Основы философии

Точно так же, как бы ни казалась хорошей религия, опирающаяся на мирскую власть, такая религия не может быть уважаема. А то, что не может быть уважаемо, не может быть и предметом истинной и твердой веры. А то, что не может быть предметом истинной и твердой веры, не может быть и руководством поступков.

А потому религия должна быть согласована с разумом человека и подлежит проверке здравого смысла. Такая религия, при сравнении ее с учениями признанных и мудрых людей древности, должна быть согласна с этими учениями, должна быть согласна и с законами физической природы, не представляя никаких противоречий с этими законами. Так что если бы человеку, исповедующему такую религию, пришлось выдерживать борьбу со всеми силами Вселенной, он, нисколько не колеблясь, всегда будет в состоянии держаться того, во что он верит (Конфуций. Учение о Середине, XXIX)».

«Я передаю и ничего не выдумываю» -- говорил Конфуций.

Основы учения Конфуция:

1) добродетель и знание, взаимно влияющие друг на друга.

2) стремление к совершенному общественному порядку, достигаемому путем этикия

3) понятие о благородном муже

Конфуций писал, что в обучении нужно:

1. Довести человека до того, чтобы задавал вопросы.

2. Благодаря вопросам идти вглубь себя.

3. Познавая себя -- познать Небо и Законы.

4. Познавая Небо и Законы -- познать других людей.

5. Познавая других людей -- создать общество как отражение Духовных благ.

«Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься» - жизненный тезис Конфуция

«Не делай другому того, чего не хочешь для себя» - золотое правило конфуцианства Во всех делах важны рассудительность и осторожность. Когда учителя спросили, кого бы он взял с собой на войну, он ответил, что взял бы не того, кто с голыми руками бросается на тигра, переправляется через реку без лодки, гибнет, не испытывая сожаления, а того, кто в делах проявляет осмотрительность, тщательно все продумывает и добивается успеха.

Цитаты:

- При виде достойного человека думай о том, чтобы сравняться с ним, а при виде недостойного исследуй самого себя (из опасения, как бы у тебя не было таких же недостатков).

- Подлинная доброта в том, чтобы любить своего ближнего.

- Тот, кто желает сохранить добро других людей, уже сохранил свое собственное

9. Основные направления и периоды развития античной философии

Возникает античная философия в 6 веке до н.э. в греческих колониях: Ионии(Малая Азия), Италии, Сицилии, Милете(город-полис). Здесь пытаются дать рациональное объяснение тому, что есть мир, т.е. рационально обосновать тот вопрос, который решался в мифологии и религии. Характерная черта - космоцентризм. Космос - мир как некоторое упорядоченное целое. Человек рассматривается как микрокосм. Весь мир является одушевленным, он обожествлен.

Присуще:

- Пантеизм - философское учение о тождестве мира и бога;

- Гилозоизм - представление о всеобщей одушевленности мира(живые вещи);

- Переплетается метафизическое и физическое; Метафизика - проблемы, которые выходят за пределы человеческого опыта.

Первые античные философы пытаются найти основу всего существующего.

Периодизация

До Сократа (Досократический)

После Сократа (Послесократовский)

Натурфилософский (философия природы)

Гуманистический (Связывают с деятельностью Сократа примерно 2 пол.5в. до н.э. Деятельность Софистов. Главный предмет - человек)

Послесократовский

-1) классический ((Платон, Аристотель) конец 5 в. - сер.4 в. до н.э.)

Впервые были созданы первые философские системы.

-2) Эллинистический период (1 пол. 4 в. до н.э. - 1 по. 6 в. н.э.)

Начинается с похода Александра Македонского. Соединение различных культур Западной и Восточной Цивилизаций. Завершился указом Юстиниана о закрытие последней языческой школы.

а) ранний эллинистический период (Появляется школа стоиков, эпикурейцев, скептиков);

б) поздний (Неоплатонизм) 1 в. до н.э.

Ранняя классика VIII--VII вв. до н. э. -- предфилософская традиция. Не являясь по сути философией, предфилософская традиция заложила основы философского познания в дальнейшем. Особняком среди раннеклассической философии находятся софисты. Представители: Гомер, Гесиод.

VII--V вв. до н. э. -- ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук.

Философия Досократиков

Первая философская школа появилась в Ионии в городе Милете(Милетская школа). Основателем этой школы был Фалес. Он попытался ответить на вопрос как устроен мир Он задумывался что же является первопричиной всего сущего. Он отвечал, что это вода. Он заимствовал идеи Гомера (океан). У Фалеса, вода - некая физическая стихия. Вода с одной стороны выступает как субстанция, с другой он отождествляет ее с физической водой. Все что существует имеет влажную основу. Фалес не определил основные характеристики, свойства субстанции. Он говорил, что вода полна богов, все имеет душу.

Ученик Фалеса Анаксимандр углубляет проблему поставленную Фалесом, он говорит о том, что первоосновой всего сущего является апейрон(с греч. Беспредельное). Она не подлежит уничтожению, поэтому апейрон божественно.

Анаксимен предложил новый способ конструирования картины мира, представив этот процесс как разрежение и сгущение воздуха, который он рассматривал в качестве первоосновы всего сущего. В зависимости от изменения температуры воздуха меняется его состояние. Анаксимен вывел закономерность всего сущего, что количественные изменения приводят к изменению качества и лежит из единого начала.

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое -- вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это -- вода, для Анаксимандра -- апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена -- воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

В городе Эфес создает свое учение Гераклит. Говорил, что в одну и ту же реку не войти дважды. Гераклит утверждал образ текучей реки - образ всеобщей изменчивости мира. Гераклит стоял у истоков диалектики (учение о развитии). Главное достижение диалектики, он указал на источник развития, внутреннего противоречия самой вещи и является источником развития и мира в целом. Утверждал единство и борьба противоположностей лежит в основе развития. Наиболее подвижная основа всего сущего - огонь. Для него огонь связан с разумным началом, он называет его логос. От этого слова возникает логика.

Школы Италийской философии

Пифагорейский союз, школа элеатов, школы Эмпедокла.

Эмпедокл оспорил понимание первоначала как бытия. Основу его учения составляет концепция о четырех стихиях(вода, земля, воздух и огонь), которые образуют «корни всех вещей». 4 корня существуют самостоятельно, не зависят друг от друга. Эмпедокл стоит у основы плюрализма. Наряду с 4, существует 2 космические силы: любовь и вражда, которые соединяют и разъединяют корни вещей. Традиции идеалистического толкования мира.

Основатель Пифагорейского союза - Пифагор. Говорит, что в основе всего лежат числа. Число правит миром. Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любителем мудрости». Он же впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей -- предела и беспредельного. «Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им. Отсюда вывод, что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём» (слова Филолая).

Элеаты в городе Элея, основатель Ксенофан, представитель Парменид, Зенон. Здесь впервые было дано метафизическое представление о бытие. Бытие и мышление тождественны, мысль о вещи и сама вещь - одно и тоже. Все связывает с разумом человека. Следует различать путь истинный(разум) и путь мнения(чувства). Есть только бытие, не бытия нет. Бытие - единое, оно лишено множества. Это бытие неподвижное. Предположение о том, что расстояние дискретно.

Проблемы:

· тождества бытия и мышления;

· происхождения движения;

· единство и множество;

· порога ощущений;

· созерцания и реальности.

Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, нежели Парменид (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) -- есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) -- нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, - так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

Афинская школа

Анаксагор (гомеометрии), Демокрит (атомы).

Каждая вещь, согласно Анаксагору, содержит в себе семена всех вещей, но ее качество определяется качествами тех гомеометрий, которые в ней преобладают. Анаксагор вводит понимание зависимости качества вещи от количественной стороны ее свойств.

Демокрит ввел новое понятие «атом». Атомы, пустота и движение объединяют все сущее. Души и боги состоят из атомов, значит они не бессмертны.манистический (Связывают с деятельностью Сократа примерно 2 пол.5в. см.Весь мир является одушевленным, он обожествлен.

Классика V--IV вв. до н. э. -- Сократ и сократики. Классическая греческая философия традиционно начинается с имени Сократа, который первым обратился от натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики поведения человека. Ученики Сократа породили ряд «сократических» школ, крупнейшими из которых стали платоники и киники.

Сократ не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: размышлений о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами, и сущностью знания. Вопросы этики -- вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед Сократа.

Сократические школы:

Мегарская - основанная Евклидом .Показывали, что в речи человека много неточностей. Открывали ошибки, неточные понятия. Куча - это сколько?

Киринаеки - смысл жизни в удовольствии.

Киренаики или киренцы, последователи школы, основанной в IV в. учеником Сократа, Аристиппом из Кирены. По учению этой школы, единственная цель в жизни - наслаждение (гедонистическая или эвдемонистическая точка зрения), которое и является высшим благом добродетель - уменье господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Также представители данной школы выступали против изучения природы. Смерть - высшее наслаждение.

Киническая - люди полагали, что все свои физиологические потребности нужно ограничивать. Человек является рабом своих убеждений. Женщинам не разрешали участвовать. Диоген Синопский жил в бочке.

Академия Платона - утверждающее абсолютную реальность идей и бессмертие души.

Элидо-Эритрийская школа

Эллинистическая философия IV--I вв. до н. э. -- философия периода эллинизма, которая была представлена как новыми школами, так и новыми представителями старых (прежде всего платоников и перипатетиков). Основные школы:

Эпикурейская - Эпикурейская философия, в особенности философия самого Эпикура, не имеет конечной целью нахождение теоретической истины, она не ставит перед собой задачу получить некое чистое знание. Эпикуреизм служит вполне конкретным нуждам: ищет способ избавления человека от страдания.

Эпикурейцы считали, что для счастливой жизни человеку необходимо:

- Отсутствие телесного страдания;

- Невозмутимость души;

- Дружба.

Главный интерес для эпикурейцев представляет чувственный мир, поэтому их основной этический принцип -- удовольствие. Но Эпикур представлял удовольствие не вульгарно и упрощенно, а как благородное спокойствие, уравновешенное удовольствие. Он считал, что желания человека безграничны, а средства их удовлетворения ограниченны. Поэтому необходимо себя ограничить лишь потребностями, неудовлетворение которых ведет к страданию. От остальных желаний следует отказаться, в этом необходимы мудрость и благоразумие.

Перипатемтики (от греч. ресйрбфЭщ, «прогуливаться, прохаживаться») -- ученики и последователи Аристотеля, его философская школа.

Стоицимзм -- основатель стоицизма Зенон Китийский. Стоики считают частями философии логику, физику и этику. Известно их сравнение философии с фруктовым садом: логика соответствует ограде, которая его защищает, физика является растущим деревом, а этика -- плодами. Также свою систему классификации стоики сравнивали с животным и с яйцом. В первом случае кости -- логика, мясо -- физика, душа животного -- этика; во втором -- скорлупа -- логика, белок -- физика, а желток яйца -- этика.

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм представлен прежде всего Пирроном, затем средней и новой академиями (Аркесилай, Карнеад) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Секст Эмпирик и др.). Энесидем указывает десять принципов (троп) скептицизма: первые шесть -- это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа -- это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.

10. Пифагор и пифагорейский союз

Учение о макро- и микрокосме Пифагор Самосский ( 570--490 гг. до н. э.) -- древнегреческий философ и математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев

Философское учение

Учение Пифагора следует разбить на две составляющие части: научный подход к познанию мира и религиозно-оккультный образ жизни, проповедуемый Пифагором.

Деятельность Пифагора как религиозного новатора VI в. до н. э. заключалась в создании тайного общества, которое не только ставило перед собой политические цели (из-за чего пифагорейцев разгромили в Кротоне), но, главным образом, освобождение души путём нравственного и физического очищения с помощью тайного учения (мистическое учение о круговороте переселений души). По Пифагору, вечная душа переселяется с небес в бренное тело человека или животного и претерпевает ряд переселений, пока не заслужит права вернуться обратно на небеса.

Заслугой пифагорейцев было выдвижение мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономических и географических знаний. В основе вещей лежит число, учил Пифагор, познать мир -- значит познать управляющие им числа. Изучая числа, они разработали числовые отношения и нашли их во всех областях человеческой деятельности. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние.

Философия пифагорейцев

Математика, астрономия и музыка.

Пифагор впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.

Число: в нём объединяется множество, оно есть начало всякой меры. В числах усматривали они множество аналогий или подобий с вещами… так что одно свойство чисел являлось им как справедливость, другое -- как душа или разум, ещё другое -- как благоприятный случай и т. д. Далее они наводили в числах свойства и отношения музыкальной гармонии, и так как все прочие вещи по своей природе являлись им подобием чисел, числа же -- первыми из всей природы, то они и признали, что элементы числа суть элементы всего сущего, и что все небо есть гармония и число

Разгром пифагорейского союза

Среди последователей и учеников Пифагора оказалось немало представителей знати, которые пытались изменить законы в своих городах в соответствии с пифагорейским учением. На это наложилась обычная борьба той эпохи между олигархической и демократической партиями в древнегреческом обществе. Недовольство большинства населения, не разделяющего идеалов философа, вылилось в кровавые мятежи в Кротоне и Таренте.

Много пифагорейцев погибло, выжившие рассеялись по Италии и Греции.

Микрокосм или микрокосмос (от греч. мйксьт, малый, и от греч. кьумпт, порядок, мир, вселенная) -- в античной натурфилософии понимание человека, как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам. Концепция аналогии микрокосма и макрокосма усматривается так же мифологами в космогонических мифах о создании мира из тела Первочеловека.

11. Этика Сократа. Метод сократической иронии

Сократ (ок. 469 г. до н. э., Афины -- 399 г. до н. э., там же) -- древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии -- от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Приговорён к смерти за «развращение молодежи» и «непочитание богов». Его деятельность -- поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности.

В 399 до н. э. ему было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд (по распространённой легенде, настой цикуты,

Философские взгляды Сократа

Для Сократа характерно то, что он, выступая против софистов (ведь они, например, брали за обучение деньги), в то же время в своём творчестве и взглядах выражал те особенности философской деятельности, которые были специфичны для софистов. Сократ не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: размышлений о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами, и сущностью знания. Вопросы этики -- вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед Сократа.

Этика Сократа

По мнению Сократа, нравственным человек может быть только тогда, когда знает, что такое добродетель. Знание -- предпосылка нравственного. Подлинная нравственность -- это познание блага.

Более того, для Сократа знание и мораль оказываются неразделимыми. «Того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку». Посредством определения понятий, по Сократу, «люди становятся в высшей степени нравственными, способными к власти и искусными в диалектике».

Таким образом, в этике Сократа четко выявляется рационалистическая линия: добродетель -- это знание, дурное -- это незнание. Основные добродетели для Сократа -- это сдержанность, мужество, справедливость.

Метод сократической иронии как метод самопознания.

Сократический метод

Для Сократа философия -- это рассмотрение конкретного нравственного явления, в процессе которого мы приходим к определению того, что представляет это явление, то есть к определению его сущности.

Все диалектические рассуждения проводятся по принципу деления родового понятия на составляющие его виды. Таким образом, диалектика состоит в том, чтобы дать различные определения одному понятию с разных сторон. В этом, по мнению Сократа, и рождается истина.

Большее развитие диалектика Сократа получает в диалоге «Гиппий Больший» Платона, посвящённого выяснению понятия прекрасного. Используя свой метод, Сократ посредством различных определений прекрасного, часто противоположных, приходит к определению сущности рассматриваемого предмета. Таким образом, метод Сократа направлен на то, чтобы посредством выявления разных противоречий в рассуждениях собеседников отсеять всё несущественное и показать подлинную природу рассматриваемого, прежде всего нравственного, явления.

Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки»; его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии».

Ирония (от др.-греч-- «притворство») -- троп, в котором истинный смысл скрыт или противоречит (противопоставляется) смыслу явному. Ирония создаёт ощущение, что предмет обсуждения не таков, каким он кажется.

12. Объективный идеализм Платона

Платон (428 или 427 до н. э., Афины -- 348 или 347 до н. э., там же) -- древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение

Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов.

Ранняя греческая мысль в качестве философских категорий рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух.

Платон предложил первую систему из пяти основных категорий: сущее, движение, покой, тождество, различие.

Космос. Об отношении идеи к вещам

Космос -- царство идей (эйдосов), полных божественного смысла. И мир подчиняется Идее -- живёт, существует и развивается в соответствии с общими закономерностями, теми правилами, что устанавливают идеи.

Идеи -- основа всего мира. Для Платона идеи -- это божественное регулирование всех процессов, происходящих во Вселенной. Идеи -- это целевые причины, заряженные энергией устремления; между идеями существуют отношения координации и подчинения. Наш реальный мир - смесь бытия и небытия, чувственно постигаемый, рожденный и исчезающий. Вещи подражают идеям как образцам. Идеи присутствуют в вещах, вещь - воплощение идеи.

Высшая идея (главная) -- идея абсолютного блага (агатон); мировой Разум; Божество. Идея Бога-творца. Бог - мера всех вещей. Платон верит в богов и доказывает их существование тем, что люди чувствуют сродство с природой (человек имеет возможность чувствовать всякое мгновение по-разному, то есть может быть эмоционален).

Идея души

До рождения душа человека пребывает в царстве идеи -- чистой мысли и красоты. Затем она попадает на 5-ом месяце беременности на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». То есть ещё до рождения основные вопросы своей жизни душа решает в мире образцов (парадигм), а, появившись на свет она уже знает всё, что нужно знать. Так появляется вера в судьбу, в участь.

Душа -- бессмертная сущность, состоящая из трёх частей:

1) Разумная, обращённая к идеям. Разумная часть души -- основа добродетели, мудрости (философы, правители, не имеющие богатства, частной собственности);

2) страстная, пылкая часть души -- основа мужества (стражи, воины, которые не имеют частной собственности).

3) неразумная, Чувственная, движимая страстями, вожделениями. Эта часть души должна быть ограничена в проявлениях разумом. (Ремесленники, земледельцы.)

Учение о познании

Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину.

Ощущаемое вновь делится на два рода -- сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера (рЯуфйт), со вторым -- уподобление (е?кбуЯб). Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение (дьоб). Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.

Сфера умопостигаемого также делится на два рода -- это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму (ньзуйт). Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок (дйЬнпйб). Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.

13. Эстетические и социально-этические идеи Платона

Платон (428 или 427 до н. э., Афины -- 348 или 347 до н. э., там же) -- древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение

Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов.

Ранняя греческая мысль в качестве философских категорий рассматривала стихии: землю, воду, огонь, воздух.

Платон предложил первую систему из пяти основных категорий: сущее, движение, покой, тождество, различие.

Эстетика

Эрос как космическое начало, стремление к прекрасному. Сын неравных родителей - бога богатства и богини бедности, он воплощает любовь, но не вообще, а именно как стремление к красоте, которой он лишен. Эрот (Эрос) стремится к мудрости, значит Эрот - философ. Любовь к творчеству, желание счастья и блага. Творчество - переход от небытия в бытие. Проявление бессмертного начала в смертном. Эрот небесный - тяга к творчеству. Эрот земной - рождение.

Этические взгляды

Философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы как: природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества.

Задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым («Теэтет»); в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным («Федон»). Платону характерна и примиряющая эвдемоничекая позиция, которая излагается в диалогах «Филеб» и «Законы».

Основными политическими произведениями Платона являются трактаты «Государство», «Законы» и диалог «Политик».

Наиболее известным диалогом Платона является «Государство». Он описывает политическую утопию, противопоставляемую круговороту реальных государственных форм.

Эти положения отталкиваются от общефилософских взглядов. По Платону существуют два мира: мир идей (эйдосов) и мир вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремится к ней, но никогда не достигнет её. Философ должен изучать идеи, а не сами вещи. Это относится и к государству, Платон описывает круговорот государственных форм, но все они не совершенны, хотя бы потому, что существуют в мире вещей, идеальная же форма полиса им противостоит.

Этика связана с политикой. Социальная философия связана с психологией. Душа -- бессмертная сущность, состоящая из трёх частей:

1) Разумная, обращённая к идеям. Разумная часть души -- основа добродетели, мудрости (философы, правители, не имеющие богатства, частной собственности);

2) страстная, пылкая часть души -- основа мужества (стражи, воины, которые не имеют частной собственности).

3) неразумная, Чувственная, движимая страстями, вожделениями. (Ремесленники, земледельцы.)

Происхождение государства вполне правдоподобно: разделение труда приводит к обмену между людьми, а обмен удобен, если жить вместе. Разделение труда порождает необходимость различных добродетелей в каждой из профессий. Изначально это добродетели земледельца, ремесленника (вытекают из первичных по Платону потребностей в еде, одежде и доме). Затем с ростом государства-полиса возникают конфликты с другими государствами, формируется профессиональная общность воинов, стражей. И третий класс, правители-философы, создают наилучшие законы для недопущения круговорота государственных форм. Так что политический идеал Платона -- это стабильность государства. Чтобы оно было стабильным, требуется стабильность в обществе, каждый выполняет собственную работу -- это справедливо. Неравенство сословий -- это тоже нормально, ведь счастье отдельного человека для счастья полиса не значит ничего.

14. Физика и метафизика Аристотеля

Аристотель (384 до н. э., Стагир -- 322 до н. э., Халкида) -- древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона. С 343 до н. э. -- воспитатель Александра Македонского. В 335 до н. э. основал Ликей (Лицей, или перипатетическую школу). Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития -- социологию, философию, политику, логику. Его взгляды на физическую сторону мира имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было всецело принято схоластикой, сформировавшей мировоззренческую платформу этого учения.

Философское учение Аристотеля

Физика -- наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией. Философия или физика исследует сущее, причастного к движению.

Метафизика -- учение о первопринципах бытия или первая философия. Первоначал четыре:

Материя -- «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).

Форма -- «то, что». Сущность вещей.

Действующая причина (начало) -- «то, откуда». Началом всех начал является Бог.

Цель -- «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

Материя и форма

«Первая философия» Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: о материи и форме, действующей причине и цели, возможности и осуществлении.

Материя -- многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна.

Форма -- это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

О действующей причине и цели

Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина -- это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции (акт («энергия») -- деятельное осуществление чего-либо; потенция -- сила способная к такому осуществлению.), но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: «то, ради чего».

16. Основные идеи и представители философии периода патристики

Патристика -- философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века.

Средневековье -- это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция -- истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)

Патристика -- II--VIII века

Александрийская теология: Тит Флавий Климент (Климент Александрийский), Ориген, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский.

Каппадокийский кружок: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский.

Латинская патристика: Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Григорий Великий.

Богословие отцов-пустынников: Антоний Великий, Евагрий, Ефрем Сирин, Иоанн Кассиан Римлянин, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин.

Иоанн Златоуст, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин

Блаженный Августин (354 - 430 гг.). Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло - это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования. Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину - нематериальный объект и существует вечно.

Философия Августина очень теоцентрична: в центре ее Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Свое учение он противопоставляет пантеизму, считая, что у Бога нет телесного обличия, но при этом считает его отдельной личностью. В связи с этим выдвигает идею о бесконечности божественного начала.

Считает время характеристикой движения и изменения. До момента создания мира Богом, никакого времени не было.

Ориген завершает раннее сравнительное, апологетическое христианское богословие, выступавшее уже как система -- это выражается в его полемическом труде, направленном против Цельса, в изучении Библии, в толковании им религиозных памятников с использованием учения гностиков и неоплатоников, особенно учения о Логосе:

Бог -- это действующее провидение; Христос является образом Бога Отца; Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и миром, человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в Бога.

Эсхатологический оптимизм Оригена отразился в учении о циклическом времени, или апокатастасисе, которое предполагает, что посмертное воздаяние и ад относительны, так как Бог по своей благости спасёт от адских мук не только праведников, но и всех людей.

17. Западноевропейская средневековая философия. Номинализм и реализм

Ранняя схоластика. Схола - ученая беседа, диалогическая форма. Синоним средневековой философии западной Европы является ранняя схоластика связанная с сочинением Алкуина «Диалектика». Основана философская школа «Платоновская школа», парижский университет 1200г. С факультетом свободных искусств. Разделение священного писания: бытие и духовная жизнь. мировоззрение идеализм гносеология

С линией Платона появилась линия реализма: Иоганн Скотт Эриугена. Реалист в схоластике - философ, который полагает, что понятия существуют реально. Иоганн - представитель неоплатонизма в западной христианской философии.

Общее важнее единичного, а род важнее вида. Общее существует вне и до индивидуального и конкретного. Чем более общим является понятие, тем объективней и реальней его существование.

Разделение природы: 1я - Бог - природа несотворенная и творящая - бог-отец: 2я - мир теофании (непосредственное явление божества) - природа сотворенная и творящая - начало разделения 1го абсолютного единства - божественный ум, логос; 3я - сотворенная и нетворящая - мир конкретных существ; 4я - несотворенная и нетворящая - гибель мира.

Ансельм Кентерберийский, или Архиепископ Кентерберийский. Начал борьбу с английскими королями за независимость церкви. «Монолог», «Прибавление к рассуждению». Вопросы существования Бога - привел 4 доказательства существования бога из самого понятия Бога. Рационализация, вера выше разума. Диалектика может укрепить человека в вере. Верить чтобы понимать, но размышлять чтобы верить, вере предшествует разум, во многих случаях человеку требуется размышления, поэтому Бог наделяет человека разумом. Считается 1м классическим схоластиком.

Реалист в схоластике - философ, который полагает, что понятия существуют реально. Учение Платона. Неоплатоники - объективное существование вне и до вещей. Августин, Эриугена, Ансельм (крайний реализм, полагал, что грех Адама мог передаться всему человечеству, т.к. он передал общую сущность человечеству. Иисус Христос в своей идее выражал все человечество и поэтому спас его. Причастие - присутствие тела и крови Христа в каждой частице хлеба и вина. Онтологическое доказательство: чем более общим является данное понятие, тем оно реальней. Бог - самое общее понятие, следовательно, абсолютная реальность)

Номинализм -- философское учение, согласно которому имена свойств, классов и отношений не являются собственными именами, то есть именами отдельных единичных «сущностей» -- реальных или идеальных, а суть только общие имена, своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена единичных сущностей (например, вместо общего имени «человек» -- собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.). Номинализм - материалистическая линия. Истоки появляются в античности. Социальная база - развитие городов, бюргерства, личностного начала, интерес к индивидуальному, настаивает на объективном существовании единичного.

Росцелин (1050-1120, Франция, номиналист) - преподаватель диалектики, действительным объективным существованием обладает единичные вещи, в универсале существуют только имена - номине. Всеобщее не существует даже в уме. Церковный собор объявил учение Росцелина еретическим. Он отрицал единство божества в 3х лицах.

Пьер Абеляр (1079-1142). «История моих бедствий», «Да или нет», «Диалектика», «Познай самого себя». Концептуализм. Универсале - результат собственного чувственного опыта и процесса абстрагирования. Универсале существует в человеческом разуме. Концептуализм - как спор номиналистов и реалистов.

18. Учение Фомы Аквинского - вершина западноевропейской схоластики

Схоластика (греч., «учёный, школьный») VI--XV века -- систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas итал. Tommaso d'Aquino) (родился в 1225, замок Роккасекка, близ Аквино, умер недалеко от Неаполя -- 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) -- философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики учитель церкви, основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум -- в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, -- в сверхъестественном откровении.

Главные труды -- «Сумма теологии» и «Сумма философии» («Сумма против язычников»).

Теология и философия. Ступени истины

Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй -- «истины откровения». Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости. Теология -- священное учение и наука, основывается на знании, которым обладает Бог и те, кто удостоен блаженства. Приобщение к божественному знанию достигается через откровения.

У Аристотеля выделялись четыре последовательных ступени истины: опыт (empeiria), искусство (techne), знание (episteme) и мудрость (sophia).

У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях.

Аквинат выделял три иерархически соподчиненных типа мудрости: мудрость Благодати. мудрость богословская -- мудрость веры, использующая разум. мудрость метафизическая -- мудрость разума, постигающая сущность бытия.

Каждая наделена своим «светом истины».

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость -- стремление постичь Бога, наука же -- способствующее этому средство.

Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский как и Аристотель рассматривал материю пассивным субстрактом, основой индивидуации. И лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида.

Этика

Будучи первопричиной всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; конечной целью морально благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога (невозможного, согласно Фоме, в пределах настоящей жизни), все остальные цели оцениваются в зависимости от их упорядоченной направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло, коренящееся в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью. Вместе с тем Фома отдавал должное деятельности, направленной на достижение земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней -- законы и благодать. Фома анализирует добродетели (навыки, позволяющие людям устойчиво использовать свои способности во благо) и противостоящие им пороки, следуя аристотелевской традиции, однако он полагает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей существует необходимость в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа. Нравственную жизнь Фома не мыслит вне наличия теологических добродетелей -- веры, надежды и любви. Вслед за теологическими идут четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели -- благоразумие и справедливость, мужество и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели

19. Проблема человека в русской средневековой философии. Нил Сорский

В условиях постоянной монголотатарской интервенции как никогда ранее актуально звучали призывы к усилению централизации государственной власти в сотрудничестве с церковью. Но параллельно в XIV-XVвв. Нарастали антицерковные еретические умонастроения; наиболее распространенным из которых были ереси стригольников и жидовствующих которые и стали главным руслом в церковной мысли.

Ожесточенная борьба внутри церкви в начале XVI века развернулась вокруг вопроса о церковном землевладении. Столкнулись две противоположные партии: нестяжатели, наиболее видным идеологом которых был Нил Сорский и иосифляне во главе с Иосифом Волоцким. Нестяжатели были прямыми наследниками ранних еретиков. Они не только отвергали права церквей на владения землями и крепостными, но также выступали против вмешательства церкви в политическую жизнь страны. Нил Сорский, приняв исихазм, считал, что внешняя обрядность не имеет такого важного значения, которое ей придает официальная церковь. Для него характерно обращение к внутренней стороне жизни человека и к вопросам нравственности. Исихазм прочно вошел в его сознание, но тем не менее им вводится совершенно новый гносеологический принцип: изначальная, где-то вне мира и ума существующая истина постигается все же только разумным путем. Ум не из себя воспроизводит знание объекта, но достигает его как готовое, делая своим достоянием.

Н. С. проповедовал идеи мистического аскетизма, направленного не на истощение плоти, но на духовный подвиг. Почва подвигов - мысль и сердце, а не тело, а их целью является внутреннее совершенствование, совершенствование души. Поэтому излишнее истощение тела может лишь воспрепятствовать нравственному самосовершенствованию, ибо слабое тело не в силах вынести бремя подвига. Во всем должно быть чувство меры. Пост, учил Н. С, должен быть умеренным, дабы тело не потеряло работоспособности, т. к., отрекаясь от мира, человек должен отречься от всего, что дает мир, в том числе и от подаяния, и жить плодами рук своих. Источником нравственного подвига, утверждал Н. С, является авторитет "божественного писания", изучение к-рого есть главная обязанность инока. Под ним он понимал не только Божественное откровение, но и все запечатленное в письменности церковное предание. Сам Н. С. был знатоком патристики, соч. учителей церкви. При этом он учил критически относиться ко всему написанному. Н. С. враг всякой "внешности", поэтому он против всяческих излишеств в быту. Бедность для него идеал не только личной жизни, но и идеал церковный. Он считал излишним пышное убранство церквей, дорогие сосуды и всяческие украшения в них. Чем жертвовать церкви, считал он, лучше раздать нищим.

Соч. Н. С. состоят из многочисленных "посланий" к ученикам, небольшого "Предания ученикам", "Заметок", обширного "Устава скитского", представляющего собой трактат по православной аскетике, и предсмертного "Завещания".

25. Основные направления развития рус. Философии XVIII века

Богословский и философский опыт и в эту эпоху сохраняют взаимосвязь, которую мы обнаруживаем в творчестве таких религиозных мыслителей, как Г.С.Сковорода, Тихон Задонский, Паисий Величковский, в сочинениях крупных церковных иерархов - Ф.Прокоповича, С.Яворского, Ф.Лопатинского (префекта Славяно-греко-латинской академии, преподававшего там философию), митрополита Платона (Левшина) и др.

В 1755 открылся Московский университет. Первые университетские профессора философии - Н.Н.Поповский (1730-1760), Д.С.Аничков (1733-1788), А.А.Барсов (1730-1791) и др. - просветителями и пропагандистами идей новоевропейской философии (тяготение и к английскому эмпиризму, и к немецкой рационалистической философии). Существенную роль играла переводческая деятельность профессоров Московского университета (Мысли о воспитании Дж.Локка, Опыт о человеке А.Попа пи др). На рубеже 18-19 вв. в России появляются первые переводы сочинений Канта. Но идеи этого философа становятся известными в российском образованном обществе гораздо раньше. Этому в немалой степени способствовали немецкие последователи Канта, читавшие лекции в Московском университете (профессора Мельман, Шаден и др.).

Определенные философские взгляды и концепции нашли отражение в творчестве деятелей культуры петровской эпохи, в частности, в трудах входивших 'ученую дружину' Петра I А.Д.Кантемира и В.Н.Татищева. Антиох Кантемир (1708-1744) - дипломат и поэт-сатирик, переводчик сочинений Монтескье и Фонтенеля - был автором своеобразного натурфилософского трактата Письма о природе и человеке. Произведение это отличалось оригинальностью, но оно несомненно свидетельствовало об основательном знакомстве автора с натурфилософскими представлениями своего времени. Василий Никитич Татищев (1686-1750) - известен также своими сочинениями философского характера: Разговор о пользе наук и училищ, Духовная моему сыну и др. В этих работах он выступал прежде всего как просветитель, сторонник светской культуры и образования. В Разговоре содержится обоснование полезности философии. Татищев - достаточно последовательный сторонник идеи 'естественного права'.

Характерно, что и другой известный русский историк, князь Михаил Михайлович Щербатов (1733-1790), мыслитель определенно консервативных убеждений, тем не менее опирался в своих оценках причин 'повреждения нравов' в России на ту же идеологию 'естественного права'. В его работах Разговор о бессмертии души, Рассмотрение жизни человеческой, О пользе наук отчетливо заметно влияние концепции 'естественной религии'. Консерватор Щербатов не был противником просвещения и радовался тому, что в обществе стало меньше 'суеверия'. Он желал для России еще и 'нравственного просвещения'. Философия и нужна, по его убеждению, прежде всего для 'исправления нравов'. Щербатов был знатоком европейской философии, и его философский диалог Разговор о бессмертии души имел своим прообразом платоновские диалоги, в первую очередь Федона.

Фигура Александра Николаевича Радищева (1748-1802) учился в Германии, и в его творчестве видны следы влияния таких немецких философов, как Гердер и Лейбниц. Он проявлял интерес к французским сенсуалистам (прежде всего к Гельвецию) и английской эмпирической философии (Локк, Пристли). Согласно его воззрениям, 'основанием всего естественного познания' является опыт. Чувственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единстве с 'опытом разумным'. В мире, в котором ничего нет 'опричь телесности', свое место занимает и человек, существо столь же телесное, как и вся природа. 'Мы не унижаем человека, - утверждал мыслитель, - находя сходственности в его сложении с другими тварями, показуя, что он в существенности следует одинаковым с ними законам. И как иначе-то быть может? Не веществен ли он?' Принципиальным отличием человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря которому тот 'имеет силу о вещах сведому'. Но еще более важное отличие заключается в способности человека к моральным оценкам и действиям. 'Человек - единственное существо на земле, ведающее худое, злое', 'особое свойство человека - беспредельная возможность как совершенствоваться, так и развращаться'. Как моралист Радищев не принимал идею 'разумного эгоизма', считая, что отнюдь не себялюбие является источником нравственного чувства: 'человек есть существо сочувствующее'.

В трактате "О человеке, о его смертности и бессмертии" Радищев, рассматривая проблемы метафизические, остается верен своему натуралистическому гуманизму, признавая неразрывность связи природного и духовного начал в человеке, единство тела и души. Одновременно он не без сочувствия воспроизводит аргументы мыслителей, признававших бессмертие (Гердера, Мендельсона и др.). Позиция Радищева - это позиция не атеиста, а скорее агностика, что вполне отвечало общему характеру его мировоззрения, уже достаточно секуляризованного, ориентированного на 'естественность' миропорядка, но в то же время чуждого богоборчеству и нигилизму.