Основи філософії

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

Діалектика - як теорія, закони діалектики

Сучасна філософія науки. Позитивізм , неопозитивізм , постпозитивізм

Філософський аналіз проблеми "Сенс життя людини та історії людини"

Висновок

Література

діалектика буття позитивізм філософський

Діалектика - як теорія, закони діалектики

В цій роботі розглядається коло питань, які вивчає філософія, її відмінність від інших типів світогляду, основні етапи розвитку філософії, вчення про буття, матерії та її атрибути, про співвідношення матерії і свідомості. Нам належить грунтовно розібратися в вузлових проблемах філософії: чи розвивається світ і якщо розвивається, то як йде процес розвитку? Чи всі зміни в ньому неповторні, або є й такі, які обов'язково повторюються?

Які джерела розвитку, його механізм і головна спрямованість? На ці та ряд інших питань намагається дати відповідь діалектика , найважливіша складова діалектико-матеріалістичної філософії, до вивчення якої ми приступаємо.

Діалектика (грецька, dialextixn - мистецтво вести бесіду, спір) - вчення про найбільш загальні закономірні зв'язки в становленні, розвитку буття і пізнання і заснований на цьому метод творчого пізнання, мислення.

Термін "діалектика" в школі Сократа-Платона означав уміння вести бесіду так, щоб розкрити протиріччя в судженнях супротивника і знайти таким шляхом істину. Вже у такому підході містився зародок сучасного розуміння діалектики як вчення, що розглядає матеріальний світ і світ ідей в русі, протиріччях, розвитку. Діалектика містить в собі вчення загального зв'язку явищ та їх розвитку, протиріччь буття і мислення, перехід кількісних змін у якісні, перервах поступовості, перегонах, запереченні заперечення і т. д. Як філософська наука, вона має тривалу історію, йдучи корінням з часів античності, але як би заново відкривається в ідеалістичної формі робіт представників німецької класичної філософії, Канта і Гегеля. Діалектика розглядає три кола проблем: особливості, що відрізняють розвиток від всяких інших типів змін, питання про джерело розвитку і його форми. Слід також зазначити , що діалектика має в собі об'єктивну і суб'єктивну форми .

Об'єктивна діалектика - це діалектика реального світу, природи і суспільства, вона висловлює безперервний розвиток і зміну, виникнення і знищення явищ природи і суспільства.

Суб'єктивна - це відображення об'єктивної діалектики, діалектики буття в голові людини, її свідомості. Іншими словами, об'єктивна діалектика панує в усій природі, а суб'єктивна діалектика, діалектична мислення є тільки відображення пануючого в усій природі, руху шляхом протилежностей. Значить, залежність така: діалектика речей визначає діалектику ідей. У середні віки, коли філософія майже на тисячу років перетворилася на служницю богослов'я, проблеми розвитку природи практично не розглядалися, не аналізувалися. І тільки в епоху Відродження, в навчаннях М. Коперника, Д. Бруно і Г. Галілея знову стає питання про нескінченність природи, її розвитку, русі, незліченності світів, зв'язку всіх явищ і предметів одного з одним. Говорячи про історії діалектики, слід зазначити, що геніальні здогадки про загальну мінливість, рух і розвиток світу висловлювалися вже давньогрецькими філософами. До наших днів дійшов крилатий вислів Геракліта про те, що не можна двічі увійти в одну й ту ж річку.

Вже цього Геракліт підкреслив мінливість і плинність світу. Проте в найбільш повній, систематизованій формі діалектика була розвинена у вченні німецького філософа Гегеля, який теоретично, підсумувавши історію діалектики, пішов набагато далі своїх попередників. Він розробив на ідеалістичній основі систему діалектичного світобачення, діалектичний метод і діалектичну логіку, відкрив основні закони діалектики. Власне кажучи, діалектика Гегеля - це перша систематична критика того способу мислення, який зараз визначається як метафізичний.

В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку, укладено в саморозвитку поняття, а значить, має духовну природу. За Гегелем, "тільки в понятті, істина має стихією свого існування" і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей. Остання є лише відбита, відчужена форма справжньої діалектики, діалектики понять.

Задача пізнання - дослідити природу і суспільство як закономірний процес руху і розвитку, підмітити щось спільне, істотне, характерне для більш-менш обширної групи явищ або для всіх форм руху матерії. Це загальне, істотне, необхідне знаходить своє вираження в законах. Закони науки з більшою чи меншою точністю відображають закони природи і суспільства, мислення.

Категорія "закон" розглядається в матеріалізмі і ідеалізмі з протилежних позицій. Ідеалістичне направлення в філософії розуміє під законом форму розумової діяльності, засоби впорядкування відчуттів і емпіричних даних, як це властиво представникам суб'єктивного ідеалізму, або як уявне відтворення людиною розвитку абсолютної ідеї, що характерно для об'єктивного ідеалізму Гегеля.

Сучасні неопозітівісти трактують закон як результат угоди між вченими, зручні прийоми мислення і не більше того. Матеріалістичний напрямок у філософії виходить з того, що закони об'єктивні за своїм змістом. Так, наприклад, античні матеріалісти під законом розуміли об'єктивний порядок, внутрішньо властивий світу, природний шлях розвитку всіх речей. закон - це стійка, загальна, істотна, необхідна, що повторює зв'язок явищ природи і суспільства. Закони розрізняються за ступенем спільності : загальні - це закони діалектики, загальні - закони, характерні для більшого кола явищ (закон збереження енергії), приватні закони - закони, що відображають зв'язок певного кола явищ - біологічні, хімічні, соціальні та ін

Закони розрізняють також за формою проявів в залежності від типу детермінації і за цією ознакою виділяють динамічні та статистичні закони. Динамічні закони виражають більш простий, однозначний зв'язок. Це така форма зв'язку, при якій початковий стан системи однозначно визначає всі наступні. Знаючи перше, можна з більшим ступенем точності передбачати другі. Ці закони діють у кожному явищі, що представляє ту чи іншу форму руху матерії: закон тяжіння, інерції. Класична механіка вивчала динамічні закони руху тіл і планет Сонячної системи, розробила способи пророкування небесних явищ, (наприклад, затемнень Сонця). Ці закони абстрагуються від випадковості, необхідність діє тут у відносно чистому вигляді.

Дія статистичних законів характерна для великих груп явищ, де велика роль випадковості. Іншими словами, це закони середніх чисел, яким підкоряється маса випадковостей. Причинність тут виявляється інакше, ніж у динамічних законах. Початковий стан системи лише з деякою ймовірністю визначає наступні у формі середніх, випадкових тенденцій. Наприклад, закон Бойля-Маріотта, закон природного відбору Дарвіна, закони історії в своїй більшості носять статистичний характер.

Крім того, розрізняють закони розвитку і функціонування. Перші характеризують переходи від одного стану до іншого, перетворення систем в один одного і т. д. Це закони діалектики, біологічні закони розвитку популяцій. Закони другого виду відображають спосіб існування систем в певній якості, відтворюють тип структурних відносин у результаті впливу на систему умов її існування, інших систем, а також взаємовпливу власних елементів (закон попиту і пропозиції, ціноутворення).

Закони науки, відображаючи закони природи, суспільства і мислення, є однією з форм теоретичного знання. У діалектиці виділяють три основних закони: єдності і боротьби протилежностей, взаємного переходу кількісних змін і змін якісних і заперечення. Взаємозв'язок в рамках кожної пари категорій (необхідність випадковість, сутність - явище і т. д.) теж дає особливі закони, висловлюючи окремі істотні сторони, моменти процесу розвитку. .Існують декілька різновидів діалектичних законів, які ми детально розглянемо:

1. Закон єдності і боротьби протилежностей або закон протиріччя, відповідно до якого будь-який розвиток здійснюється в силу внутрішніх протиріч об'єкта. Протилежності в структурі протиріччя в один і той же час і взаємовідштовхують, взаємовиключають один одного, і доповнюють, взаємопроникають один у одного, не можуть існувати одна без іншої (наприклад, північний і південний полюс у магніті, чоловічий і жіночий організм у тваринному світі). Такий специфічний зв'язок сторін, тенденцій в об'єкті обумовлює його "пульсацію", не дає йому стояти на місці, змушує змінюватися, рухатися.

З історії філософії нам відомо, що давньогрецький філософ Геракліт першим сформулював у загальному вигляді закон протиріччя, стверджуючи, що загальна мінливість речей, безперервна зміна явищ обумовлені боротьбою протилежних сил. У самих речах, на думку Геракліта, кореняться дружба і ворожнеча. В епоху Відродження Микола Кузанський висунув ідею збігу протилежностей у процесі нескінченного розвитку. "Протиріччя рухає світом", - затверджував великий діалектик Гегель. Закон протиріччя в нього - це закон розвитку розуму, а в абсолютній ідеї всі протиріччя розчиняються (тому що ідея приходить до стану тотожності із самої собою) і в такий спосіб закінчується розвиток. У сучасному матеріалізмі закон протиріччя розглядається як закон об'єктивного світу.

Закон протиріччя має загальний характер тому що його дію можна помітити у всіх сферах буття:

v нежива природа

v позитивний негативний заряд

v чорне - біле

v північ - південь

v притягання - відштовхування

v живаючи природа

v асиміляція - дисиміляція

v спадковість - мінливість

v хижаки - травоїдні

v людина

v душа - тіло

v раціональне (розум) - ірраціональне (емоції)

v природне - соціальне

v смерть - безсмертя

v суспільство

v матеріальна культура - духовна культура

v індивідуалізм - колективізм

v виробництво - споживання

v добро-зло

v прекрасне - потворне

v пізнання

v істина - омана

v аналіз - синтез

v об'єктивне - суб'єктивне

v почуттєве - раціональне

v абстрактне - конкретне.

Більш строгим доказом загальності закону протиріччя є філософський доказ, що приводить як аргумент, універсальні суперечливі зв'язки, які існують у будь-якому об'єкті. Дійсно, важко собі уявити яке-небудь явище або процес, у якому були відсутні б такі протилежності, як загальне і одиничне, сутність і явище, причина і наслідок, необхідність і випадковість.

2. Закон протиріччя якості і кількості ,взаємного переходу кількісних і якісних змін - це закон, відповідно до якого істотні якісні зміни об'єкта відбуваються тоді, коли кількісні зміни переростають рамки міри; у розвитку відбувається якісний стрибок - поява нової якості. Визначимо основні категорії у формулюванні цього закону.

Якість - тотожна з буттям визначеність речі, так що щось перестає бути тим, що воно є, коли воно втрачає свою якість. Не слід плутати поняття "якість" і "властивість" (наприклад, якість стола - це стіл - предмет меблів, призначена для певної діяльності, а властивості: високий, низький, дерев'яний, пластмасовий, білий, коричневий і т.п.).

Кількість - зовнішня визначеність об'єкта відносно байдужа до його конкретного змісту і якісної природи (наприклад, коли ми говоримо два, то в цю характеристику можемо вкласти будь-який зміст: два камені, два світи, два чоловіки і т.п.).

Міра - межі, рамки, у яких можуть змінюватися кількісні характеристики об'єкта без зміни якості. Межі міри в більшості випадків рухливі і індивідуальні (наприклад, певна доза ліків - для одного - цілюща, для іншого - отрута); тому традиційно знання міри вважається високою мудрістю. На питання: "Яку якість я волію в людях і намагаюся зростити в собі?" - я б відповіла: "Знання міри".

Стрибок - порушення міри, поява нової якості. Стрибок необов'язково відбувається моментально, швидко, наприклад процес антропосоціогенезу (поява людини) ішов від 3 до 5 мільйонів років (за різними даними).

Для прикладу взаємозв'язку кількості і якості приведемо наступне зауваження Наполеона. Порівнюючи французьку армію з мамлюками, він відзначав, що мамлюки кращі воїни і перевершують французів у бойовому мистецтві і верховій їзді, але уступають у дисципліні і тому: два мамлюки безумовно перевершують трьох французів; сто мамлюків були рівні по силі 100 французам; 300 французів брали гору над 300 мамлюками, а 1000 французів побивали 1500 мамлюків.

3. Закон протиріччя спадкоємності (традицій) і новаторства у розвитку. Закон заперечення заперечення ~ це закон прогресивного розвитку, відповідно до якого в процесі заперечення старої якості новим зберігається (у потенційному виді) все позитивне і проявляється в другому запереченні. Заперечення - це не просто поява нової якості, але перехід об'єкта у свою протилежність. У діалектиці заперечення (як елемент розвитку) трактується не як знищення об'єкта, а як поява нового зі збереженням (у знятому виді) існуючих традицій. Завдяки наступності на рівні другого заперечення відбувається повернення нібито до старого, але вже на новому етапі.

4. Закон протиріччя причини і наслідку. Принцип детермінізму Причина (causa) - явище, дія якого викликає, визначає, змінює, спричиняє інше явище, назване наслідком. Наслідок у свою чергу стає причиною іншого явища.

Для причинно-наслідкового зв'язку характерні наступні ознаки:

v генетичність;

v послідовність у часі;

v асиметричність (наслідок певної причини не може бути причиною тієї ж причини).

5.Закон Протиріччя змісту і форми

Зміст - єдність всіх складених елементів об'єкта, його властивостей, протиріч тенденцій.

Форма - спосіб існування і вираження змісту. У процесі розвитку зміст, який є більше рухливим переростає стару форму і "скидає" її.

Для діалектики характерно розглядати об'єкт у єдності його змісту і форми. Одне з метафізичних трактувань цих категорій - формалізм - перевага, що віддається формі перед змістом у різних сферах людської діяльності. Наприклад, у сфері керування проявляється як бюрократизм - преклоніння перед буквою закону при повній зневазі до його змісту і духу. У сфері моральності - строге дотримання норм етикету поза залежністю від конкретних обставин. В естетиці - концепція естетизму - переваги форми над змістом у творі мистецтва, "мистецтво заради мистецтва". В навчанні - прагнення одержати диплом, а не знання.

6. Протиріччя сутності і явища

Сутність - внутрішній зміст предмета, єдність всіх різноманітних, суперечливих форм його буття; сукупність закономірних внутрішніх зв'язків об'єкта.

Явище - те або інше виявлення, вираження об'єкта, зовнішні форми його існування.

Завдання будь-якого пізнання - збагнення сутності предмету.

У реальному об'єкті сутність і явище нерозривно зв'язані (їх можна розділити тільки в абстракції): явище являє собою форму вираження сутності, остання розкривається в явищі. Явище багатше суті, тому що воно містить у собі всілякі випадкові відносини, особливі риси даного об'єкта. Явища динамічні, мінливі, у той час як сутність утворить щось стале у всіх змінах (у цих категоріях відбите протиріччя стійкості і мінливості буття). Людське пізнання рухається від явища і сутності і далі до більше глибокої сутності, і, цей процес нескінченний, як нескінченний розвиток світу.

7. Закон протиріччя загального і одиничного

Загальне - принцип буття одиничних речей, явищ, закономірна форма їхнього взаємозв'язку в складі цілого. Загальне - це єдине багато в чому.

Одиничне - філософська категорія, що виражає відносну відособленість, дискретність, обмеженість один від одного в просторі і часі речей і подій, властиві їм специфічно неповторні особливості, що становлять їх унікальну якісну і кількісну визначеність.

Загальне існує тільки через одиничне, а одиничне - прояв загального. Уміння в одиничних об'єктах побачити загальне і навпаки, свідчить про високий рівень абстрактного мислення.

8. Протиріччя необхідності і випадковості

У необхідності фіксуються внутрішні, стійкі, повторювані зв'язки і відносини об'єкта.

Випадковість - зовнішні, несуттєві зв'язки об'єкта. Немає абсолютно випадкових і абсолютно необоротних явищ. Всякий реальний об'єкт містить необхідні і випадкові моменти в їхньому взаємопроникненні - тільки так можна пояснити різноманіття і єдність світу, одночасно. У суспільних процесах зв'язок необхідності і випадковості проявляється як діалектика необхідності і волі.

9. Протиріччя можливості і дійсності

Можливість - об'єктивна тенденція становлення предмета, що виражається в наявності умов для його виникнення. Дійсність - об'єктивно існуючий предмет, результат однієї з можливостей.Розвиток з погляду цих категорій можна визначити як процес реалізації можливостей. Виділяють: абстрактну (формальну) можливість - це те, що в принципі можливе, але тепер немає реальних умов; реальну можливість - те, що може здійснитися вже тепер. Кількісна міра можливості виражається в понятті "імовірність".

Таким чином, найважливішою ознакою діалектичного мислення є вміння мислити протилежності в їхній єдності. Відрив протилежностей у реальному протиріччі і абсолютизація однієї з них приводить до помилок у пізнанні і діяльності. Уберегти нас від цих помилок - у цьому і є супер завдання, зміст і призначення діалектики. Таким чином, найважливішою ознакою діалектичного мислення є вміння мислити протилежності в їхній єдності. Відрив протилежностей у реальному протиріччі і абсолютизація однієї з них приводить до помилок у пізнанні і діяльності. Уберегти нас від цих помилок - у цьому і є супер завдання, зміст і призначення діалектики.

Сучасна матеріалістична діалектика продовжує цю лінію, вважаючи, що закони розвитку природи і суспільства носять об'єктивний характер, а значить, і закони науки, які більш-менш точно відображають їх, також об'єктивні за змістом і суб'єктивні за формою свого вираження. Ми не будемо їх скасувати або змінити, але знаючи ці закони, можемо перетворити природу і суспільство. Інакше ми були б рабами сліпої необхідності. Закон, за визначенням Гегеля, є відношенням між сутностями. Отже, не всякий зв'язок явищ є закон. Вона повинна носити необхідний, стійкий, повторюваний характер для того, щоб бути законом. Таким чином, закон - це стійка, загальна, істотна, необхідна, що повторює зв'язок явищ природи і суспільства. Закони розрізняються за ступенем спільності : загальні - це закони діалектики, загальні - закони, характерні для більшого кола явищ (закон збереження енергії), приватні закони - закони, що відображають зв'язок певного кола явищ - біологічні, хімічні, соціальні та ін

Закони науки, відображаючи закони природи, суспільства і мислення, є однією з форм теоретичного знання. У діалектиці виділяють три основних закони: єдності і боротьби протилежностей, взаємного переходу кількісних змін і змін якісних і заперечення. Взаємозв'язок в рамках кожної пари категорій (необхідність випадковість, сутність - явище і т. д.) теж дає особливі закони, висловлюючи окремі істотні сторони, моменти процесу розвитку. Однак названі вище закони є основними, оскільки виражають найбільш суттєві сторони розвитку: його джерела, взаємини між формами розвитку і їх провідні спрямованості.

Сучасна філософія науки. Позитивізм, неопозитивізм, постпозитивізм

Філософія науки - напрямок західно-європейської філософської думки, створювалась і розвивалась під гаслом дослідження науки науковими методами. У цій філософській дисципліні присутні як мінімум два ідейні шари: методологічний, що гостро реагує на проблеми самої науки, і філософський, відносно незалежний від конкретно-наукових інновацій, що забезпечує ідейні основи філософії науки та гарантує її від перетворення в натурфілософію й некритичний переказ результатів конкретної науки. Особливості натуралістичного підходу в епістемології (теорії знання й пізнання), виражені в ряді аспектів. Насамперед , це, звичайно, опора на конкретно-наукові знання (біологію, психологію, нейродисципліни, этологію й інші науки) при відповіді на філософські питання. Традиційна эпістемологія, головним чином, прагнула відповістити на запитання: "Яким повинне бути знання й пізнання?". Вона прагнула задати ідеальну норму, універсальний, загальнозначущий зразок, проходження якому забезпечило б абсолютну міцність і надійність нашому знанню. Це прагнення й одержало вираз в давньогрецькому терміні " эпістема", що позначає міцне й надійне знання, незалежно від способів його одержання. Однак сьогодні, як ніколи раніше, стало ясним, що наші надії на одержання абсолютно міцного, надійного знання про реальний світ невиправдані. Все наше знання про реальний світ має гіпотетичний характер - такий головний висновок сучасної эпистемологии . Старий давньогрецький ідеал "эпістемы" визнаний міфом. У результаті відбувся " зсув проблематики": головний інтерес эпістемологии зосереджується тепер на питанні: "як реально, у дійсності здійснюється пізнавальний процес?". Відповідь на це питання вимагає не спорадичного , а систематичного звертання до конкретних наукових дисциплін. З іншого боку, саме сучасна наука, у своїх новітніх галузях виявилася здатною давати не абстрактно-умоглядні, а конкретні, хоча й неминуче гіпотетичні, відповіді на важливі філософські питання. Надії тільки на формальну логіку в вирішенні теоретико-пізнавальних питань, як показав розвиток эпістемології ХХ століття, виявилися невиправданими. З іншого боку культурологічні варіанти, що поширилися у вирішеннях пізнавальних проблем, привели до релятивізму. Натуралістична эпістемологія, певною мірою , відновлює баланс. На основі конкретно-наукових досліджень складається нова уява про єдину "природу людини", сформовану в ході тривалої біологічної еволюції. Наші знання про єдину "природу людини" поки не дуже повні й, головне, не мають, звичайно, універсалізмом логіки, але, з іншого боку, вони не дозволяють "розчинити" обговорення теоретико-пізнавальних запитань в особливостях соціокультурних взаємин. Натуралістичний підхід у сучасній эпістемології одержав широке, вираження. Його основними потоками є: еволюційна, натуралізована, генетична епістемологія , радикальний конструктивізм, а також тісно примикає до цих напрямків "біолінгвістика ". В той же час поряд з розвитком натуралістичної концепції розвитку, поряд стоїть таке поняття, як метафізичний. Відкриття клітинної будови живої матерії, закон збереження і перетворення енергії, еволюційна теорія походження видів Дарвіна, генетика, квантова механіка, теорія відносності, неевклідова геометрія, теорія катастроф стали переконливим підтвердженням складності і суперечності (діалектичності) природних процесів, а також ефективності діалектичного методу в осягненні сутності світу. Ще 19 сторіччі виникає таке об'єднане поняття у філософії, як позитивізм.

Позитивімзм (лат. positivus -- позитивний) -- парадигмальна, гносео-методологічна установка, відповідно до якої позитивне знання може бути отримане як результат суто наукового (не філософського) пізнання. Програмно-сцієнтистський пафос позитивізму полягає у відмові від філософії ("метафізики") як пізнавальної діяльності, що в контексті розвитку конкретно-наукового пізнання має синтезуючий і прогностичний потенціал. У філософії позитивізм -- напрям, що ґрунтується на зазначеній установці. Позитивізм, як напрямок філософії, зародився в кінці 19 ст., і значною мірою сформував сучасну наукову методологію: розуміння взаємодії між дослідним та теоретичним знанням, розпізнавання істинних та хибних тверджень, тощо. Перший, початковий позитивізм, представниками якого були Оґюст Конт, Джон Стюарт Мілль, Герберт Спенсер, Е. Літтре, П. Лаффіт, І. Тен, Е. Ж. Ренан та інші, склався в 19 ст.. Передумовою виникнення позитивізму був стрімкий розвиток науки: математики, фізики, хімії, біології.

Теоретичним джерелом позитивізму було Просвітництво із його вірою у всемогутність розуму. Позитивізм також суттєво опирався на емпіризм Локка та Г'юма.

Програма початкового позитивізму зводилася до таких засад:

v Пізнання необхідно звільнити від усякої філософської інтерпретації;

v Вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена спеціальними науками (кожна наука сама собі філософія);

v У філософії необхідно прокласти третій шлях, який подолав би суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом.

v Вивчення людського суспільства теж можна і потрібно проводити науковими методами.

Ці та інші положення були викладені Оґюстом Контом в роботі "Курс позитивної філософії" та Гербертом Спенсером у 10-томнику "Синтетична філософія". Оґюст Конт був засновником соціології - науки, що вивчає суспільство. У роботі "Курс позитивної філософії" пише: "... думаю, я відкрив великий основний закон, по якому з незмінною необхідністю можна встановити як шляхом наших раціональних доказів, так і шляхом уважного аналізу минулого, історичну вірогідність. Цей закон полягає в тому, що кожне з наших основних понять проходить необхідним способом три теоретично різні стадії: стадію теологічну, або фіктивну; стадію метафізичну, або абстрактну; стадію наукову, або позитивну... Звідси три типи філософії, або концентральних систем, що узагальнюють феномени, що взаємно виключають один одного. Перша - початковий пункт, необхідний для людського розуміння, третя - фіксована й певна стадія, а друга служити в якості транзитного пункту".

"На теологічній стадії феномени розглядаються, як продукти прямої й безперервної дії надприродних агентів, більш-менш численних. На метафізичній стадії вони пояснюються дією абстрактних сутностей, ідей або сил (тіла з'єднуються завдяки "симпатії", рослини ростуть завдяки "вегетативній душі", а соціум, - як іронізував Мольєр, - присипляє завдяки " снотворній чесноті"). Тільки на позитивній стадії людський дух, зрозумівши неможливість досягнення абсолютного знання, не питає більше, які джерела й долі Всесвіту, які внутрішні причини феноменів, а шукає й відкриває, комбінуючи міркування зі спостереженням, їх чинні закони, тобто незмінні зв'язки послідовності й подібності". Перша хвиля розвитку позитивізму, породила нову, яка вже мала назву - емпіріокритицизм.

Емпіріокритицизм - Заперечення об'єктивної реальності наших знань. Філософія зводиться до теорії пізнання, відірваної від світу. позитивізм знайшов відображення в емпіріокритицизмі чи "другому позитивізмі" Ріхарда Авенаріуса (1843 -- 1896).

Іншим великим представником "другого позитивізму" був Ернст Мах (1838 - 1916). Ці мислителі намагалися "подолати " недоліки матеріалізму й об'єктивного ідеалізму в теорії пізнання шляхом переходу на позиції суб'єктивного ідеалізму. Вони бачили джерело знань в аналізі відчуттів, які розглядалися поза зв'язком з матеріальним світом.

Третя форма позитивізму -- неопозитивізм ("логічний атомізм", "логічний позитивізм", "аналітична філософія", "логічний емпіризм") є широко розповсюдженим філософським плином. У рамках цього перебігу, були розвинені ідеї "першого позитивізму" і "другого позитивізму"( є два різновиди: логічний (інакше -- емпіричний позитивізм і семантичний). Предметом філософії, на думку логічних позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мови, логічний аналіз речень, логічний синтаксис мови. Другий різновид неопозитивізму сприяв розвитку семантики. Цей напрям визначає мові головну роль в усіх сферах діяльності. Усi соціальні колізії обумовлені недосконалістю мови та людського спілкування. "Логічний позитивізм зародився в так званім " Віденськім гуртку, ", який утворився на початку 20- х рр. під керівництвом М. Шлика (1882 - 1936), у який входили Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Ф. Франк, О. Нейрат, Г. Хан і ін. Поряд з "Віденським гуртком" і берлінським " товариством емпіричної філософії" (Г . Рейхенбах) в 30- х рр. виникали: група "аналітиків" в Англії (Дж.Райлі ін); львівсько-варшавська школа в Польщі(К. О Твардовский, К. О. Айдукевич, А. Г.,О.Тарский).

Спільна риса неопозитивізму, найчастіше названого сьогодні "аналітичною філософією", - детальне дослідження мови з метою прояснення філософських проблем. Найбільш великими представниками аналітичної філософії вважаються Б. Рассел (1872 - 1970) і Л.Вітгенштейн (1989 - 1951). Рассел прожив довге життя й написав багато робіт. У співавторстві з. Г.,О. Уайтхедом, він видав фундаментальну працю "Засади математики" (1910). Пізніше він самостійно писав "Аналіз свідомості" (1921), "Дослідження значення й істини" (1940), "Людське пізнання, його сфера й границі " (1950), "Історія західної філософії" (1948) і ін.

Б. Рассел, будучи великим математиком, вклав великий внесок у справу застосування логічного аналізу до дослідження основ математики. Він думав, що при цьому важливо уточнити зміст слів і пропозицій, що складають знання, шляхом перетворення менш ясних положень у більш ясні. Метод логічного аналізу він застосував до філософії. У своїх роботах "Наше знання зовнішнього світу" (1914) і "Логічний атомізм" (1924) він висунув думку про те, що за допомогою логіки можна розкрити сутність філософії. Слід зазначити, що як філософ Б. Рассел не обмежувало коло своїх інтересів лише лишень логічним аналізом мови. Він вніс помітний вклад у дослідження проблем теорії пізнання, соціальної філософії й етики. Учень Б. Рассела, Людвіг Витгенштейн вважається, одним із самих оригінальних мислителів XX в. Він автор "Логіко-філософського трактату" (1921) і "Філософських досліджень". Тексти філософа складені із пронумерованих фрагментів. У першому творі він застосував метод логічного аналізу, а в другому - метод лінгвістичного аналізу.

В "Логіко-філософському трактаті " світ представляється як сукупність фактів. Останні виступають як події, які у свою чергу складаються з об'єктів і являються їхніми можливими конфігураціями. Про події оповідають логічні атоми - елементарні висловлення. З фактів формується вистава про світ і картина світу. Але все це можливі висловлення, що становлять зміст знання.

Незвичайному тлумаченню в цьому творі було піддане розуміння терміна "філософія". Витгенштейн уважає філософію лише засобом логічного прояснення думок. Філософія, на його думку, - не навчання , а діяльність по роз'ясненню й проясненню думок. Згідно Витгенштейну, для того щоб філософствувати, не обов'язково казати, оскільки й демонстрація мовчання теж у певному випадку може бути філософським відношенням до дійсності.

Незадоволеність своєю спробою відбити "картину" світу ясно й точно, як йому хотілося, привела мислителя до створення трактату "Філософські дослідження". У цьому творі логічний аналіз мови заміщається його лінгвістичним аналізом. Мова в ньому розглядається не як логічний "двійник", протилежний світові, а як засіб відношення до світу в ході його застосування з елементами творчості, Інші представники неопозитивізму Р. Карнап, Ф. Франк, Г. Рейхенбах, К. О Гемпель і ін. теж внесли значний вклад у розвиток теорії пізнання й філософії науки. При цьому було зроблено значне збільшення знань про сутність і призначення мови науки, про логіку розвитку наукового знання й механізмах його росту, про функції науки, про критерії оцінки знання й т.п.

Сучасний позитивізм -- це постпозитивізм, у рамках якого очікується очевидна тенденція до пом'якшення вихідного методологічного радикалізму й установка на аналітику ролі соціокультурних чинників у динаміці науки. Продовжуючи пошуки позитивізму в галузі, підвищення науковості, строгості філософії, його представники, найбільш відомими з яких є К. О. Поппер (1902 - 1994), Т. Кун (народ в 1922),

І. Лакатос (1922 - 1974), П. Фейерабенд (народ в 1924), уточнюють теорію розвитку знання. На противагу логічному позитивізму, що ухвалював у якості критерію науковості принцип верифікації, К. О Поппер висуває принцип фальсифіціїї. Підкреслюючи, що сучасне наукове знання носить украй абстрактний характер, що багато його положеннь не можуть бути зведені до почуттєвого досвіду, він стверджує, що головним для визначення науковості являється не підтвердження, а можливість спростування положень науки: якщо можливо знайти умови, при яких протокольні (тобто базисні, первинні) пропозиції речення теорії неправильні, то теорія спростовна. І це не випадково, адже жодна наукова теорія не ухвалює всі факти, а затверджує одні й заперечує, виключає інші, що не відповідають її основним положенням. Отже, у принципі можлива ситуація, коли будуть виявлені факти, що суперечать теорії, і вона опиниться невірною. Необхідно відзначити, що для постпозитивізму казати про науковість теорій - не те саме , що казатипро їхню істинність. Так, хоча істина, по Попперу, об'єктивно існує, вона в принципі недосяжна внаслідок можливого і в остаточному підсумку, неправильного (тому що кожна теорія буде спростована) характеру будь-якого знання. Людське знання може створювати лише більш-менш правдоподібні теорії.

Філософський аналіз проблеми "Сенс життя людини та історії людини"

Звідки постає проблема сенсу життя людини? Суттєвою рисою людського буття є його здатність ставати проблемою для самого себе. Тільки про людину достеменно відомо, що вона здатна, по-перше, задавати собі питання про власне місце і призначення у світі і, по-друге, в залежності від відповіді на це питання обирати з-поміж можливих варіантів спосіб власної реалізації, власний життєвий шлях, Відтак традиційна філософська проблема сенсу людського буття, як і пов'язана з нею проблема свободи волі, закладена, можна сказати, в самій специфіці людської постаті у світі.

Життя - продукування смислу. Перший зі згаданих шляхів осмислення життя добре відомий у нашій країні, оскільки саме на ньому ґрунтується марксистське тлумачення смисложиттєвих проблем. У затеїзованому суспільстві стало звичним загальне (владу якого не подолано й дотепер) переконання, що тільки суспільна людина вносить у навколишній світ начала смислу, добра, краси, що поза її практичною діяльністю природа і буття загалом безтямні й пусті. Все, що є на світі, вся дійсність підлягають людському осмисленню і мають саме той смисл, який люди об'єктивно (тобто виходячи з структури своїх потреб і своєї діяльності) в них вкладають.

Що ж до власного індивідуального буття людини, гарантією його осмисленості постають інтереси суспільства та прийдешніх поколінь: передаючи останнім результати своєї матеріальної і духовної діяльності, індивід засвідчує тим самим, що існував недаремно і забезпечує собі єдино можливу форму виходу за емпіричні часові межі свого існування. ; Нині, коли слова "марксизм" і "марксистський" сприймаються мало не як лайка, легко "викривати" все, що з ними пов'язане.

Однак тезу про відсутність смислу в позалюдській реальності та про людину як єдиного його творця з марксистами поділяли, зокрема, такі представники філософії екзистенціалізму, як А. Камю та Ж. П. Сартр. Ще до Маркса зазначену тезу обстоював молодий Й. Г. Фіхте. По І суті, тут ми маємо справу з усталеною, досить-таки традиційною схемою осмислення людського існування.

Життя - втілення смислу. Інший, альтернативний шлях осмислення людиною власного буття передбачає пошук у зовнішньому світі або ж у духовній сфері якихось готових ідеалів, планів, рецептів, схем, які мали б заздалегідь визначати людське життя, надаючи тим самим йому певної осмисленості. Нерідко люди вважають, що прожити своє життя "недаремно", "правильно" - значить присвятити його неухильній реалізації того чи іншого попереднього задуму; відсутність подібних ідеальних настанов. так само як і будь-які відступи від них, сприймаються як життєва катастрофа.

"....Таємниця буття людського. - читаємо в романі Ф. Достоєвського "Брати Карамазови", - не в тому, щоб тільки жити. а в тому, для чого жити. Без твердого уявлення собі, для чого їй жити, людина не погодиться жити і швидше знищить себе, ніж залишиться па землі, хоча б навколо неї все були хліби".

Спілкування - здобуття життєвого смислу. Як перший, так і другий розглянуті нами напрями встановлення сенсу людського буття в основі своїй, як прийнято говорити в сучасній філософії, монологічні. Це означає, що вони передбачають лише один-єдиний "логос", єдине джерело осмислення - в першому разі діяльність самої людини, в другому - ті чи інші відокремлені від цілісності буття ідеали або ціннісні взірці, що є замкнутими, начебто "сліпими" для будь-яких інших можливих смислоутворюючих впливів. Фіксується певний смисловий центр, відносно якого людина формулює своє життєве завдання, котре зводиться до утвердження того, що з даного центру походить, - у першому разі до самоутвердження через власну діяльність, у другому - до утвердження деяких обраних ідеалів, цінностей, тощо.

В історичному плані сенс людини полягає в тому, щоб відстоювати и реалізовувати себе, як індивідуальну особу, яка вдосконалюється розвиваючись духовно та морально. Світосприйняття всього,що нас оточуює, існування в природі та життя в гармонії з нею- ось головне питання сучасної філософії. Постає питання про нову систему моральних цінностей сучасного людства. Ігнорування цілісності людини, але вже в іншому смислі - як єдності чоловічого і жіночого в людському індивіді, теж призводить до кризових наслідків. Боротьба людини з повсякденними кризами життя змінює сенс її буття ,даючи їй шанс на вдосконалення та переосмислення , але як малий гвинтик у великій системі,вона повинна буде працювати не виходячи за рамки.

Наприклад в чомусь з Інквізитором з "поеми" Івана Карамазова безперечно можна погодитися - це те, що людині з сумлінням, справді, в житті потрібен якийсь духовний зміст, що існування цілком безсмислене для неї гірше, ніж сама смерть. Проте думка Інквізитора сягає далі. "Тверді уявлення" про сенс буття важливі й цікаві для нього тому, що. спущені людині заздалегідь згори (а не вироблювані нею самою в безперервному діалозі зі світом), вони стають одним з найвірніших засобів перетворення людської істоти на своєрідний духовний автомат, слухняну маріонетку, позбавлену свободи волі - цього, як вважає Інквізитор, найважчого тягаря, від якого впродовж усієї своєї історії страждає людство.

Висновок

Філософія має тривалу історію, йдучи корінням з часів античності, їй притаманний багатограний характер, який змінюється під дією нових суспільніх уподобань та досягнень.

Кожна видатна епоха породжуючи своїх геніїв, давала нову гілку розвитку науки, кожен з філософів для себе знаходив в ній щось нове тим самим трактуючи зміст життя по новому. Наприклад філософія й постпозитивізм у своїх рамках сформували цікаву й плідну філософію науки. Тут пріоритетним для дослідження стає розробка аналізу й динаміки наукового знання.

Стверджується, що розвитком науки є процес зміни зв'язаних між собою теорій, який обумовлені самими правилами дослідження. Революції в науці, згідно з ідеями Куна, являються зміною пануючої парадигми (загальної наукової картини світу), що відбувається внаслідок "вибуху" зсередини старої парадигми. Основним критерієм науковості теорії нова філософія вважає принцип її перевіренності (верифікаціїї) та спростування (фаяльсифікаціїї).

Проте в найбільш повній , систематизованій формі наука була розвинена у вченні німецького філософа Гегеля, який, теоретично підсумувавши історію філософії , пішов набагато далі своїх попередників. Він розробив на ідеалістичній основі систему діалектичного світобачення, діалектичний метод і діалектичну логіку, відкрив основні закони діалектики. Власне кажучи, філософія Гегеля - це перша систематична критика того способу мислення, який зараз визначається як метафізичний. Як показує практика, на сьогоднішній день філософія має вже інші проблеми світобачення та ідеї , але все ж таки залишається одною з самих актуальних для осмисленн нашого життя.

Література

1. Причепій Є.М., Черній А.М., Чекаль Л.А. Філософія. -- третє, стереотипне. -- Київ,2009

2. Історія флософії та її розвиток - Н.В Чернов, Москва, 1988

3. 100 Великих Філософів- Диалектика,Москва, 2004

4. Велика Радянська Енциклопедія, Москва 1981

Размещено на Allbest.ru