Філософія Стародавньої Індії

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсова робота

За дисципліною: Філософія

Філософія Стародавньої Індії

Вступ

Зародження і розвиток особливого культурного явища, названого в Стародавній Греції «філософією», в Індії тісно пов'язане з ведійської літературою. «Ведами» (букв.: «Знання») в Індії називалися збірки текстів, що відносяться до жертвоприносинам, що мали статус священного знання і включали в себе всі уявлення стародавніх індійців про світ богів і світі людей. Спочатку налічувалося три Веди - це «Рігведа" - веда гімнів-річ, «Сама-веда» - веда наспівів-саманом і «Яждур-веда» - веда жертовних формул-яджусов; згодом до них була додана «Атхарва-веда» - веда магічних заклинань-атхарванов. Корпус ведійської літератури склався до першої половини 1-го тисячоліття до н. е.., хоча процес формування текстів Вед був дуже тривалим.

Специфіка індійської філософської традиції на стадії її виникнення полягала в тому, що, по-перше, творцями і носіями знання виступали представники вищого соціального прошарку - жерці-брахмани. Саме вони мали священним знанням Вед і навчали йому представників двох інших станів - варн (варна - букв. «Колір»): кшатріїв-воїнів, вайш'їв-торговців і хліборобів. Ці три варни називалися «дваждирожденних» (під «другим народженням» малося на увазі навчання), на відміну від четвертої варни - «однорожденних» шудр-слуг, які не мали доступу до знання. По-друге, на відміну від інших регіонів (наприклад, Китаю та Греції), де поява філософії фактично співпала з початком теоретичної діяльності взагалі, індійська філософія (анвікшікі) виявилася завершенням і найвищим досягненням цієї діяльності. По-третє, філософська думка в стародавній Індії з'явилася як наслідок і результат брахманских рітуалістіческіх диспутів, що проводилися при дворах і під заступництвом місцевих правителів. По-четверте, давньоіндійська філософія виникла завдяки розвитку логіки, риторики і мистецтва аргументації. І, нарешті, по-п'яте, індійська філософська думка розвивалася на основі не тільки понять та ідей індоарійських племен, що прийшли на півострів Індостан в сер 2-го тисячоліття до н. е.. і заклали основи індійської цивілізації, але і подань місцевих народів, що населяли Індію до приходу індоаріїв.

Мета моєї роботи - познайомитися з особливостями філософії Стародавньої Індії. Дл цього необхідно розглянути такі питання, як: особливості періоду вед, вчення джайнізму і буддизму, вчення матеріалістів та познайомитися з філософською системою індуїзму. Всі ці питання розглянуті в моїй роботі та для зручності розділені на 4 розділи. Наприкінці роботи, звісно ж, маються висновки, зроблені після досконалого вивчення цієї теми.

Розділ 1. Початки філософського мислення

Якщо ми абстрагуємося від найдревніших письмових, пам'яток, виявлених на території Стародавньої Індії, то тексти індуської (хараппської) культури (бл. 2500-1700 років до н. е.), які до цих пір ще повністю не розшифровані, є першим джерелом інформації про життя (спільно з археологічними знахідками) давньоіндійського суспільства - так звана ведична література. Мова йде про великий набір текстів, які складалися протягом приблизно дев'яти століть (1500-600 років до н. е.). Проте і в більш пізній період створюються твори, які за своїм змістом відносяться до цієї літератури. Ведичні тексти - це література переважно релігійного змісту, хоча ведичні пам'ятники не тільки є цінним джерелом інформації про духовне життя свого часу, але й містять багато відомостей про економічний розвиток, класової і соціальній структурах суспільства, Про ступінь пізнання навколишнього світу і про багато іншого.

Ведична література формувалася протягом тривалого і складного історичного періоду, який починається з приходом індоєвропейських аріїв до Індії, їх поступовим заселенням країни (спочатку північних і середніх областей) і завершується виникненням перших державних утворень, які об'єднують великі території. У цей період в суспільстві відбуваються важливі зміни, і спочатку кочові та племінні суспільства аріїв перетворюються в класово диференційоване суспільство з розвиненим землеробством, ремеслами і торгівлею, соціальною структурою і ієрархизациі, що містить чотири головні варни (стану). Крім брахманів (священнослужителів і ченців) тут були кшатрії (воїни і представники колишньої племінної влади), вайш'ї (землероби, ремісники і торговці) і шудри (маса безпосередніх виробників і переважно залежного населення).

При цьому дана соціальна структура починає розвиватися і утворює основу пізнішої надзвичайно складної системи каст. У процесі генезису староіндійської культури ведичного періоду беруть участь різні етнічні групи жителів тодішньої Індії. Крім індоєвропейських аріїв це, зокрема, дравіди і мунда.

Традиційно ведична література поділяється на кілька груп текстів. Перш за все це чотири Веди (буквально: Ведення - звідси і назва всього періоду та його писемних пам'яток); найстаріша і найважливіша з них - Рігведа (знання гімнів) - збірка гімнів, який формувався відносно тривалий час і остаточно склався до XII ст. до н. е.. Більш пізніми є брахмани (що виникають приблизно з Х ст. До н. е.) - Керівництва ведичного ритуалу, з яких найважливіше - Шатапатхабрахмана (брахмана ста шляхів). Кінець ведичного періоду представлений дуже важливими для пізнання давньоіндійського релігійно-філософського мислення Упанішадами. Ведична література, до якої належать і інші групи текстів, надзвичайно широка, адже тільки Рігведа містить більше 10 тис. віршів, покладених в 1028 гімнах.

Ведичні тексти, що виникають на тлі строкатого і тривалого історичного процесу, не є монолітною системою поглядів і ідей, але представляють різні течії думки і погляди від архаїчних міфологічних образів, літургійного звернення до богів, Різних релігійних (частково і містичних) спекуляцій до перших спроб формувати філософські погляди на світ і місце людини в ньому.

Ведична релігія - це складний комплекс релігійних і міфологічних уявлень та вiдповiдних їм ритуалів і культових обрядів. У ньому прослизають частково архаїчні індоєвропейські уявлення (висхідні до тих часів, коли арії задовго до приходу в Індію жили разом з іншими індоєвропейськими племенами на спільній території) індоіранского культурного шару (загального індійським і іранським аріям). Завершується формування цього комплексу на тлі міфології і культів тубільних (не індоєвропейських) мешканців Індії. Ведична релігія є політеїстичною, для неї характерний антропоморфізм, причому ієрархія богів не є закритою, одні й ті ж властивості і атрибути поперемінно приписуються різним богам. У Рігведі важливу роль відіграє Індра - бог грози і воїн, який знищує ворогів аріїв. Значне місце займає Агні - бог вогню, за допомогою якого сповідує Веди індус приносить жертви і таким чином звертається до інших богів. Продовжують список божеств рігведского пантеону Сурья (бог сонця), Сома (бог однойменного п'янкого напою, використовуваного при ритуалах), Ушас (богиня ранкової зорі), Дьяус (бог небес), Ваю (бог вітрів) і багато інших. Деякі божества, як, наприклад, Вішну, Шива чи Брахма, пробиваються в перші ряди божеств тільки в більш пізніх ведичних текстах. Світ надприродних істот доповнюють різні духи - вороги богів і людей (ракшаси й асури).

У деяких ведичних гімнах ми зустрічаємося з прагненням знайти загальний принцип, який міг би пояснити окремі явища і процеси навколишнього світу. Цим принципом є універсальний космічний порядок (рота), який панує над усім, йому підпорядковані і боги. Завдяки дії рота рухається сонце, світанок проганяє темряву, змінюються пори року; рота - це принцип, який керує перебігом людського життя: народженням і смертю, щастям і нещастям. І хоча рота - безособовий принцип, іноді його носієм і зберігачем виступає бог Варуна, наділений величезною і необмеженої силою, який "помістив сонце на небо".

Основою ведичного культу є жертва, за допомогою якої послідовник Вед звертається до богів, щоб забезпечити виконання своїх бажань. Жертва всемогутня, і якщо правильно принесена, то позитивний результат забезпечено, бо в ведичному ритуалі працює принцип "даю, щоб ти дав". Ритуальної практиці присвячена істотна частина ведичних текстів, зокрема брахмани, де окремі аспекти розроблені до найдрібніших деталей. Ведичний ритуалізм, що стосується практично всіх сфер життя людей, гарантує особливе становище брахманам, колишнім виконавцям культу.

Серед безлічі гімнів Рігведи, звернених до різних богів і відтворювальних при ритуалах, є і перші проблиски сумніви в необхідності жертви, в силі богів, сумніву піддається і саме їхнє існування. "Хто такий Індра?" - Запитує автор одного гімну і відповідає: "Про нього багато говорять, що він не існує". В іншому місці читаємо: "Деякі кажуть, що Індра не існує. Хто його бачив? Хто той, кому ми повинні приносити жертви?" "Ми не знаємо того, хто створив цей світ", - констатується в одному місці, а в іншому ставиться питання: "Що це було за древо, що це був за стовбур, з якого витесали небо і землю?"

Важливим у цьому відношенні є гімн, в якому виступає першоістота Пуруша, що боги принесли в жертву і з частин тіла якого виникають земля, небо, Сонце, Місяць, рослини і тварини, люди і, нарешті, соціальні стани (варни), ритуальні предмети, а також і самі гімни. Пуруша описується як космічний гігант величезних розмірів, який є "всім - минулим і майбутнім". У післяведичному періоді його образ втрачає всі антропоморфні риси і в деяких філософських напрямках замінюється абстрактним символом первинних субстанцій. В іншому гімні основна увага приділена пошукам невідомого бога, який дає життя, силу, керує всіма богами і людьми і який створив світ. Кожен вірш закінчується питанням: "Кому приносити жертви?", І тільки останній вірш (який є більш пізнім додатком) на це питання відповідає. Потрібним є Праджапаті, який розуміється тут як персоніфікований символ первинної сили твори.

Деструкція традиційної міфології і ведичного ритуализма проявляється, зокрема, в космологічному гімні, який належить до пізніших частинах Рігведи. Згідно цього гімну, спочатку не було ні сущого (сат), ні не-сущого (асат), не було повітряного простору і неба, не було смерті і безсмертя, дня і ночі. Було тільки те єдине, що розуміється як щось аморфне, нерозчленованим і позбавлене конкретного змісту, яке саме по собі дихало. "Крім цього, нічого іншого не було, темрява була спочатку, темрява, покрита темрявою, все це [було] невиразно водою", наділеною принципом зміни самої себе на більш високому рівні безособової силою, що стимулює подальший процес генези, який в тексті тільки позначений. Беруть участь у ньому, зокрема, тапас (тепло) і кама (прагнення, бажання) як самородяща сила життя, первинний імпульс буття. Скептицизм, а частково і спекулятивний характер тексту виявляються в ув'язненні, де автор запитує:

"Хто може сказати, звідки виникло це творіння? Боги з'явилися [тільки] зі створенням цього [світу] ... Звідки все виникло, звідки все утворилося? Виникло саме чи ні? Той, хто на найвищому небі стежить за цим [світом], той знає. Безумовно він [це] знає або не знає?" Гімн не є цілісним викладом генезису світу, багато що він лише позначає і формулює питання, на які не відповідає. Це відкривало широкі можливості для пізніших спекуляцій і інтерпретацій; різним чином тлумачать цей гімн і сучасні дослідники.

І в більш пізніх ведичних текстах - брахманів - зустрічається вислів про походження і виникнення світу. У деяких місцях розвиваються старі положення про воду як першосубстанціями, на основі якої виникають окремі стихії, боги й увесь світ. Процес генезису часто супроводжується спекуляціями про вплив Праджапаті, який розуміється як абстрактна творча сила, що стимулює процес виникнення, світу, а його образ. Позбавлений антропоморфних рис. Крім того, в брахманів зустрічаються положення, що вказують на різні, форми дихання (прана) як первинні прояви буття. Тут мова йде про подання, спочатку пов'язаних з безпосереднім наглядом людини (дихання як одне з головних проявів життя), спроектований, однак, на абстрактний рівень і розуміються як основний прояв буття.

Брахмани є перш за все практичними посібниками ведичного ритуалу, культова практика і пов'язані з нею міфологічні викладу - це їх головний зміст. У брахманах ми не знаходимо ніякої цілісної релігійно-філософської системи, хоча в них вперше формулюються деякі поняття, які стають центральною темою упанішад. З міфологією брахман багато в чому пов'язаний пізніший індуїзм.

У Упанішадах весь комплекс ведичної ідеології, зокрема абсолютизація жертви та її всепроникною сили, підданий ревізії. Однак упанішади не дають цілісної системи уявлень про світ, в них можна знайти лише масу різнорідних поглядів. Примітивні анімістичні уявлення, інтерпретації жертовної символіки (часто на містичній основі) і спекуляції жерців перемежовуються в них зі сміливими абстракціями, які можна охарактеризувати як перші форми справді філософського мислення Стародавньої Індії. Панівне місце в Упанішадах займає перш за все нове тлумачення явищ світу, згідно якому в якості першооснови буття виступає універсальний принцип-безособове суще (Брахма), що ототожнюється також з духовною сутністю кожного індивіда (атман). Концепція Брахми сходить до давніх ведичним спробам знайти основу того, що повідомляє жертві її всемогутню силу і в кінцевому понятті представляє універсальний космічний принцип. У Упанішадах Брахма є абстрактним принципом, повністю позбавленим колишніх ритуальних залежностей і призначеним для осягнення вічної, позачасової і понадпросторової, багатоликої сутності світу. Поняття атман використовується для позначення індивідуальної духовної сутності, душі, яка, як уже говорилося, ототожнюється з універсальним принципом світу (Брахма). Ця констатація ідентичності різних форм буття, з'ясування тотожності буття кожного індивіда з універсальною сутністю всього навколишнього світу є ядром вчення упанішад.

Невіддільною частиною цього вчення є концепція кругообігу життя (самсара) і тісно з нею пов'язаний закон відплати (карма). Вчення про круговорот життя, в якому людське життя розуміється як певна форма нескінченного ланцюга перероджень, має свій початок в анімістичних уявленнях споконвічних жителів. Індії. Воно також пов'язане зі спостереженням певних циклічних природних явищ, із спробою їх інтерпретації. Елементи вчення самсари можна знайти вже в брахманів, проте в упанішадах ця думка абсолютизується і зводиться в один з головних тез. Закон карми диктує постійне включення в круговорот перероджень і детермінує майбутнє народження, яке є результатом усіх діянь попередніх життів. Тільки той, свідчать тексти, хто здійснював благі дії, жив у злагоді з діючою мораллю, народиться в майбутньому житті як брахман, кшатрія або вайшья. Той, чиї дії не були правильними, може в майбутньому житті народитися як член нижчої варни (стану), або ж його атман потрапить в тілесне сховище тварини; не тільки варни, а й усі, з чим людина зустрічається в житті, визначено кармою.

Тут представлена своєрідна спроба пояснити майнові і соціальні відмінності в суспільстві як наслідку етичного результату діяльності кожного індивіда в минулих життях. Таким чином, той, хто діє у відповідності з існуючими нормами, може, відповідно до Упанішадах, підготувати собі кращу долю в деяких з майбутніх життів.

Кругообіг життя вічне, і все в світі йому підпорядковується. Боги як особистості не існують, втім як не існує і людина, обмежений простором і часом. Атман, коли залишає тіло, спалене на похоронному багатті, під впливом карми змушений постійно повертатися в цей кругообіг, знаходити такі втілення, або, як кажуть тексти, йти шляхом батьків (пітр'яна). Пізнання (одна з центральних тем упанішад) полягає в повному усвідомленні тотожності атмана і Брахми, і лише той, хто цю єдність усвідомлює, звільняється з нескінченного ланцюга перероджень (самсари) і підноситься над радістю і скорботою, життям і смертю. Його індивідуальна душа повертається до Брахмі, де і залишається вічно, вийшовши з-під впливу карми. Це і є, як вчать упанішади, шлях богів (деваяна).

Основні тези упанішад незліченну кількість разів коментуються, розвиваються і висвітлюються з різних точок зору.

Упанішади в основному ідеалістичне вчення, однак воно не цілісно в цій основі, тому що в ньому зустрічаються погляди, близькі до матеріалізму. Це відноситься, зокрема, до навчання Уддалака, хоча і він не виробив цілісної матеріалістичної доктрини. Уддалака приписує творчу силу природі. Весь світ явищ складається з трьох матеріальних елементів - тепла, води і їжі (землі). І навіть атман є матеріальною прасущностью людини. З матеріалістичних позицій відкидаються уявлення, за яким спочатку світу було не-суще (асат), з якого зародилося суще (сат) і весь світ явищ та істот.

Упанішади є видатною спробою похитнути монопольне становище брахманів в ідеології і духовного життя суспільства. Не випадково мислителі упанішад в більшості походили з варни кшатріїв, а іноді і вайш'їв. Це є наслідком змін в економічному становищі окремих варн, які завершили своє формування до кінця ведичного періоду.

Упанішади мали великий вплив на розвиток подальшого мислення в Індії. Перш за все вчення про самсари і карму стає вихідним положенням для всіх наступних релігійних і філософських вчень, за винятком матеріалістичних. До багатьох ідеям упанішад часто звертаються деякі пізніші філософські школи, перш за все веданта.

Розділ 2. Вчення джайнізму і буддизму

У середині 1-го тисячоліття до н. е.. в староіндійскому суспільстві починають відбуватися великі зміни. Значно розвивається аграрне і ремісниче виробництво, торгівля, поглиблюються майнові відмінності між членами окремих варн і каст, міняється положення безпосередніх виробників. Поступово посилюється влада монархії, занепадає і втрачає свій вплив інститут племінної влади. Виникають перші великі державні утворення. У III в. до н. е.. під владою Ашоки в рамках єдиного монархічної держави об'єднується практично вся Індія. Важливим компонентом соціальної та економічної системи залишається громада, в якій відбуваються, однак, деякі зміни. Поглиблюється майнова диференціація між членами громад, і все помітніше виділяється верхній шар, який зосереджує у своїх руках економічну і політичну силу; зростає кількість залежних громадян і найманих працівників.

Це також і час пошуків у релігійно-філософської сфері. Традиційний ведичний ритуалізм і стара, часто примітивна міфологія не відповідають новим умовам. Виникає ряд нових доктрин, принципово незалежних від ідеології ведичного брахманізму, який відкидає привілейоване становище брахманів в культі і по-новому підходять до питання про місце людини в суспільстві. Навколо глашатаїв нових навчань поступово утворюються окремі напрямки і школи, природно з різним теоретичним підходом до насущних питань. З безлічі нових шкіл Всеіндійському значення набувають насамперед вчення джайнізму і буддизму.

Джайнізм. Засновником джайністской навчання вважається Махавіра Вардхамана (жив у VI ст. До н. Е.., Більш точної дати немає), походив з багатого кшатрійського роду в Відехе (нинішній Біхар). У віці 28 років він залишає рідний дім, щоб після 12 років аскези і філософських міркувань прийти до принципів нового вчення. Потім він займався проповідницькою діяльністю. Спочатку він знайшов учнів і численних послідовників в Біхарі, однак незабаром його вчення поширилося по всій Індії. Вардхаману називають також Джина (Переможець-мається на увазі переможець над кругообігом перероджень і кармою). Згідно джайністской традиції, він був лише останнім з 24 вчителів - тіртхакаров (творців шляху), вчення яких виникло в далекому минулому. Джайністской вчення тривалий час існувало лише у вигляді усної традиції, і порівняно пізно (у V ст. Н. Е..) Був складений канон. Тому не завжди легко відрізнити початкове ядро джайністской доктрини від пізніших інтерпретацій і доповнень.1

Джайністске вчення, в якому (як і в інших індійських системах) релігійні спекуляції змішуються з філософськими міркуваннями, проголошує дуалізм. Сутність особистості людини двояка - матеріальна (аджива) і духовна (Джива). Сполучною ланкою між ними є карма, що розуміється як тонка матерія, яка утворює тіло карми і дає можливість душі з'єднуватися з грубою матерією. З'єднання неживої матерії з душею узами карми призводить до виникнення індивіда, а карма постійно супроводжує душу в нескінченному ланцюзі перероджень. Джайністи докладно розробили концепцію карми і розрізняють вісім видів різних карм, які мають в основі дві фундаментальні якості. Злі карми негативно впливають на головні властивості душі, які вона, згідно джайністи, придбала, будучи досконалою у своїй природній формі. Добрі карми утримують душу в круговороті перероджень. І лише коли людина поступово позбавиться від злих і добрих карм, відбудеться і його звільнення від пут самсари. Джайністи вірять, що людина за допомогою своєї духовної суті може контролювати матеріальну суть і керувати нею. Лише він сам вирішує, що добро і зло і до чого віднести все те, що зустрічається йому в житті. Бог - це всього лише душа, яка колись жила в матеріальному тілі і звільнилася з пут карми і ланцюга перероджень. У джайністской концепції бог не розглядається як бог-творець чи бог, який втручається в людські справи.

Звільнення душі з-під впливу карми і самсари можливо лише за допомогою аскези і здійснення благих діянь. Тому джайнізм приділяє велику увагу розробці етики, традиційно званої три коштовності (тріратна). У ній йдеться про правильне розуміння, обумовленому правильної вірою, про правильне розуміння і витікає звідси правильному знанні і, нарешті, про правильне життя. Перші два принципи стосуються передусім віри і знання джайністского вчення. Правильне життя, в розумінні джайністів, по суті більша або менша ступінь аскези. Принципам, різним ступеням і формам аскези присвячується багато місця в текстах. Шлях звільнення душі від самсари - складний і багатофазних. Метою є особисте спасіння, бо людина може звільнитися лише сама і ніхто їй не може допомогти. Цим пояснюється егоцентричний характер джайністской етики. У етичних принципах, розроблених перш за все для членів джайністской громад, детально викладені різні клятви, що даються ченцями і черницями. У них абсолютизували, зокрема, принципи неспричинення зла живим істотам, принципи, що стосуються статевого утримання, відсторонення від мирського багатства; визначаються норми діяльності, поведінки і т. д.

Складовою частиною джайністской канону є також різні умоглядні побудови, наприклад про впорядкування світу. Космос, згідно джайнізму, вічний, він не був ніколи створений і не може бути знищений. Уявлення про впорядкування світу виходять з науки про душу, яка постійно обмежується матерією карми. Душі, які нею більшою мірою обтяжені, поміщаються найбільш низько і, у міру того як вони позбавляються від карми, поступово піднімаються вище й вище, поки не досягнуть найвищої межі. Містяться в ньому крім усього іншого і міфологічні перекази, які стосуються життя і звершень окремих тіртханкари, і легенди, пов'язані з особистістю Вардхамана, і опису пекла і серединного світу (нашої Землі).

У джайнізмі сформувалося два напрямки, які відрізнялися, зокрема, розумінням аскези. Ортодоксальні погляди відстоювали Дігамбар (буквально: одягнені повітрям, тобто відкидають одяг), більш помірний підхід проголошували шветамбаров (буквально: одягнені в біле).

Буддизм. У VI ст. до н. е.. в Північній Індії виникає буддизм - вчення, засновником якого був Сіддхартха Гаутама (приблизно 583-483 до н. е..), син правителя роду Шакьев з Капилавасту (область Південного Непалу). У віці 29 років (незабаром після того, як у нього народився син), не задоволений життям, він залишає родину і йде в "бездомність". Після багатьох років марної аскези він досягає пробудження (бодхі), тобто осягає правильний життєвий шлях, який відкидає крайності. Згідно з традицією, згодом він був названий Будда (буквально: Пробуджена). Протягом життя в нього було багато послідовників. Незабаром виникає численна громада ченців і черниць; його вчення прийняли і велика кількість людей, які стали дотримуватися окремих принципів доктрини Будди.

Буддійська доктрина довго існувала лише в усній традиції, а канонічні тексти були записані через кілька століть після виникнення вчення. З часом буддійська традиція оточила життя Будди безліччю легенд, їй приписувалося творіння чудес, а його постать поступово набувала божественний характер.

Не легко реконструювати найдавнішу форму буддійського вчення, тим не менше зараз дослідники в основному прийшли до згоди щодо основи доктрини, яку проголошував сам Будда.

Центром вчення є чотири благородні істини, які Будда проголошує на самому початку своєї проповідницької діяльності. Згідно з ними, існування людини нерозривно пов'язане зі стражданням. Народження, хвороба, старість, смерть, зустріч з неприємним і розставання з приємним, неможливість досягти бажаного - це все веде до страждання. Причиною страждання є жадоба, що веде через радості і пристрасті до переродження, народженню знову. Усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги. Шлях, що веде до усунення страждань, - благої вісімковій шлях - полягає в наступному: правильне судження, правильне рішення, правильна мова, правильне життя, правильне прагнення, правильна увага і правильне зосередження. Відкидається як життя, присвячена плотських задоволень, так і шлях аскези і самокатування. Ось так каже Будда:

«А це ... благородна істина про страждання: народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть-страждання, з'єднання з неприємним - страждання, розлука з приємним - страждання, неотримання чого-небудь бажаного, короче кажучи, п'ятиричної прихильність до існування є страждання.

А це ... благородна істина про походження страждання: це жага, що приводить до нових народжень, супроводжувана задоволеннями і пристрастями, що знаходить задоволення тут і там, а саме: жага насолоди, жага існування, жага загибелі ».2

Основою «праведного» життя є точне і беззаперечне дотримання правил моралі - п'яти знаменитих буддійських заповідей, яких повинні дотримуватись як ченці, так і звичайні буддисти. Ці заповіді такі: 1 -- не шкодити живим істотам; 2 -- не брати чужого; 3 -- утримуватися від заборонених статевих контактів; 4 -- не вести безглуздих і брехливих розмов; 5 -- не вживати алкогольних напоїв.

Згідно буддійської традиції, ці ідеї становили зміст першої проповіді Будди в Варанасі. Ця проповідь не відрізняється ясністю концепції, швидше нагадує урочисте проголошення основ вчення, а використані терміни досить невизначені.

Буддійський канон чотирьох благородних істин докладно коментується, розвивається і викладається в різних аспектах. Для цих цілей створюється складний понятійний апарат. Зокрема, йдеться про фактори, які утворюють особистість індивіда. Усього виділяється п'ять груп цих факторів. Крім фізичних тіл (рупа) існують психічні, такі, як почуття, свідомість і т. д. Розглядаються і впливу, які діють ці фактори протягом індивіда. Особливу увагу приділяється подальшому уточненню поняття "жага" (тршна). Аналізується його виникнення і вплив, виділяються три головних типи: жадоба чуттєвих насолод (кама), спрага втілення (бхава) і спрага самознищення (вібхава).

На цій основі розробляється зміст окремих розділів восьмерічного шляху. Правильне судження ототожнюється з правильним розумінням життя як юдолі скорботи і страждань, правильне рішення розуміється як рішучість виявляти співчуття до всіх живих істот. Правильна мова характеризується як проста, правдива, дружня і точна. Правильна життя полягає в дотриманні приписів моральності - знаменитих буддійських п'яти заповідей (панчашила), яких повинні дотримуватися як ченці, так і світські буддисти. Це такі принципи: Не шкодити живим істотам, не брати чужого, утримуватися від заборонених статевих контактів, не вести пустих та брехливих промов і не користуватися п'янкими напоями. Правильне зосередження, що характеризується чотирма ступенями занурення (джхана), відноситься до медитації та медитаційний практиці. У текстах їй приділяється дуже багато місця, розглядаються окремі аспекти усіх психічних стані, які супроводжують медитацію і медитационную практику.

Порівняно швидко починають формуватися різні напрямки і школи буддизму, які розвивають вихідне вчення і прагнуть відповісти на питання, що залишилися без відповіді. У той же час деякі напрямки асимілюють численні елементи інших релігій, зокрема індуїзму, проголошують концепції, вельми відрізняються від буддійських.

Найбільш послідовно вихідного вчення Будди дотримувалося напрямок хінаяна ("мала візок"), в якому шлях до нірвани повністю відкритий тільки ченцям, відкинув мирське життя. Інші школи буддизму вказують на цей напрямок лише як на індивідуальну доктрину, що не підходить для поширення вчення Будди. У вченні махаяни ("велика візок") важливу роль відіграє культ бодхісатв - індивідів, уже здатних ввійти в нірвану, але відкладають досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим. Бодхісатва добровільно приймає страждання і відчуває своє приречення і покликання піклуватися про благо світу так довго, поки не будуть позбавлені від страждання все. Послідовники махаяни розглядають Будду не як історичну особистість, засновника вчення, а як найвище абсолютна істота. Сутність Будди виступає в трьох тілах, з них тільки один прояв Будди - в образі людини - наповнює все живе. Особливого значення набувають у махаяне обряди і ритуальні дії. Будда і бодхісатви стають об'єктом поклоніння. Ряд понять старого вчення (наприклад, деякі щаблі восьмеричного шляху) наповнюється новим змістом.

Крім хінаяни і махаяни - цих головних напрямків - існував і цілий ряд інших шкіл. Буддизм незабаром після виникнення поширився на Цейлоні, пізніше через Китай проник на Далекий Схід.

Розділ 3. Вчення матеріалістів

У процесі розвитку філософського мислення в стародавньої Індії виявляються і матеріалістичні тенденції, серед безлічі різних релігійно-філософських і філософських шкіл існували виразно матеріалістичні напрями. Однак від цих шкіл не збереглося жодних справжніх текстів. Їх погляди можна реконструювати лише на основі окремих згадок і більш-менш коротких пасажів, цитованих у роботах їхніх супротивників. Слід, однак, зазначити, що ці фрагменти часто наводяться не повністю і тенденційно.

Засновником локаяти проголошується найчастіше чарвака (іноді ця матеріалістична система називається чарвака), проте про час його життя і його працях немає ніяких відомостей.

Тим не менш перша згадка про вчення давньоіндійських матеріалістів виявляється вже в самих древніх упанішадах. Крім поглядів, які проголошував Уддалака і які дуже близькі матеріалізму, згадується вчення Бріхаспаті, про який в Упанішадах стверджується, що воно фальшиве, і позбавляє людину його устоїв. Оскільки в більш пізній час деякі матеріалістичні напрямки називалися терміном Бріхаспаті (тобто. вчення Бріхаспаті), можна припустити, що в упанішадах обговорюється одна з древніх напрямків матеріалізму.

Серед тих, хто в середині 1-го тисячоліття виступав проти традиційної ідеології ведичного брахманізму, проголошуючи матеріалістичні погляди, був насамперед Аджіта. З ним перегукуються буддійські тексти. До матеріалістичного напрямку цього часу можна віднести і праці послідовників джайнізму. І хоча виклад цих праць лише фрагментарно, з них випливає, що мова йде про систему яка не допускає існування будь-якої вищої сили і стверджує, що людина і весь світ складаються тільки з матеріальних елементів. З цих елементів складається і душа, яка виникає разом з тілом індивіда при народженні, а після смерті гине і більше не існує. З текстів можна дізнатися і про думки іншого філософа того часу - князя Паясі, який хотів довести, іноді вибравши шлях жорстоких експериментів, хибність вчення про вічну душу людини і про самсара. Паясі, наприклад, наказував зважити тіло злочинця до і після страти через повішення, щоб з'ясувати, чи виходить з тіла душа і чи стане після цього тіло легше. Або, намагаючись виявити дух в мертвому тілі, він анатомував їв і констатував, що при самому детальному вивченні він не знайшов ніякого вічного життєвого принципу.

У буддійських і джайністской текстах, звісно, згадуються ще й інші мислителі, які відкидали традиційні брахманские догмати. Однак відомостей про матеріалістичних навчаннях того часу недостатньо щоб зробити висновок про те, що вони були послідовно матеріалістичними.

Спільним для всіх матеріалістичних напрямів є перш за все заперечення існували загробного життя, закону карми і самсари.

Розвитку матеріалістичних поглядів і напрямків сприяли нові наукові знання, зокрема в галузі природничих наук. Мені відомо, що саме локаятікі займалися цими дисциплінами і мають заслуги в цій галузі. Однак я володію неповними данними щодо цього питання, але очевидно, що з найдавніших часів матеріалістичні напрями були невіддільною частиною процесу розвитку філософського мислення в Індії. Відомо також, що вони впливали і на деякі ідеалістичні системи (наприклад, санкх'я, вайшешика, деякі пізні буддійські школи).

джайнізм індієць філософський традиція

Розділ 4. Релігійно-філософські системи індуїзму

До початку нової ери в ідеологічній сфері Індії міцні позиції завойовує індуїзм, який є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп. Зі всієї плеяди богів на перший план виступають Вішну і Шіва. Виникає нова міфологія. Найбільш відомим твором є Бхагавадгіта (божественна пісня) - священна книга, яка, зокрема, присвячується етичним питанням і проголошує вірність особистому Богу.

Філософське обґрунтування індуїзму міститься в шести системах (веданта, санкх'я, йога, ньяя, вайшешика, міманса), які орієнтувались на авторитет Вед.

* Веданта. Зміст цієї філософської системи відображено в назві: веданта - кінець Вед. Основні її положення, викладені у «Веданта-сутрі», приписуються Бадараяні (II-- III ст. н. е.). У веданті існують два напрями: адвайта і вішишта-адвайта.

З точки зору адвайти, у світі не існує жодної реальності, крім Бога. Уявлення про різноманітність світу - ілюзія, яка виникає через пізнання. З точки зору вішишта-адвайти, існують три реальності: матерія, душа і Бог, який серед них головний. Без Бога матерія і душа можуть існувати тільки як поняття, а не як дійсність.

Основним методом пізнання у веданті вважається божественна інтуїція. Як релігійний світогляд веданта містить поняття про спокутування, яке полягає в новому з'єднанні з Богом. У сфері релігії це повинно досягатися через жертвоприношення, піст. У сфері філософії - шляхом повного відчуження від реального світу і заглиблення тільки в чисте мислення.

Веданта і сьогодні займає важливе місце у філософії індуїзму.

* Санкх'я. Засновником вважається філософ Капіла (VII ст. до н. е.). Найбільш давній систематизований виклад філософії санкх'я, що зберігся до наших днів, - твір Ішваракрішни «Санкх'я-карма» (І тисячоліття до н. е.).

Санкх'я стверджує, що існує матеріальна першопричина світу -пракріті (матерія). Спочатку вона існувала в аморфній, нероздільній формі. її перетворення на істоти і предмети відбулося під впливом трьох якісних елементів (гунів): раджас - прагнення, тамас - темнота і сантава - ясність.

Поряд з пракріті визнається існування абсолютної душі (пуруші), незалежної від матеріальної основи світу. її неможливо побачити, хоч вона присутня у всіх предметах та істотах. При з'єднанні пракріті та пуруші (матерії та душі) виникає 25 основних вихідних принципів, серед яких поряд з матеріальними (вода, повітря, земля та ін.) існують і духовні (розум, свідомість).

В етичних поглядах санкх'я базувалась на ідеї універсальності страждання, яке проголошувалось найвищою сутністю тілесного існування. Мета людського життя полягає у звільненні душі та аскетизмі.

* Йога. Ця система виникає в II ст. до н. е. Основні принципи цієї філософської течії розробив Патанджалі. Йога стверджує, що найвищого блаженства людина може досягти не зміною об'єктивних умов свого життя, а повним звільненням своєї свідомості від впливу зовнішнього світу і досягненням особливого психічного стану - самадхи (зосередження), коли згасають усі бажання, мислення зупиняється на певному внутрішньому пункті, порушується зв'язок зі світом і з'являється здатність інтуїтивного бачення світу. Для досягнення цього стану йога розробила цілу систему морально-етичної, фізичної та пізнавальної самодисципліни, в якій важливе місце посідає утримання від насилля над усім живим, забезпечення найбільш досконалих положень тіла, регулювання дихання, зосередженість думки тільки на окремому об'єкті при повному відключенні почуттів.

Важливим елементом системи є виклад правил психологічного тренування: до нього входить самовладання (яма), оволодіння диханням при певних положеннях тіла (асана), ізоляція почуттів від зовнішнього впливу (праяхара), концентрація думки (джарана), медитація (дх'яна) і, нарешті, стан відторгнення (самадха), тобто звільнення свідомості від тілесної оболонки.

Серед усіх філософських течій давньої Індії йога займає особливе місце. Якщо майже всі філософські системи несли в собі заклик до вдосконалення особистості шляхом віри в Бога, то йога стверджувала, що Бог - це не найвище, чого можна досягти в своєму самовдосконаленні. Для досягнення самовдосконалення слід розбудити людину від рабської сплячки, вселити в неї почуття власної гідності.

* Вайшешика .Засновником вважається Канада (І ст. до н. е.). На початковому етапі розвитку вайшешика містила чіткі матеріалістичні положення. Основні тези ґрунтувались на тому, що існують постійні зміни, вічний і циклічний процес розвитку та занепаду. В цьому процесі існує стійкий елемент - ану (атом). У розумінні вайшешики ану - вічні, незнищенні, ніким не створені - мають різноманітні властивості, яких нараховується 17. Із усього тимчасового з'єднання атомів виникають живі та неживі предмети. Переродження є простим поєднанням і роз'єднанням атомів. Усі атоми мають кулеподібну форму.

При всій зовнішній різноманітності живі та неживі предмети мають спільну сутність, оскільки складаються з дев'яти субстанцій. Ці субстанції мають матеріальну основу, але прибічники вайшешики визнають також існування нематеріальної субстанції - душі (атман), яка складається з психічних категорій. Існує душа у двох формах: ішвара (абсолютна душа) або параатман (вища, досконаліша душа); індивідуальна душа (атман), яка мандрує в нескінченному круговороті життя.

* Ньяя (правило, логічний висновок, метод, логіка). Засновником цієї течії вважається Акшапада Готама. Ньяя тісно пов'язана зі школою вайшешики. Вони доповнюють одна одну, зокрема ньяя доповнила метафізику вайшешики, але досліджувала її за допомогою логіки. Особлива увага приділялася проблемам гносеології, правилам і засобам надійного і правдивого пізнання. Через це застосовуються декілька джерел пізнання, якими є відчування висновків і одержання висновків за допомогою методу аналогій. До цих джерел приєднується і слово - посилання на авторитет ведичних текстів та інших джерел. У текстах ньяї детально розроблялися різні категорії, наприклад повідомлення, об'єкт пізнання тощо; викладалися принципи логічного аналізу, проблеми критерію істинності та ін. Цікавим є також введення поняття силогізму, необхідного для підтвердження правильності висновку.

* Міманса. Це одна з ортодоксальних систем давньоіндійської філософії, викладена в міманса-сутрах, авторство яких приписують Джайміні (між II ст. до н. е. і III ст. н. е.).

Послідовники міманси вважали, що Веди не є божественним одкровенням, і тому ведичні релігійні філософські положення вимагають логічного обґрунтування. Міманса виходить з того, що остаточне звільнення індивіда від перероджень (мокші) не можна пояснити раціонально. Але до мокші індивід може прийти і незалежно від своїх бажань, - внаслідок безумовного виконання суспільних і релігійних обов'язків - дхарми.

Міманса погоджувалася з матеріальною основою у Всесвіті, але пізніше в ній посилилась теологічна спрямованість, і було розвинуто теорію Бога.

«Метафора вічності: уявімо алмаз, завбільшки з гору. І раз на тисячу років прилітає до нього ворон, щоб поточити свій дзьоб. І той час, упродовж якого він сточить усю гору, буде миттю перед вічністю».3

Давньоіндійська мудрість

Міманса тісніше пов'язана з релігією, ніж санкх'я але реалістичність і раціоналістичність методології наближує її до матеріалістичних шкіл стародавньої Індії.

Висновки

Отже, у цій роботі я розглянув такі основні питання, які розкривають особливості філософіі Стародавньої Індіі: особливості періоду вед, вчення джайнізму і буддизму, вчення матеріалістів та познайомитися з філософською системою індуїзму.

Ведична література дуже різноманітна, і її тексти можна поділити на кілька груп. Найдавніша група - це чотири Веди («веда» - знання). Головна з них - Рігведа - збірник гімнів, які формувалися протягом тривалого часу до XII ст. до н. е. У X ст. до н. е. з'явилися Брахмани - керівники ведичного ритуалу, основний з яких - Шатапатхабрахмана (брахмана ста шляхів). Закінчення ведичного періоду представлено Упанішадами, які відіграли дуже важливу роль у розвитку релігійно-філософського мислення давньої Індії.

Веди - різноманітна система поглядів та ідей: від образів міфології до перших спроб створення філософських поглядів на буття, сенс людського життя. У деяких гімнах простежується прагнення знайти загальний закон, відображений в «космічному порядку» (рта). Це принцип, який управляє всім: рухом Сонця і Місяця, зміною пір року, а також народженням, смертю, щастям людини. У Брахманах висловлюються гіпотези щодо виникнення світу, розвиваються положення про воду як про першосубстанцію. Вперше розробляється теорія буття, початковими проявами якого вважаються різноманітні форми дихання.

Закінчується ведична література Упанішадами (букв, «сидіти біля»). У них викладено нове тлумачення навколишнього світу і буття - брахма, що є універсальним принципом. З брахмою нерозривно пов'язується духовна сутність кожної людини - атман.

У першому тисячолітті до н. е. в давньоіндійському суспільстві відбуваються значні соціально-економічні зміни. Традиційний ведичний ритуалізм не відповідає новим умовам. Виникає низка нових доктрин, і серед них всеіндійське значення здобувають вчення джайнізму і буддизму. Основоположником джайнізму (термін походить від слова «джина» - переможець) вважається Махавіра Вардхамана, який жив у VI ст. до н. е. Він виріс у заможній сім'ї; коли йому виповнилося 28 років, залишив рідний дім і після дванадцяти років блукань і аскетичного життя заклав у своїх працях основи нового філософського вчення. В джайнізмі, як і в багатьох інших давньоіндійських школах, релігійні закони поєднуються з філософськими поглядами, що проголошують дуалізм Сутність людини, згідно з джайнізмом, складається з двох частин - матеріальної (аджива) і духовної (джива). У VI ст. до н. е. в Північній Індії виникає буддизм - вчення, засновником якого був Сіддхартха Гаутама (583-483 pp. до н. е.), син правителя провінції Капілаваста (південна частина Непалу).

До початку нової ери в ідеологічній сфері Індії міцні позиції завойовує індуїзм, який є продуктом тривалого розвитку і поступового злиття різних культур окремих етнічних груп. Зі всієї плеяди богів на перший план виступають Вішну і Шіва. Виникає нова міфологія. Найбільш відомим твором є Бхагавадгіта (божественна пісня) - священна книга, яка, зокрема, присвячується етичним питанням і проголошує вірність особистому Богу.

Список посилань на джерела

1. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И. И. Богута.-М.: Мысль, 1995 - с.10 - 130.

2. Антология мировой философии. М., 1969, т. 1, ч. 1, с. 118.

3. Філософія: мислителі, ідеї, концепції: Підручник / В. Г. Кремень, В. В. Ільїн. - К.: Книга, 2005.

Список використаної літератури

1. История философии в кратком изложении. Пер. с чеш. И. И. Богута.-М.: Мысль, 1995.

2. Антология мировой философии. М., 1969, т. 1, ч. 1.

3. Філософія: мислителі, ідеї, концепції: Підручник / В. Г. Кремень, В. В. Ільїн. - К.: Книга, 2005.

4. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. -- М.: Академический Проект: 2005. -- 680 с.

5. История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.

6. Філософія права: проблеми та підходи. Навчальний посібник для студентів спеціальності „Правознавство" / П.М. Рабінович, С.П. Добрянський, Д.А. Гудима, О.В. Грищук, Т.І. Дудаш, Т.І. Пашук, С.П. Рабінович, Л.В. Ярмол, Ю.І. Анохін. За загальною редакцією П.М. Рабіновича. - Львів: Юридичний факультет Львівського національного університету імені Івана Франка, 2005.-332с.

Размещено на Allbest.ru