Мухаддисы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по курсу: Философия

тема: Мухаддисы

Введение

Кто же не слышал о хазрате, имаме Бухари и его сборнике «Сахих-уль-Бухари»?

И все же, в настоящее время большинство мусульман пользуются данной книгой, чтобы найти обоснование своим действиям и поступкам, даже не зная о биографии ее великого автора.

Сборнику Бухари принадлежит статус самой достоверной книги после Священного Корана. Зададимся вопросом, почему «Сахих-уль-Бухари» занимает столь высокое положение.

Для того чтобы полностью осветить все аспекты жизни имама Бухари и его великих трудов, не хватит и целой книги. Данная статья призвана дать общее представление о жизни великого ученого, а также пролить свет на то, каким образом им был составлен блистательный сборник.

Да благословит Всемогущий Аллах столь великую личность, которая посредством составления великолепного сборника стала путеводной звездой для многих мусульман! И да примет Он и наши скромные старания! Аминь.

Происхождение Имам Бухари

Родословная известного и уважаемого мухаддиса, имама Бухари следующая: Мохаммед ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Мугира ибн Бардизбах.

Исмаил - отец имама Бухари - был известным мухаддисом своего времени и был одарен возможностью находиться в обществе имама Малика, Хаммада ибн Зейда и Абдуллы ибн Мубарака

Имам Бухари родился в благословенную пятницу, 13 шавваля 194 г. (по хиджре). В раннем детстве он утратил зрение. Однако благодаря искренним и продолжительным мольбам своей матери, его зрение чудесным образом вернулось к нему. О возвращении зрения его мать узнала во сне, в котором к ней пришел хазрат Ибрахим (а.с.) и сказал: «Благодаря твоим обильным и святым мольбам Всевышний Аллах вернул твоему сыну зрение». Утром выяснилось, что сон был вещим.

Исмаил - отец имама Бухари (- умер, когда его сын был еще мал, оставив его на попечение его матери, вырастившей сына с любовью и заботой. В возрасте 16 лет, после того, как он выучил сборники имама Ваки и Абдуллы ибн Мубарака, он совершил хадж вместе со своим старшим братом и матерью. Совершив хадж, имам Бухари остался на два года в Мекке, а в 18 лет он отправился в Медину, где проводил ночи рядом с могилой Пророка за составлением книг «Кадаяс-Сахаба уат-Табиин» и «Тарих-уль-Кабир», используя в качестве освещения лунный свет.

Для получения новых знаний имам Бухари много путешествовал. Он совершил две поездки в Сирию и Египет и оставался в Аравии на протяжении шести лет. Он четырежды бывал в Куфе, Багдаде и Басре и порой оставался там на протяжении пяти лет. А в период хаджа он имел обыкновение возвращаться в Мекку.

Учителя имама Бухари

Впервые имам Бухари начал слушать и изучать хадисы в 205 году (по хиджре), а с 210 года, получив много знаний от алимов своего города, он начал путешествовать. Учителей, благодаря которым имам Бухари (собственно и получил свои блестящие знания, достаточно много. Известно, что сам имам Бухари (как-то сказал: «Я записал хадисы от 1080 различных людей, каждый из которых был ученым». Однако наибольшую пользу он получил от Исхака ибн Рахвая и Али ибн Мадини Имам Бухари (передавал хадисы от алимов пяти различных категорий. Он также передавал хадисы и от своих учеников, считая, что ни один ученый по хадисам не может называться таковым до тех пор, пока не передаст хадисы от старшего, младшего и своего поколения.

Ученики

У имама Бухари было огромное количество учеников. Передается, что около 9000 людей имели честь посещать его занятия, на которых он преподавал по своей книге «Сахих-уль-Бухари». Среди них были странники со всех уголков мира, приходившие, чтобы принять участие в этих благочестивых занятиях и воспользоваться уникальной возможностью стать свидетелем знаний, которыми обладал имам Бухари и которые не переставали удивлять людей.

Память

Считается, что у имама Бухари была уникальная память: как только заканчивалось чтение того или иного хадиса, имам Бухари воспроизводил его вслух по памяти. Известно, что еще в детстве он запомнил 2000 хадисов.

Однажды, когда имам Бухари временно остановился в Багдаде, с ним произошел один впечатляющий случай. Люди, наслышанные о его многочисленных достижениях и качествах, которые ему приписывали, решили проверить его. Для этого они выбрали сто различных хадисов и, поменяв цепочки передатчиков и сами тексты хадисов, выбрали десять людей, которые и прочитали их таким образом имаму Бухари

Чтобы увидеть результат этого эксперимента, со всего города и из других мест собралось большое количество людей. Когда зачитывались эти хадисы, имам Бухари (отвечал всем одинаково: «Насколько мне известно, это неверно». А после того, как были прочитаны все хадисы, имам Бухари повторил каждый измененный хадис и каждую измененную цепочку передатчиков, сопроводив их правильным текстом и верной цепочкой передатчиков. Такова была память имама Бухари

Воздержанность

Воздержанность имама Бухари была бесподобна и непоколебима. Отец оставил ему немалое богатство, однако, ввиду своей щедрости, имам Бухари полностью истратил его на пути Аллаха, и, в конце концов, остался без денег и был вынужден обходиться одним-двумя миндальными орехами в день.

Имам Бухари также никогда не пользовался щедростью правителей, хотя для этого и возникали подходящие случаи. Однажды он заболел, и когда изучили анализы его мочи, обнаружилось, что он не употреблял карри в течение долгого времени. Когда его спросили об этом, он ответил, что не ел карри последние сорок лет.

Особые качества

У имама Бухари было одно совершенно уникальное качество, которое заключалось в том, что он ставил довольство других людей выше своего собственного. Случай, подтверждающий это, произошел, когда его рабыня хотела пройти в комнату, где сидел имам Бухари Подойдя к двери, она споткнулась, заставив имама Бухари предостеречь ее: «Осторожнее, смотри, куда идешь». Рабыня надменно ответила ему: «Как же мне ходить, когда нет места?» Услышав это, имам Бухари вскинул свои руки и воскликнул: «Теперь я дал тебе свободу ходить там, где пожелаешь, ибо отныне ты свободна». Кто-то позже спросил имама Бухари (сделал ли он это рассердившись, однако он ответил: «Нет, я просто порадовал себя своим поведением».

Имам Бухари всегда замечал все те мелочи, что могли помочь ему добиться довольства Всевышнего Аллаха. Один из таких случаев произошел в мечети. Один мужчина, находившийся в толпе людей, обнаружил у себя в бороде перышко и выбросил его на пол. Имам Бухари заметил это и, убедившись, что никто не наблюдает за ним, наклонился, чтобы взять это перышко, и положил его к себе в карман. Выйдя из мечети, он выбросил его, осознавая, что только что он помог мечети остаться чистой.

Имам Бухари как-то сказал: «С того момента, как я узнал о запрете злословия, и до сегодняшнего дня, я воздерживался от этого».

Один знаменательный случай произошел в то время, когда имам Бухари (совершал зухр-намаз. Завершив его, он исполнил нафль. После этого он повернулся к своим товарищам и, приподняв край своей рубахи, спросил: «Есть ли что-нибудь внутри?» Вдруг оттуда вылетела оса, оставившая на его теле 17 укусов, вокруг которых распухла кожа. Один из присутствовавших спросил, почему он не прекратил свой намаз. Имам Бухари ответил: «Я испытывал определенное удовольствие от намаза, которое я не хотел оставлять».

Непреклонность

Бухарский правитель попросил имама Бухари ежедневно приходить к нему домой, чтобы обучать его детей. Имам Бухари отклонил эту просьбу, заявив: «Больше уважения я проявляю к знаниям, чем к людям, поскольку это люди нуждаются в знаниях, и это люди должны стремиться получить их».

Этот ответ не понравился правителю, и он еще раз попросил имама Бухари организовать отдельные занятия для его детей, на которых никто бы больше не присутствовал. Имам Бухари отклонил и эту просьбу. Вторичный отказ привел правителя в ярость, и он приказал выгнать имама Бухари из Бухары. Жители Самарканда, услышав об этом, быстро выслали имаму Бухари приглашение остановиться в их городе. Однако и среди жителей Самарканда были разногласия, что заставило имама Бухари (направиться в Хартанг.

Смерть

Именно там он провел месяц Рамадан, а в месяце Шавваль он отправился в Самарканд, на пути к которому его и постигла смерть. Имам Бухари умер в месяце Шавваль в 256 году (по хиджре) в возрасте 62 лет.

Труды имама Бухари

Есть много книг, написанных имамом Бухари но в области изучения хадисов сборник «Сахих-уль-Бухари» пользуются особым уважением и обладает высоким статусом.

Точная дата начала составления блистательного сборника «Сахих-уль-Бухари» неизвестна, однако мы знаем, что по завершении написании этой книги автор представил свой труд на рассмотрение своим учителям: имаму Ахмаду ибн Ханбалю умершему в 241 г. (по хиджре), Ибн-уль-Мадини, умершему в 234 г., и наконец Ибн Маину, умершему в 233 г. Также имеются свидетельства, что вся работа по сбору хадисов и написанию почитаемого сборника Бухари заняла у его благородного автора 16 лет, что указывает на то, что работа по составлению сборника была начата не позже 217 года. В это время имаму Бухари было всего 23 года.

До того, как имам Бухари начал собирать хадисы, уже существовало немалое количество опубликованных сборников хадисов, в которых имам Бухари обнаружил хадисы как со слабыми, так и с сильными цепочками передатчиков хадисов. Это навело его на мысль создания такого сборника, в который бы вошли только хадисы с сильным иснадом. Исхак ибн Рахвай поддержал эту идею, что укрепило решение Имама Бухари

Рассказывает имам Бухари «Однажды на одном из наших собраний мой учитель Исхак ибн Рахвай упомянул, что было бы неплохо, если бы кто-нибудь собрал хадисы с сильными и надежными цепочками передатчиков и записал бы их в форме книги». Это вдохновило имама Бухари а сон, который ему приснился позже, только усилил это желание. Во сне имам Бухари стоял перед Пророком с веером в одной руке и помогал ему отмахиваться от всех мошек, которые норовили на него сесть. Проснувшись, имам Бухари посетил нескольких толкователей для получения интерпретации данного сна. Все они ответили ему, что данный сон означал, что в будущем он очистит Пророка от всей лжи, которую говорили люди, передавая неправильно понятые хадисы. Это очень успокоило имама Бухари и придало ему сил перед написанием своей книги «Аль-Джами-ус-Сахих». Полное название сборника звучит так: «Аль-Джами-ус-Сахих-аль-Муснад-мин-Ахадиси-Расулиллах-(салляллаху алейхи уа саллям)-уа-сунанихи-ва-Айямихи», что в переводе означает текст хадисов, собранный в форме книги, повествующей нам о высказываниях, действиях и жизни Пророка .

Имам Бухари очень кропотливо записывал хадисы и выбирал только те из них, которые соответствовали стандартам и условиям, установленным им для определения хадисов с сильной цепочкой передатчиков, включающей только надежных и заслуживающих доверия рассказчиков. 16 лет он посвятил написанию своей книги, редактируя ее в общей сложности трижды. По словам алламы Айни ибн Тахир говорил о том, что имам Бухари написал «Сахих-уль-Бухари» в своей родной Бухаре. Однако Ибн Буджайр говорил, что имам Бухари начал составлять свой сборник в Мекке, а некоторые сообщали, что видели его в Басре. Есть и другое упоминание о том, что некоторые видели его за составлением этой книги в Медине. Однако сам имам Бухари говорил, что писал «Сахих-уль-Бухари» в мечети Аль-Харам.

Перед тем, как включить хадис в свой сборник, имам Бухари обычно совершал гусль и молился Аллаху посредством совершения двух ракаатов нафль-намаза, испрашивая Его наставления. Имам Бухари предоставлял хадису место в своей книге только после того, как был полностью удовлетворен рассматриваемым хадисом. Из-за столь бережного отношения к хадисам люди начали говорить, что передаваемые имамом Бухари хадисы были настолько тщательно и точно записаны, что создавалось ощущение, будто имам Бухари слышал эти хадисы лично от Пророка .

Абу Зейд Марвази рассказывал, что однажды, когда он спал между Черным Камнем и Макам-Ибрахим, ему приснился Пророк и сказал: «О, Абу Зейд! Как долго ты будешь обучать книге имама Шафии )? Когда же ты начнешь обучать моей книге?» Абу Зейд спросил: «О, Пророк ! Какая же книга твоя?» На что последовал ответ: «Аль-Джами-ус-Сахих» Мохаммеда ибн Исмаила».

Хафиз Ибн Хаджар рассказывает, что имам Бухари наибольшее значение придавал тому, чтобы записывать хадисы только с сильной цепочкой передатчиков, о чем свидетельствует название сборника. В то же время имам Бухари также старался объяснить все трудные для понимания моменты. Поэтому к предложениям, в которых присутствовало хотя бы одно трудное для понимания слово, он прилагал целую массу значений. В книге имама Бухари прослеживается также его мастерское владение передачей хадисов, которые были собраны в восьми различных главах. Эти главы содержат темы, подразделенные на подзаголовки и известные неординарным способом их формулирования.

Условия

Включение того или иного хадиса в сборник могло произойти только в случае, если рассказчики данного хадиса соответствовали установленным имамом Бухари требованиям. Одним из таких условий является наличие хорошей памяти у каждого из них. В эти требования также входил ряд ограничений:

1. Все мухаддисы, обладающие большими познаниями в области хадисов, должны быть единодушны в том, что рассматриваемый рассказчик хадисов обладает способностью заучивать и запоминать, а также может корректно передавать хадисы.

2. В цепочке рассказчиков не должно быть отсутствующих звеньев передатчиков.

3. Если существуют два различных передатчика хадиса, который дошел до них от одного из сахабов, тогда этому хадису должен быть присвоен высокий ранг. Однако если будет найден только один передатчик, но будет доказано, что свидетельство является сильным, тогда оно должно будет быть принято без всяких сомнений.

Аллама Навави сообщает, что все исламские ученые признали, что «Сахих-уль-Бухари» убедительно завоевал звание самой достоверной книги после Священного Корана.

«Сахих-уль-Бухари» состоит из 7275 хадисов, включая хадисы, которые повторяются. Если же исключить повторяющиеся хадисы, то общее количество хадисов составит 4000.

Хафиз Ибн Хаджар посчитал хадисы и пришел к выводу, что было 7397 хадисов, которые были переданы напрямую от Пророка , с учетом повествований от сахабов, табиинов и т.д., что составляет в общем 9407 хадисов. Если исключить повторения, останется, по его утверждению, 2353 повествования от Пророка и 160 сообщений от уважаемых сахабов, что в сумме составит 2513 повествований.

Особое значение

«Сахих-уль-Бухари» выделяют на фоне других сборников. Выказываемое ему особое уважение объясняется следующими причинами:

1. Если возникала необходимость на некоторое время приостановить написание сборника, имам Бухари продолжал свою работу только после написания «Бисмиллях». Именно поэтому выражение «Бисмиллях» можно найти во многих местах его книги.

2. Каждую главу имам Бухари заканчивал использованием в предложении того или иного слова, заставляющего читателя задуматься, в надежде на, что читатель станет более осознанно подходить к главной цели этой жизни. Например, после первой главы он включил в текст слово, которое заставляет людей задуматься над своей короткой жизнью в этом мире и над своей смертью. Автор хотел, чтобы люди читали книгу, постоянно помня о смерти.

3. Имам Бухари большое значение придавал тому, чтобы включить подходящий хадис в начало и конец своей книги. Первый хадис его сборника посвящен намерению, что дает читателю возможность быть искренним с самим собой относительно того, что он намеревается получить, изучая слова Пророка , переданные в этом сборнике. Последняя глава, которой имам Бухари заканчивает свою книгу, называется «Китаб-ут-Таухид», и в ней приводится огромное количество слов восхваления единственности Аллаха, ведь именно это считается единственным спасением для всех людей в День Суда, когда люди окажутся лицом перед невыносимой необходимостью отчитаться о своих грехах.

Хазрат, шейх, маулана Мухаммад Закария подытожил вышесказанное следующими словами: «Имам Бухари начал свою книгу хадисом «Иннамаль Амаль…» и закончил ее словами «Калиматан».

Имам Ат-Тирмизи и его собрание хадисов

Имам ат-Тирмизи сказал о своем сборнике хадисов: «Закончив эту книгу, я предложил ее вниманию улемов Хиджаза, Хорасана, Ирака. Они приняли ее и дали свое одобрение. У того, кто хранит эту книгу, в доме как будто бы говорит сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха)».

мухаддис бухари тирмизи учитель

Имя и происхождение

Его самого звали Мухаммад, а его полное имя выглядит следующим образом: Мухаммад ибн Иса ибн Саура ибн ад-Даххак ас-Сулями ат-Термези. Кунья (то есть, имя по сыну) -- Абу Иса (т.е. отец Исы). Нисба «ас-Сулями» в его имени указывает на то, что он принадлежал к роду «бану Суляйм», одной из ветвей племени Гайлян, то есть, был арабом. А нисба «ат-Термези» в его имени указывает на то, что он родился в городе Термез.

Дата рождения

Ат-Термези родился в 209 году хиджры (824 год по современному календарю). Из упоминавшихся нами имамов, Ат-Термези родился позднее остальных: аль-Бухари в 194 г., Муслим - в 204 г., Абу Дауд - в 202 г.по хиджре.

Хафиз аз-Захаби в своей книге «Мизан-аль-и`тидаль» сообщает дату его смерти -- 279 г.х., затем говорит: «Ко времени смерти ему было семьдесят лет».

Его время -- 3 век хиджры - был кульминационным временем в развитии хадисоведения. Именно тогда наука о хадисах достигла своих высот. В тот период в исламском мире было огромное количество ученых, хадисоведов, прекрасно разбиравшихся в преданиях Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и умевших отличать достоверные сообщения от недостоверных. Фатхуддин ибн Саййидиннас говорил: «Сообщается, что ученые первых веков Ислама не считали занимающимся хадисоведением того человека, у которого не было записано двадцати тысяч хадисов. Таков был критерий в их время». Вспомним слова имама аль-Бухари, сказавшего: «В моей памяти сохраняется сто тысяч только достоверных хадисов».

Хотя хафизы знали наизусть сотни тысяч хадисов, они передавали лишь часть из них. Это свидетельствует об их достоинстве и осторожности, потому что передатчики хадисов остерегались приписывать к Исламу хотя бы одно слово, не относящееся к Исламу.

Место рождения

Имам ат-Термези родился на территории современного Узбекистана, в городе Термез. Он расположен у самого берега реки Джейхун (совр. Амударья), очень старинный и удивительный город. В наше время Термез считается приграничным городом и располагается у самой границы Узбекистана с Афганистаном.

Неподалеку от Термеза расположен город Бухара, в котором жил имам аль-Бухари, город Нисапур, в котором жил имам Муслим, и город Заренг (Сиджистан), родом из которого был имам Абу Дауд.

Поиски знаний и путешествия

В двадцать лет Термези учился у шейха Исхака ибн Рахвайха Марвази и у многих других ученых.

Двадцати пяти -- двадцати шести лет он поехал в Ирак, в город Басру, брал уроки у выдающихся ученых. После этого он отправился в Хиджаз (Мекку и Медину). Путешествия Термези затянулись, на родину он вернулся лишь в 250 г.х. (то есть, примерно в сорокалетнем возрасте).

Отсюда ясно, что он почти двадцать лет собирал хадисы за пределами своей родины. После приезда он много беседовал с Имамом аль-Бухари, они совместно пересматривали хадисы.

После этого он начал писать книгу «Аль-Джами`-ас-сахих».

Наставники и ученики ат-Термези

Термези встречался со многими первыми Имамами.

Термези, будучи учеником Имама аль-Бухари, передавал хадисы и от многих других шейхов, которых мы не перечислили выше, в том числе и от шейхов Имама аль-Бухари. Конечно, это под его руководством он совершенствовался в области хадисоведения. По поводу некоторых хадисов он вступал в дискуссию с Имамом, мог соглашаться или не соглашаться с ним. Ученых того времени можно охарактеризовать тем, что они не признавали слепого подражания, любыми путями избегали этого, им была присуща самостоятельность в деле познания Истины. К примеру, Термези, слушая прения ученых по семнадцатому хадису книги «Сунан», говорил: «Я лично сам подходил к Абдулле ибн Абдель-Рахману и спрашивал: «Какой хадис Абу Исхака достовернее?» -- и он не дал никакого ответа. Об этом же спросил у Мухаммеда (Бухари), он также не дал ответа». Т.е. ни один из этих двух ученых не ставил один хадис выше другого. Позже Имам Бухари выбрал один из хадисов и зафиксировал в своей книге «Ас-сахих». Термези не последовал в этом слепо за своим учителем, но, опираясь на свои понимание и доказательства, предпочел другое предание, и занес его в свою книгу.

В книге «Ат-Тахзиб» говорится о странствиях Термези и о его встречах с учеными Ирака, Хорасана, Хиджаза. Ахмад Мухаммад Шакир, в прошлом кади (судья) Египта, передает: «Не могу сказать, что Термези был в Багдаде, так как у него нет хадисов от величайшего мухаддиса Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбала (164-241), Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб написал бы в своей книге «Тарих-уль-Багдад» об этом».

Мнения ученых о личности Термези и его трудах

Великий учитель имам Бухари, почитая своего ученика, сказал с присущей ему скромностью: «Я тобой удовлетворен больше, чем ты мной». Эта заслуженная оценка, данная Имаму Термези, приводится в книге «Аль-Миркат», том 1, стр. 22.

Хафиз Абуль-Фадль Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси, передавая от Хасана ибн Ахмада Абу Мухаммада ас-Самарканди и от Бишра Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Амра, сказал: «Мухаммад Ибн Иса ибн Саура ат-Термези является одним из имамов, за которым можно следовать в области хадисоведения. Книги «Аль-Джами`» («Сунан ат-Термези»), «Ат-Таварих» и «Аль-Халь» написал высокообразованный и квалифицированный ученый. Он являл собой пример абсолютной памяти».

Сам`ани так характеризовал ат-Термези: «Он один из самых основательных и превосходных ученых. У него есть очень ценные труды по фикху. Он видел первых шейхов. Брал хадисы у выдающихся мухаддисов».

Мы ознакомили вас лишь с малой частью высказываний ученых о Термези.

Теперь познакомимся с мнениями о его книгах.

Книги Термези

Ученые подтверждают то, что Имам Термези написал много разных трудов. По их мнению, это следующие книги: «Аль-Джами`-ас-сахих» («Достоверный сборник», т.е. «Сунан Термези»). «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадия», «аль-Иляль», «Ат-Тарих», «Аз-Зухд».

Самой известной его работой является сборник хадисов «ас-Сахих». Этот сборник является одним из самых авторитетных сборников хадисов и входит в «Кутуб ас-Ситта» (шесть наиболее авторитетных собраний хадисов). В нем содержится 3962 хадисов, которые систематизированы по главам в соответствии с принципами исламского права. Среди хадисов имеются как сахих (достоверные), хасан (хорошие), так и даиф (слабые). Поэтому для каждого из них Тирмизи дал сообщение о степени их достоверности и возможности их практического применения в праве.

В сборнике Тирмизи «ас-Сунан» имеются хадисы-сахих, которые отсутствуют в сборниках аль-Бухари и Муслима. Также там имеется большое количество хадисов-хасан, которые отсутствуют в «Сахихах».

К сожалению, на русском языке еще нет перевода полного сборника «Сунан Термези», есть лишь перевод отдельных глав из него, выполненный в Узбекистане. Из книг имама ат-Термези на русский язык переведен лишь его второй труд - «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадия» и названный в переводе «Книга о благородных чертах характера Пророка Мухаммада». Эта книга вышла в 2007 году в издательстве «Диля».

Мнения о книге «Сунан»

Ибнуль-Асир говорит в книге «Тарих» («История»): «Он являлся имамом и хафизом. Написал бесценные труды. Самым совершенным сборником из них считается «Аль-джами`-уль-кабир» ( «Большой сборник», т.е. «Сунан Термези»).

В книге «Кашф-уз-Зуннун» о сборнике «Сунан Термези» говорится: «Этот сборник -- третья книга из числа шести известнейших книг -- «Кутуби ситта». Его называют «Аль-Джами`-ас-сахих» («Достоверный сборник»), а также «Сунан». Но первое название распространеннее. Хафиз Абуль-Фадль аль-Макдиси сказал: «Для меня это книга полезнее книг Бухари и Муслима, потому что из них могут почерпнуть знания только высокообразованные ученые, а книгой Термези может пользоваться каждый».

Выдающийся ученый Ташкуприлзаде в сборнике «Тарджима-уль-халь» сказал: «(Термези) оставил много трудов в сфере хадисоведения. «Аль-Джами`-ас-сахих» среди них -- самый сжатый, самый полезный, с самым малым количеством повторений. В нем есть некоторые особенности, которые не встречаются в других книгах хадисов: уделено внимание мнениям мазхабов и их отводам хадисов, указаны категории хадисов -- «сахих», «хасан», «гариб», уделено место для науки отвода и подтверждения; в конце книги есть специальная часть, где говорится об обычаях. Книга содержит много полезного». Надеемся, что читатели книги не раз убедятся в этом».

Особенности сборника Термези

Книга Термези отличается от других известных сборников «Кутуби ситта» тремя важными особенностями, которые хотелось бы выделить:

После приведения текста хадиса перечисляет по именам других сподвижников, от кого также передается этот хадис. Это очень удобно, потому что позволяет быстро определить, является ли прочитанный хадис распространенным или нет.

С другой стороны это показывает, насколько широко осведомленным в хадисах был имам ат-Термези. Труд по собиранию и классификации хадисов с их текстами и тщательно проверенными цепочками передачи порой требовал целой жизни. Например, когда Мубаракфури толковал книгу Термези, он намеревался проделать подобную работу (поднять все хадисы, на которые указал Термези в своем сборнике, говоря в каждой главе, что на эту тему также существуют хадисы от таких-то сподвижников), но, не достигнув результатов, которые хотя бы приблизительно соответствовали уровню трудов Термези, он ограничился тем, что только следовал в этом выдающимся ученым.

Термези многократно упоминает мнения ученых по каждому хадису. Например, он разбирает главу о том, что утренний намаз нужно читать затемно, после чего говорит: «Именно таким было мнение многих ученых, начиная со времен сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, среди них - Абу Бакр, Умар, затем их последователей, и этого мнения придерживались аш-Шафии, Ахмад и Исхак».

Насколько такой метод важен, результативен и эффективен - само по себе предельно ясно. Ведь цель хадисоведения -- это точное доказательство, то есть определение хадисов, за которыми можно следовать и которыми можно руководствоваться в религиозной практике.3. Термези обращает пристальное внимание на степень достоверности хадиса, на мотивировку отнесения хадиса в какую-либо категорию. Рассматривает каждый хадис с точки зрения его правильности и слабости. Дает информацию о передатчиках, указывает на допущенные при передаче того или иного хадиса ошибки (`иллят). Такая направленность изложения материала у Термези является практическим применением правил хадисоведения, в частности, науки о недостатках хадисов. Мы можем утверждать, что эта книга является чрезвычайно полезной для ученых -- богословов и их последователей.

Литература

Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ1 века. Т. 1997.

Материалы Х1 сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан (май 1998) - Выступление Президента И. А. Каримова.

Закон Республики Узбекистан о свободе совести и религиозных организациях. Т. Адолат,1998

Берг Л. Основные начала мусульманского права. С. -П. 1882.

5. Васильев Л. С. История религий Востока. М. 1988.

Гаури И. Ислам и его влияние на жизнь его последователей. Т. 1893.

Размещено на Allbest.ru