Амогасидхи, Бесстрашный и Сверкающий Будда Севера, появится на гарпии-троне. В руках он держит скипетр о четырех головах в виде креста. С ним, обнимая нежно, едет Тара, Богоматерь Постоянства и Разрешения. У Повелителя Зеленое тело, которое ярко светит чистым зеленым пламенем. Два мужских сопровождающих божества: Форма и Ясность. Два женских божества свиты - Суть и Сущность. Яркое зеленое сияние смешано с тусклым зеленоватым светом Ревности и Зависти.

День шестой

В этот шестой день загорятся все четыре чистых пламени: белое, желтое, красное и зеленое пламя. Так сияют главные стихии: Воды, Земли, Огня и Воздуха. Все вместе, пять Будд - Повелителей 4-х Пределов и Вайрочана, Белый Повелитель Центра, явятся вместе с Богоматерями и сопровождающими божествами, описанными выше. Нужно «полюбить их всех». Шестой день - последний для круга чакрама Сердца. Не разобрав Знаков, не распознав собственного пламени, можно соскользнуть вниз.

День седьмой

В этот день умерший очутишься в круге чакрама горла, который заведует Знанием. Это плоскость и круг (мандала) Знания и Ведения.

Многоцветные огни, подобные Северному Сиянию, будут трепетать над ним. Божества чувств придут с четырех сторон и центра. У каждого божества черепная сошка и череп в виде чаши, наполненной кровью. Правая рука поднята высоко в жесте обольщения. (Средний палец соединен с большим, безымянный уперт в ладонь, а указательный и мизинец вытянуты). Все они танцуют. Нужно не боятся света, который они излучают, и присоединиться к ним. Божеств нужно попросить, чтобы они приняли к себе. Приняв в себя сверкающие пять огней, умерший станет Божеством Чувств и сможешь попасть в Предел Рая.

День восьмой-четырнадцатый

Эти дни - время Божеств и Знаков Рассудка. Они рождаются и возникают на круге Разума, где располагаются владения единственности. Они похожи на Божеств Чувств, отличаясь источником круга. Нужно признать то что явится, допустить, и стань этим - тогда умерший освободится и не будет боятся их. Знаки свободы таковы: безоблачные небеса, яркое сверкание Солнца, сладкий запах благовоний и чудная, таинственная музыка в воздухе.

Книга Мертвых - это наставление для Живых. Если изучать эти знаки, то можно легко распознать Живые Знаки Хониид Бардо. «Во время Бардо Смерти, как во сне, очень трудно удержать сознание. Мысли легко путаются, память гаснет, а страхи, чувства обретают большую силу и власть над нами.

Стоит побежать в ужасе или застыть в бессилии и страхе и вмиг, ломая тонкую хрупкость плоскостей разных кругов Души, провалишься вниз. Самый умный может поскользнуться. Ленивый и глупый, на миг спохватившись, выскользнет и спасется».

Не всем обязательно бродить по Пределам Смерти. В момент Смерти Предвечный Свет озаряет тайную, вертикальную тропу мгновенного озарения. Кто узнал этот свет, тот достигает дхарма-кайи, превращаясь в Того, кому не нужно читать Бардо Тодол.

Кто в Хониид Бардо узнал образы Радостных и Гневных Божеств, тот проснется, очнется, опамятуется в самбхога-кайе, и тогда, Пробужденный, разорвав круг обычных смертей и рождений, по желанию может возвратиться на землю, в человеческое существование, в виде Божеского Воплощения, чтобы спасти человечество, приподнять его над тленом. Если узнавание затянулось до Сидпа Бардо, то очнется узнавший себя в нирмана кайе, плоскости бытия много ниже. Однако и тут много возможностей вновь родиться на Высоких Местах; в мире дивов, мире асуров или людей, где рожденный продолжит прерванное смертью продвижение в развитии с того же самого места. Так осуществляется неразрывность судьбы у тех, кто поднялся в своем жизненном движении до отдельной, личностной судьбинской стези. Так что и на 8-й день не все еще потеряно.

«Не бойся! Тебя нельзя убить, нельзя растерзать в земном смысле. И божества эти лишены земной плоти. Все это ожившие божественные Знаки Рассудка. Проси у них помощи, как у мыслей твоих! Молись о подмоге, обращаясь ко всем, кого вспомнишь. И страх пройдет. Не сможешь справиться со смятением - быть тебе в Их Сидпа Бардо, Бардо Следующего Рождения!».

2.3 Сидпа Бардо

Известна как главная часть так называемой «глубочайшей сущности освобождения слушанием» - напоминание, ясное наставление в промежуточном состоянии, когда умерший устремляется к новому рождению. Это область, которая соответствует последнему и самому нижнему пространству - Бардо, известному под названием Сидпа Бардо, где померший, оказавшийся не в состоянии извлечь пользу из наставлений Чикай и Хониид Бардо, начинает превращаться в жертву сексуальных фантазий и влечется к зрелищам совокупляющихся пар. В конце концов, он ловится чревом «утробой» и рождается вновь в земную жизнь. Если его карма предопределяет ему родиться мальчиком, он влюбляется в свою будущую вероятную мать, а от своего отца «тоже будущего» отвратится, как от ненавистного и отвратительного. И обратное, будущая дочь сильно будет привлечена к своему возможному отцу и отвратится от матери.

Пятнадцатый день

Умерший рождается в новом мире. Он видит себя в теле, которое было у него, когда он был живой. Но тело прозрачное. Здесь человека посещают ведения: будущего твоего рождения, мест и тех, с кем суждено будет снова жить. «Книга мертвых» говорит, что в этом теле человек может путешествовать туда, куда ему захочется. Он может проходить сквозь стены, скалы. Может видеть людей. «Наконец, увидишь ты людей и услышишь голоса в Земной юдоли, которую покинул. Ты заговоришь с ними, но тебя не услышат. Ты дотронешься - они пройдут сквозь тебя, не замечая. Они не могут видеть и слышать тебя. Только исключительные, особые люди способны видеть и слышать обитателей Бардо». Умерший смотрит в упор на своих близких, слышит их голоса. Не нужно их пугать.

От одной недели до семи, до 49-го дня умерший пребывает в этом состоянии. Большинство остаются в этом состоянии 22 дня, хотя в точности неизвестен срок, он определяется Личной Кармой. Так как умерший идет, в спину дует его Карма. Дальше он видит свои страхи. Это его собственные кошмары и кусающая совесть грозят и могут разодрать него. Но боятся их не нужно. Если в страхе убежишь, окажешься на страшном утесе, откуда нет пути. Если не испугаешься, а шагнешь на встречу, то они исчезнут. Люди по-разному видят себя в Синдпа Бардо, как жил так себя и видишь. Кто жил никак, тот и здесь никак себя увидит. Потянутся бессмысленные дорожки, пустота и серость.

Далее оказываешься в совершенно чистом месте. Здесь нужно углубиться в бездействие. Человек будет видеть все, что происходит на земле, друзей, жену. Если хоть чуть-чуть прогневается, то провалится в преисподнею.

«Затоскует человек в этом страшном одиночестве и бессилии. Бросится искать себе новое тело, чтобы снова вернуться в совместную жизнь. Увы ему! Пока он был в беспамятстве, проваливался из одного круга видений в другой в Хониид Бардо - его тело истлело, иль было сожжено.

Страшное бессилие обуяет тебя. Не торопись! Ты можешь кинуться в первую попавшуюся утробу, в скверное чрево, которое родит тебя для одного лишь страдания. Будь терпелив и осторожен! Можно вообще не воплощаться вновь! Можно воплотиться для радостей жизни! Можно… многое можно! Не торопись. Тут некуда и незачем торопиться: ты умер!».

2.4 Страшный суд

К умершему приходит Добрый Дух его возраста и станет складывать белые камушки твоих добрых дел. С ним вместе с другого Боку придет Недобрый Дух и станет черными голышами отсчитывать твои дурные дела. Увидав эти кучки, умерший можешь испугаться и станет лгать, кричать, что это несправедливо и не было таких дурных дел, а добрых было больше… Сразу появится Князь Смерти перед тобой с Зеркалом Судьбы (Кармы), котором отражаются доброе и худое в точности.

То что происходит дальше в книги описывается таким образом: «Заглянешь ты в это зеркало и увидишь правду. После Князь Смерти наденет тебе петлю на шею и потащит за собой. Тебе отрубят голову, вырвут сердце, выгребут наружу кишки и внутренности и станут пожирать мозги твои, пить кровь твою, жевать плоть и грызть твои кости. Безумная и невероятная боль охватит тебя. Ты не умрешь. Твое мистическое тело вновь соберется и снова тебя потащат с петлей на шее, снова разорвут и разгрызут на части. Это будет повторяться снова и снова и не будет тому конца, пока ты не осознаешь происходящего. Пока не отдашь отчет, что это ты сам себя судишь, что все картинки всплывают из мутных вод твоих мыслей! Ни Князь Смерти, ни чудовища, рвущие тебя на части, плотью не обладают, как и ты сам. Все эти жуткие сцены - лишь морок, видения. Однако здесь, в этом мире Бардо, видение и ты сравнимы по плотности и потому боль - настоящая!».

Эти муки символизируют угрызения совести умершего. Описанный здесь суд - символ борьбы Доброго Духа со Злым, причём судьёй является сама совесть с её строгой беспристрастностью и любовью к справедливости; Зеркалом - память. Сначала выступает одна - чисто человеческая - часть сознания умершего и пытается опровергнуть обвинения неубедительными доводами. Затем начинается дискуссия о каждом поступки. Так, по словам лам, совершается Страшный Суд. Нужно побороть страх и молится. Если белых камушков окажется больше, тогда умершего ждет спасение, и он окажется в спасительном месте.

2.5 Новое Рождение

Перед умершим возникают шесть миров, он должен отказаться от всего земного, забыть и оставить все что было раньше. Он видит все миры и должен выбрать один. Мир, который ему нужен, светится ярче. Человеку нужно смирится, какой бы это мир не был. Мир ада или мир животных.

Что бы воплотится в новом теле, войти в новую жизнь человек должен выбрать для себя хорошее место для будущего. Для этого ему нужно закрыть дверь материнского чрева. Есть и другие способы закрыть дверь чрева. Вот один из них. Он видит множество «мужиков и баб в соитии», нужно выбрать себе одну из пар. Мысленно попросить их принять себя. И тогда дверь чрева закроется. Начнется новая жизнь. Здесь учение Бардо, для мертвых и живых заканчивается.

3. Комментарий к содержанию тибетской книги мертвых

Смерть - процесс, обратный рождению: рождение - это воплощение сознания, смерть - его развоплощение, но в обоих случаях сознание переходит из одного состояния в другое. Как новорождённый пробуждается в том мире и на собственном опыте постигает его природу, так и умерший пробуждается в мире Бардо и знакомится с его особенностями. Тело Бардо, образованное из невидимой, эфироподобной материи, - точная копия человеческого тела, от которого оно отделилось после смерти. Оно сохраняет сознание и психическую нервную систему (дубликат нервной системы человеческого тела).

« «Тибетская книга мертвых» учит, что умирающий должен встречать смерть не только спокойно, с ясным умом и мужеством, но и с правильно натренированным интеллектом, умело направляемым сознанием, для того чтобы, если понадобится, несмотря на телесные страдания и немощи, он столь же успешно продемонстрировал искусство умирать, сколь превосходно на протяжении своей жизни являл искусство жить».

Например, в намтаре (житии) Миларэпы (1040-1123), йога, отшельника и великого поэта, говорится о его жизни и смерти. В своих стихах поэт рассказывает (в третьем лице) о странствиях в горах йоги Миларэпы, о блаженстве, которое достигается с помощью ритуалов йоги, о чудесах, совершенных Миларэпой в схватках с демонами. Когда же великий йог и поэт собрался умирать, он удалился в пещеру и стал со спокойствием, сохраняя полное душевное равновесие, ожидать перехода в нирвану. Неотступно следя за своим умирающим телом, он нашел в себе силы приветствовать смерть.

Отметим, что Миларэпа сосредотачивал внимание на признаках и приметах смерти, ее симптомах. Это считается чрезвычайно важным. В.С. Дылыкова сообщает, что она получила в подарок от тибетского воплощенного, или ринпоче, Дагьяба текст «Книги мертвых», в котором выделяется особый раздел, содержащий приметы, предвещающие смерть через различные промежутки времени - через девять или шесть месяцев, через три месяца, девять или пять дней и т.д. Среди примет смерти выделяются внешние (или телесные): например, если уши слышат слабо или слышат не те звуки, то их обладатель вскоре может угодить в лапы Владыки мертвых, но смерть можно без затруднений предотвратить с помощью должных ритуалов. Внутренние приметы смерти - это неправильная циркуляция жизненной энергии (праны), различные вещие сны, которые снятся на рассвете: смерть близка, когда видишь себя верхом на красномордой обезьяне, идущей на восток, или нагим, бреющим голову и усы, и т.д. Смерть, которую предвещают внутренние приметы, предотвратить труднее, но это можно сделать последовательным повторением ритуалов.

Кроме того, в тексте говорится о сокровенных приметах смерти, связанной с характеристиками семени у мужчин и зародышевой крови у женщин. В таких случаях предотвратить смерть очень трудно. И, наконец, в тексте идет речь о признаках отдаленной и близкой смерти.

Подвижник, йог, зная признаки и симптомы смерти и обнаружив их у себя, должен совершить йогу перемещения сознания или «выброс сознания» в видимый образ. В момент смерти он направляет свое состояние в сферу Дхарма-Кайи - абсолютного, или духовного, тела Будды, «тела закона», понимаемого как персонификация истины, как нирвана и подлинно реальный Будда, осознающий свою идентичность с абсолютом, проявляющий себя во всех существах. Если йогу удастся совершить успешно, то освобождение происходит само по себе, когда только йога помыслит об этом, и надобность читать «Бардо Тёдол» отпадает.

Другое дело, когда речь идет не о подвижнике, а об обычном тибетце, будь он богат или беден. Над ним читают «Бардо Тёдол», обращаясь к его памяти (ведь он должен был читать или слышать чтение этой книги раньше, при жизни).

В таком случае в доме усопшего плотно закрывают окна и двери. В углу в сидячей позе помещают покойника. Просвещенный лама, приблизившись к его уху, но не касаясь его, читает «Бардо Тёдол». Начинается странствие. Но в странствие пускается не сам человек, не его физическое тело, а только сознание, или, как принято также называть это в западной тибетологии, «текучий комплекс души», или еще более сложно «человеческий элемент сознания». Правомерно пользоваться и словом «сознание» или даже «душа», имея, однако, в виду их некоторую неточность в применении к данному случаю: в христианском учении «душа» воспринимается как нечто устойчивое, в буддийских же представлениях «сознание» трактуется как нечто изменчивое, текучее, как уже упоминалось выше.

Отметим все же особо символический характер самого этого воображаемого путешествия, поскольку в одном из обращений к «душе» в «Книге мертвых» сказано прямо и определенно, в соответствии с буддийским учением: «Кроме твоих галлюцинаций в действительности не существует таких явлений, как Владыка смерти, или бог, или демон, или Дух смерти с головой быка». Подобные мысли повторяются и разъясняются на многих страницах священной книги «Бардо Тёдол».

Сквозной образ «Книги мертвых» - образ света, лучей. Свет возникает перед «душой» умирающего в момент смерти, это свет мистический: «мысленно сосредоточься, - советуют «душе», - особенно в этот миг Дхарма-Кайи ясного света». Свет повторяется - это второй ясный свет.

В первые дни перед сознанием умершего появляются благостные божества дхьяни-будды («будды созерцания»): Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогхасиддхи, Ваджрасаттва. Эти божества - антропоморфные символы, возникающие из пустоты (шуньяты). Каждый из дхьяни-будд имеет свое направление в мандале, представляющей сакральный символ буддийского учения («диск», «круг»), часто являющийся местом обитания божеств, как в данном случае. Кроме того, дхьяни-будда имеет свой цвет, сиденье (трон) в виде животного (или ездовое животное), шакти (божественную супругу), элемент, функцию и т.д.

В образе божеств все наполнено символикой, в частности, колесо закона (дхармы) предстает в качестве многозначного символа: это и солнце и просветление (спасение).

«Душа» умершего встречается не только с благими божествами, но перед ней возникают и страшные видения, среди них - будды-херуки, пьющие кровь. Эта встреча опасна для того, у кого плохая карма: он может впасть в состояние крайнего испуга, поэтому следует углубиться в медитацию. Будда-херука воплощает непобедимую силу просветления: «Великий и Великолепный Будда-херука, темно-коричневый, о трех головах, о шести руках, крепко стоящий на четырех ногах; тело источает пламя лучей; девять глаз широко и устрашающе открыты, брови - словно трепещущие молнии; выставленные наружу клыки, прижатые один к другому, ослепительно сверкают; испускает он громкие крики «а-ла-ла» и «ха-ха» и пронзительные свистящие звуки; красновато-рыжие волосы его встали дыбом и сверкают лучами; головы его украшены высохшими человеческими черепами и (символами) луны и солнца; белые змеи и человеческие головы гирляндой опоясывают его туловище; первая из правых рук держит колесо, средняя - меч, третья - алмазную секиру ваджру; первая из левых рук держит колокольчик, средняя - чашу, сделанную из черепа, третья - лемех; его обнимает мать, Будда-Кротишаурима». Алмазная секира ваджра являет собой многослойный символ: громового раската, несокрушимой истины и мудрости, а также пустоты вселенной (шуньяты).

Чрезвычайно характерна эта эстетика ярких, картинных, красочных и подробных описаний, которые возбуждают эмоции и фантазию. Скульптурные изображения таких гневных божеств, слившихся в объятиях со своими божественными супругами - шакти, умершему не раз доводилось видеть при жизни в храмах и монастырях Тибета.

Примечательны при этом советы, которые даются «душе» умершего: «Не бойся. Не пребывай в благоговейном страхе. Знай, что это - порождение твоего собственного сознания». Не обольщаясь простотой прямолинейного понимания такой оценки, вспомним очень важную мысль, высказанную индологом С.Д. Серебряным в связи с изучением сочинений, относящихся к буддийскому канону: « «Мудрость Будды» возможно постичь (если это вообще возможно), лишь заглядывая (мысленным взором) за слова».

Свет, мистическое излучение, символизирующее высшую мудрость, непременную принадлежность будд, и спасение, доминирует в тексте «Бардо Тодоль». Здесь можно привести пример китайских фонарей хранящий в себе сакральный смысл, вокруг которых, например, на Тайване, поддерживается до сих пор настоящий культ. Сами фонари продолжают сохранять свои религиозные функции. Они неизменно используются для украшения различных храмов - буддийских, даосских и представляющих локальные культы. Очень часто такие фонари оснащаются иероглифическими надписями, имеющими характер всякого рода благопожеланий. Некоторые верующие считают, что свет фонаря сродни буддийским идеям просветления и спасения и что, чем больше фонарей зажигается вокруг, тем шире укореняется учение Будды.

В описаниях света в «Бардо Тодоль» достигается высокая поэтичность, яркая выразительность при всей относительной лаконичности этих описаний. Перед сознанием умершего появляются дхьяни-будды, воплощающие суть буддийского учения и буддийской мудрости: «Из сердца Ваджрасаттвы белые лучи-дорожки зеркалоподобной мудрости, белые и переливающиеся, великолепные и ослепляющие, великолепные и устрашающие, усиливающие великолепие благодаря шарам, окруженным другими шарами, переливающимися и лучезарными, подобно опрокинутому зеркалу, - появятся и засияют.

Из сердца Ратнасамбхавы желтые лучи-дорожки мудрости равенства с желтыми шарами, каждый, как опрокинутая золотая чаша, окруженный шарами поменьше, а эти, в свою очередь, окруженные другими шарами размером еще меньше, - появятся и засияют.

Из сердца Амитабхи переливающиеся яркие красные лучи-дорожки проницательной мудрости, на которых блистают шары, словно перевернутые коралловые чаши, сверкающие блеском мудрости, необычайно светлой и ослепительной, каждый из коих украшен пятью другими такими же окружающими его шарами, лучи-дорожки, никогда не сдвигающиеся с середины и с краев, изукрашенные шарами и малыми шарами, - явятся и засияют».

Интересно, что психолог К.Г. Юнг, сближаясь в этом с вероучениями ваджраяны, подчеркивал для понимания «Бардо Тодоль» необходимость специальных упражнений, тренировки психики, достигаемой с большим трудом: « «Бардо Тодоль» как представлялась поначалу «закрытой книгой», так она ею и осталась, невзирая на то, какие комментарии к ней могут быть написаны. Поскольку данная книга открывается только духовному пониманию, а это - способность, которая ни для кого не является врожденной, но которая может быть выработана благодаря тренировке и особому опыту».

В силу своей природы и особой предназначенности «Бардо Тодоль» весьма восприимчива к влияниям простонародных и тайных мистических представлений. Это касается, например, символического характера описаний ездовых животных, на которых восседают пять дхьяни-будд. Эти животные тесно связаны со своими хозяевами, их свойствами и обрисованы в соответствии с представлениями, принятыми в странах северного буддизма.

На льве, символизирующем мужество и мощь, восседает Вайрочана, на слоне (символе незыблемости и неизменности) - Ваджрасаттва, на коне (воплощающем проницательность и красоту форм) - Ратнасамбхава, на павлине (символизирующем красоту и превращения) - Амитабха, на хищной птице (воплощении силы и полной победы) - Амогхасиддхи. Сами дхьяни-будды тоже символизируют атрибуты просветления Дхарма-Кайи и его высших сил.

В кого может перевоплотиться «душа» умершего? В «Бардо Тодоль» говорится о нескольких животных, но это, скорее, символы.

Собака воплощает повышенную похотливость и чувственность. Она также, по тибетским народным представлениям, очень ревнива. Жизнь среди собак символизирует состояние чрезмерной чувственности.

Свинья - символ невежества и глупости, а также похотливости, эгоистичности и неопрятности. Жизнь среди свиней означает существование именно в такой атмосфере.

Муравей, как и у европейских народов, символизирует трудолюбие, но, помимо этого, еще и неуемное желание завладеть всем на свете.

Насекомое или личинка символизирует приниженное положение и жизнь в соответствующей атмосфере.

Теленок, козленок, ягненок, лошадь - это символы характеров и свойств, приписываемых данным животным в представлении большинства народов мира.

В соответствии со своей кармой сознание усопшего вновь рождается в человеческой оболочке обычно с теми духовно-нравственными чертами, свойствами характера, которые символизируют упомянутые выше и другие животные.

Лама Кази Давасамдуп, переводчик «Бардо Тодоль» на английский язык, поясняет: стоит нам только оглянуться вокруг, внимательно посмотреть на людей и мы обнаружим кровожадного человека-тигра, убийцу; похотливого человека-свинью; лживого человека-лису; вороватого и кривляющегося человека-обезьяну; пресмыкающегося человека-червя; трудолюбивого и нередко прижимистого человека-муравья; ненадежного, хотя иногда внешне производящего впечатление, человека-бабочку; физически сильного человека-волка; бесстрашного человека-льва.

Так опять от скорбного момента смерти протягивается, упорно и неодолимо, цепочка, связывающая ее с жизнью.

Заключение

Тибетская книга мертвых - уникальнейшее произведение не только восточной, но и мировой культуры. Она благодаря своей высокой гуманности и столь же глубокому проникновению в тайны человеческой психики особенно привлекают внимание современного человека, стремящегося расширить свои познания о жизни.

Традиционно считается, что Тибетская книга предназначена для умирающих и призвана облегчить им переход к другим реальностям. Но на самом деле этим ее ценность не ограничивается. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами.

Тибетская книга мертвых не ставит своей целью запугать нас или что-то требовать от нас, она стремится только помочь нам, объяснить, каким именно образом наша земная жизнь влияет на наше посмертье.

Эта книга дает пищу для дискуссий среди философов и религиоведов, психологов и историков культуры; но достаточно существенной представляется здесь также роль литературоведов и фольклористов, наблюдения которых вносят определенную лепту в понимание многослойного смысла замечательного памятника буддизма ваджраяны и тибетской культуры.

Список литературы

1. «Тибетская книга мертвых» 1960, с. 75 // Издательство Чернышёва. 1992. T 39. 523 с

2. К.-Г. Юнг «Психологический комментарий» // Издательство Чернышёва. 1992. T 39

3. Буддизм 1992-Буддизм. Словарь. М., 1992

4. Дылыкова 1990 - Дылыкова В.С. Тибетская литература. Краткий очерк. М., 1990

5. Жуковская 1977 - Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977

6. Корнев 1983 - Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983

7. Серебряный 1998 - Серебряный С.Д. «Лотосовая сутра»: Предисловие к первому русскому переводу. М., 1998

8. Учение Будды 1986 - Учение Будды. Токио, 1986

9. Пересказ по совокупности версий Бардо Тодол на английском Е. Цветкова

10. Сочинение Людмилы Волынской: «Тибетская книга Мертвых»

11. Документальный фильм в 2 частях «Bardo Todo»;

Размещено на Allbest.ru