Философия К. Маркса. Проблематика и открытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по дисциплине

«Философия»

Тема:

«Философия К. Маркса. Проблематика и открытия»

Введение

Философия Карла Генриха Маркса - это вершина европейской философской мысли, которая была начата в античности. Являясь порождением специфики античной философии, философия Маркса стала принадлежностью мировой философской мысли о человеке, обществе, государстве.

В классически чистом виде, марксистская философия сегодня имеет достаточно ограниченную, хотя и далеко не нулевую актуальность. Особую актуальность философия К. Маркса имеет в сфере образования. Почти ни один из современных учебников по философии, социологии, обществознанию не может обойти стороной неклассическую и классическую версии марксистской философии. В первом случае это различные интерпретации идей К. Маркса. Во втором случае - это философские идеи самого К. Маркса, ориентированные, первоначально, на сущности человека, как практического существа, на материалистической философии истории, и, в конечном счете, на коммунистическую перспективу человечества, как « «царство свободы», в котором гармоничное и всестороннее развитие человека станет высшей исторической ценностью общества».

Целью данной реферативной работы является изучение проблематики и открытий философии К. Маркса, где объектом выступает марксистская философия.

Достижению указанной цели служат следующие задачи:

- анализ социально-политических условий и теоретических предпосылок возникновения философии К. Маркса;

- изучение роли практики в марксистской философии;

- рассмотрение вопроса о структуре общества и материалистическом понимании истории в марксистской философии;

- анализ категории общественно - экономической формации, как важного звена в историческом процессе по Марксу;

- ознакомится с идеей коммунистической перспективы человечества согласно марксистской философии.

- раскрыть понятия предыстории и подлинной истории;

- изучить проблему свободы в философии Маркса.

марксистский философия материалистический общество

1. Социально-политические условия и теоретические предпосылки философии К. Маркса

Возникновение марксистской философии (40-е гг. XIX века) - необходимое следствие определенной стадии исторического развития общества, экономической жизни, политических отношений, науки и культуры. Основоположниками марксистской философии были Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895).

Теоретическими предпосылками данной философии считают диалектику Гегеля и материализм Фейербаха.

К. Маркс считал, что диалектика Гегеля хороша своей последовательностью, стройностью и упорядоченностью предложенной им системы. Гегель рассматривал абсолютную идею, начиная от ее начала, наблюдая развитие, выделяя в ней определенные этапы. Кроме того, именно Гегель дополнил идею развития глубоким философским содержанием, сформулировав законы процесса движения, изменения и развития.

Но реальный мир у Гегеля оказался вторичной формой бытия абсолютной идеи. В его системе нет места для отдельного человека. Человек, как считал Гегель, всего лишь средство - вот с чем не мог согласиться Карл Маркс.

Уже в самом начале творческой деятельности Маркс осознаёт как своё призвание защиту интересов «бедной, политической и социально-обездоленной массы. Этой цели и должна служить философия. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял представление о роли философии в обществе. Философия - «духовная квинтэссенция своего времени» - призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно - историческому прогрессу.

Но государство (по Гегелю, государство - «воплощение разума») руководствуется интересами «привилегированных сословий» и отнюдь не настроено прислушиваться к голосу философского критического анализа.

Маркс пришёл к выводу, что неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти в материальных экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил.

Людвиг Фейербах был одним из последних представителей немецкой классической философии. В первых своих работах Фейербах развивал гегелевские идеи, но потом стал развивать свои, противоположные по смыслу идеям Гегеля.

Идеализму Гегеля Фейербах противопоставил философию материализма, считая при этом, что для человека базисом выступает сама природа, которая делает его совершенно уникальным и индивидуальным. Первично бытие, а мышление вторично. Основа любого мышления - материя, реальность. Материя это причина, а мышление, логика, идея - лишь следствия. У материализма Фейербаха в ее центре не абсолютная идея, а обычный человек с его надеждами, чувствами, духовными предпочтениями. Человек - Бог, это воодушевляет, вдохновляет на стремление к лучшему, к самосовершенствованию своей души, жизни.

Вобрав в себя отдельные направления - диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, у К. Маркса возникла совершенно новая философская концепция - диалектический материализм.

Начиная ещё с 1845 года, К. Маркс изучает новое для Германии общественное движение - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Англии и Франции, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов. После переезда в Париж Маркс вступает в контакт с тайным «Союзом справедливых» и становится участником коммунистического движения.

Гордое «Я ни когда не льстил пролетариям» - убедительное свидетельство тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван не эмоциями или расчётами, а глубоким пониманием хода истории и собственной исторической роли.

Но возникновение марксистской философии нельзя объяснить только ее идейно-теоретическими предпосылками. На первое место следует поставить абсолютно объективные, социально - политические причины и условия, сделавшие возможным и необходимым философию, уже в самом начале становления открыто заявившей о своей цели и задаче: не только объяснить, но и изменить мир, а себя рассматривающей в качестве духовного оружия такого изменения.

В середине XIX века капитализм на Западе уже достиг зрелости, и стала очевидна его эксплуататорская сущность. Развывшиеся производительные силы общества вступили в конфликт с капиталистическими производственными отношениями, которые стали тормозить дальнейшее развитие производства. Наглядным примером этого явились периодически повторявшиеся экономические кризисы. Противоречие между производительными силами и производственными отношениями капитализма проявилось в резко обострившейся классовой борьбе пролетариата с буржуазией. Эта борьба приобретала все более организованный характер. 30-40-е годы XIX века были ознаменованы массовыми выступлениями рабочих против буржуазии. А в 1848 г. произошла и сама революция в Германии. Именно с этой революцией и связано возникновение марксистской философии.

2. Практика как исходный принцип философии К. Маркса

Главным фундаментным принципом марксистской философии системы становится принцип практики. С позиций этого принципа Маркс и Энгельс анализируют и оценивают всю предшествующую философию, дают позитивное решение многих проблем, поставленных немецкой классической философией. «Вся общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики», - писал Маркс в знаменитых «Тезисах о Фейербахе».

Практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, из нее можно объяснить все самые сложные социальные процессы и духовные явления.

Понятие «практика» в марксистском представлении, прежде всего, противостоит широко используемому понятию «опыт». В понятии «опыт», по мнению основоположников диалектического материализма, заложена пассивная позиция человека. Мир воздействует на человека - человек отражает этот мир. Опыт истолковывается как совокупность взаимосвязи человека с внешним миром, это нечеткое двусмысленное понятие. Маркс и Энгельс стремились подчеркнуть активную, деятельную, преобразовательную позицию человека в этом мире. Понятие «труд», «производство», в какой-то мере, достигали этой цели, но не могли служить в качестве основополагающего философского принципа. Понятие «практика» выражает бесконечно многообразные формы взаимодействия людей с природой и друг с другом в процессе материального и духовного производства.

Практика - это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формирования социальных отношений, взаимосвязи и взаимодействия всех людей. Таким образом, практика это процесс труда в единстве социально-исторических условий его функционирование.

Практика всегда носит общественный характер. Она невозможна вне связей и общения между людьми, предпосылкой различных форм общежития.

Практика исторична. Она стоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. В практической деятельности человек выступает и как универсально-всеобщая сила природы, и как олицетворение всеобщности культурно-исторического процесса. Бытие людей, практика, выступают в марксистской философии как всемирно-историческое явление.

Практика - это объективное основание целостности человеческого отношения к миру, в котором взаимодействуют различные аспекты: материальный и духовный, природный и исторический, моральный и эстетический. Это единство проявляется в производительной, преобразовательной, общественно-преобразовательной и в теоретико-познавательной деятельности.

Социальные аспекты практики в производстве и общественных отношениях рассматриваются К. Марксом и Ф. Энгельсом в политэкономии и социологии.

Философский же аспект практического отношения к миру раскрывается преимущественно в гносеологии.

В теории познания принцип практики получает конкретное и более узкое толкование. Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. В этом смысле понятие практики противостоит понятию теории как духовкой, научно-теоретической деятельности. Но это совсем не исключает их тесного взаимодействия. С точки зрения марксистской философии, практика является основной и движущей силой познания, всей научно-теоретической деятельности. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. Они оказывают решающее влияние и на выбор предмета исследования, и на направление, и на темпы развития знания, и на характер их использования. Например, появление геометрии объясняется потребностями измерения земли в Древнем Египте при проведении ирригационных работ. Появление астрономии объясняется потребностями в мореплавании и т.д.

Практика является так же сферой приложения знания. Познание мира, в конечном счете, служит целям его преобразования. Но практика - это не только стимул для развития познания и средство его применения, но также и первоначальная форма его получения.

Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется в марксистской философии как соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной действительности. Таким образом, чтобы отличить истину от заблуждения, необходимо выяснить, насколько наше знание соответствует объективной действительности. Объективность истины, с точки зрения философии марксизма, означает, что содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания субъекта, «ни от человека, ни от человечества». Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Ее оформление, то есть способ объективизации во внешнем мире, в сфере науки, зависит от особенностей тех людей, которые формируют данную теорию.

В марксистской философии решается проблема диалектики абсолютной и относительной истины. Термин «абсолютная истина» употребляется в значении, близком к знанию термина «объективная истина». Поскольку в каждой научной теории имеется момент объективного содержания, совпадения мыслей с действительностью, постольку в нем имеется момент абсолютной истины. Но сами теории или другие формы знания носят относительный характер. Абсолютная истина предстает, в таком случае, бесконечную сумму относительных истин, которые формулируют человечество на протяжении всей истории своего развития. Этот процесс никогда не может завершиться.

Практическая проверка истинности знаний, теорий может носить многообразные формы в соответствии с особенностями тех сфер знания, которые требуют данной проверки. Такой формой может быть непосредственная реализация замысла в природной и социальной реальности. В науке формой практической проверки является эксперимент. Для сложных, абстрактных областей познания объективной формой проверки может служить построение модели, моделирование.

Итак, введение принципа практики в познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия, соединить теоретический и практический разум, построить «мост» между явлениями и вещью в себе и, таким образом, в определенной форме разрешить основные проблемы немецкой классической философии.

3. Материалистическое понимание истории. структура общества

Главнейшим философским открытием К. Маркса и Ф. Энгельса стала идея материалистического понимания истории (исторического материализма), она разрабатывалась с середины 40-х гг. по середину 90-х гг. ХIХ в.

И до марксистской философии многие мыслители рассматривали историю как качественно изменяющийся, развивающийся процесс во времени (принцип историзма). Такие идеи высказывали Вольтер, Руссо, Гегель и другие мыслители. Но история рассматривалась или с точки зрения идеализма, как, например, философия Гегеля, который видел в истории самореализацию объективного духа, подчеркивая закономерный характер развития истории от низших ступеней к более высоким. Но все же реальные мотивы истории оказывались в тени. Или историю рассматривали как повторение законов развития природы в обществе, но обладающей прогрессивным изменением (французские материалисты XVIII века). Своеобразная натурализация истории.

В марксистской же философии вырабатывается принцип диалектико-материалистического понимания истории. Где исторический материализм и есть подлинная наука об обществе и истории. Исходным постулатом является утверждение, что история есть результат деятельности самих людей и никого больше. Поэтому история предстает собой процесс смены прогрессирующих от эпохи к эпохе средств производства.

Именно материальное производство определяет ту или иную форму общения или гражданского общества. История в таком разрезе представляет собой закономерный процесс смены одних социальных организмов другими. Отсюда выводится тезис, что коммунизм является высшей и неизбежной формацией в историческом развитии человечества.

Структурными элементами исторического материализма являются производительные силы и производственно-экономические отношения. Производительные силы составляют сами люди, наделенные способностью к трудовой преобразовательной деятельности, орудийная техника и технология, которые находятся в распоряжении людей и которые, содержательно, функционально, качественно изменяются. В качестве особой производительной силы выступают и силы природы, освоенные человеком и включенные в процесс производства. Производственно-экономические отношения представляют собой сложную систему отношений между людьми, в которые вынуждены вступать субъекты производства. Это, прежде всего, технологические отношения, представляющие техническое овладение людьми орудиями производства. Своеобразное, исторически изменчивое технико-технологическое разделение труда. Экономические отношения между людьми, возникающие в процессе производства, предстают в виде отношения к собственности на средства производства. В содержательном плане они проявляются как владение, распоряжение, управление собственностью на средства производства. Наконец, элементом производственно-экономических отношений являются отношения по поводу распределения произведенных материальных благ, принципы которого определяются отношением к собственности на средства производства и которые далеко выходят за границы самого производства, распространяясь на все общество.

Производственно-экономические отношения и составляют тот реальный базис общества, «на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». В марксистской философии был сформулирован методологический принцип понимания история: «Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовные процессы жизни вообще. Не сознание определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Под общественным бытием в марксистской философии понимается процесс жизни людей, «производство самой материальной жизни», производство материальных условий жизни и производство самих людей.

Основоположники исторического материализма особо отстаивали мысль, что способ производства лишь в конечном итоге, опосредованно определяет и сознание людей, и духовную жизнь. Общественное сознание, состояние духовной и политической жизни обладают относительной самостоятельностью по отношению к собственному базису и могут активно влиять на его развитие. Способствовать его развитию, сдерживать его развитие и действовать против его развития.

4. Идея общественно-экономической формации и коммунистическая перспектива человечества. Предыстория и подлинная история. Решение проблемы свободы

Для понимания сущности истории как естественноисторического процесса с присущими ему объективными законами в марксистской философии вводится особая категория - общественно-экономическая формация. Понятие «формация» К. Маркс заимствовал из современного ему естествознания. Этим понятием в геологии, географии, биологии обозначались определенные структуры, связанные единством условий образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов.

К. Маркс видит общественно - экономическую формацию как «конкретно-исторический тип общества, представляющий собой целостную социальную систему, определяемую способом производства материальной жизни, прежде всего производственно - экономическими отношениями между людьми, и подчинённую определенным законам возникновения, функционирования и перехода на другую, более высокую ступень развития (к другой общественно-экономической формации)».

Марксистская философия выделяет пять типов общественно-экономических формаций (также как и средства производства):

1. Первобытнообщинная (первобытный коммунизм) с присущей ей общественной собственностью на средства производства, отсутствием социальной дифференциации и уравнительным принципом распределения материальных благ. В силу чего индивиды в этом обществе не отделяли себя друг от друга.

2. Рабовладельческая формация с присущей ей особой формой частной собственности, которая распространяется не только на орудия производства, на землю, но и на особый отряд людей (рабов), которые рассматривались как «говорящие орудия Общество приобретает иерархически-классовый характер, структуру: формируется общество богатых и бедных, имущих и неимущих.

3. Феодальная общественно-экономическая формация, в которой основной формой частной собственности становится земля, как основное средство производства. Появляется корпоративное ремесленное производство с различными его видами. Экономически и политически господствующим классом являются феодалы, крупные землевладельцы. Появляется класс крестьян, находящийся как в личной, так и в экономической зависимости от феодалов. Церковь, ее служители и институты, являясь крупным собственником на землю, составляли особое сословие. Так называемое третье сословие. Наряду с этим существуют большие социальные группы ремесленников, торговцев. Эта формация также эксплуататорская.

4. Буржуазная (капиталистическая) общественно-экономическая формация, возникшая в XV веке и к концу XIX века достигшая высокого уровня развития. Ее экономической базой является частная собственность на орудия производства в виде промышленного, машинного производства и на капитал, приобретающий форму финансового капитала. Появляются новые классы: капиталисты, буржуа, рабочий класс, который оказывается в экономической, а не в личной зависимости от экономически господствующего класса. С точки зрения марксистской философии эта формация хотя и наиболее прогрессивная, но остается эксплуататорской, которая препятствует всестороннему развитию человека. Капиталистическая общественно-экономическая формация рассматривается ими не как венец и конец истории, а как историческая предпосылка для качественно нового уровня и этапа развития истории, новой общественно-экономической формации.

5. Новым этапом развития истории, ее высшей ступенью основоположники марксистской философии считают коммунизм.

Переход от одной формации к другой осуществляется в результате социальной революции. Причиной ее является конфликт между производственными силами и производственными отношениями, когда эти отношения из форм развития производственных сил превращаются в их оковы. Противоречия между производственными силами и отношениями проявляются в виде классовой и политической борьбы различных социальных групп общества.

Смена общественно-экономических формаций происходит с естественно - исторической необходимостью. Ни одна из формаций не сходит с исторической арены прежде, чем разовьются и будут исчерпаны все ее сущностные силы. В своей всемирной истории общество не может ни перескочить естественные фазы развития, ни отменить последние декретами.

Марксистская философия убеждена, что на смену эксплуататорскому капитализму, господствующему в ХIХ в., придет коммунизм, который выражает основное требование истории - всестороннее развитие человека, его способностей и дарований, его творческое саморазвитие без каких-либо внешних ограничений и регламентаций.

Вся предыдущая человеческая история, с точки зрения философии Маркса, есть лишь предыстория развития человека и человечества.

Подлинная история возможна только при коммунизме, обществе «вещной и личной свободы».

Движущей силой, способной обеспечить рывок человечества к коммунизму, К. Маркс называет рабочий класс(пролетариат). Историческая задача пролетариата, как наиболее сознательной части общества, состоит в том, чтобы в ходе социальной революции уничтожить экономическую основу эксплуатации человека человеком - частную собственность на средства производства. Первым необходимым шагом является установление пролетариатом своей диктатуры, целью которой должен стать процесс построения коммунистического общества.

Богатство такого общества определяется уже не товарами, не вещами, а потому и не рабочим временем, а временем свободным от материального производства. Да и сам человек выходит из сферы материального производства (оставляя за собой лишь функции контроля и регулятора материально - производственного процесса). Все жизненное время человека становится его свободным временем, необходимым для всестороннего развития личности, для высших видов творчества.

Этим, согласно марксистской философии, всемирно - историческое развитие достигает своего исходного пункта. Происходит как бы возврат к старому, первобытному обществу с его бесклассовостью, коллективным владение средствами производства, самоуправлением. Но, разумеется, на более высокой технологической основе.

Таковые основные черты диалектико-материалистической философии К. Маркса и ее принципы. Ее судьба, как и судьба любой философии, не является окончательно завершенной. Во многом она определяется тем, как ее поняли и применяли в действии ее последователи. В некоторых аспектах (например, в теории построения коммунизма и практике его утверждения) она оказалась иллюзорно-достижимой. Но это вовсе не означает, что выработанные ею философские, диалектико-материалистические принципы объяснения и понимания развития природы, общества и истории утратили всякое позитивное значение.

Заключение

Итак, в ходе написания данной реферативной работы я попыталась раскрыть тему - «Философия К. Маркса. Проблематика и открытия», что позволяет сформулировать основные выводы:

1. На возникновение философии К. Маркса повлияло ряд теоретических и социально - политических предпосылок. Основными теоретическими предпосылками являются: диалектический метод в системе объективного идеализма Гегеля; материалистическая философия французского Просвещения, а также материализм немецкого философа Л. Фейербаха. Ко вторым, то есть социально - политическим, относятся появление и укрепление рабочего класса (пролетариата), классовой борьбы пролетариата с буржуазией, и как следствие, революция 1848 г.

2. Согласно марксистской философии труд, как деятельность по изменению природы и общественных отношений - это сущность бытия человека. Категорией, конкретизирующей понятие труда, у Маркса выступает практика. Практика определяет духовный мир человека и имеет общественный характер. Практика исторична, ее способы и формы изменяются во времени. Практика - это объективное основание целостности человеческого отношения к миру, в котором взаимодействуют различные аспекты: материальный и духовный, природный и исторический, моральный и эстетический. Она противоположна теории, но между ними существует взаимосвязь, так как практика является критерием истинности теории, практика-источник и цель любой теории.

3. Исторический материализм - одно из важнейших открытий К. Маркса и Ф. Энгельса. Согласно которой, история предстает как процесс смены видов и средств производства. Структурными элементами являются производительные силы и производственно-экономические отношения. Производительные силы (сами люди, технологии и машины), а производственные отношения (технологические отношения между людьми - субъектами производства). Производственные отношения - это базис, а надстройка - это система идеологических институтов и отношений.

4. Категория общественно-экономической формации представляет собой «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером». Ядром которого является исторически конкретный способ производства. История предстает как естественная смена общественно-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и, наконец, коммунистической). Коммунизм выражает основное требование истории - всестороннее развитие человека, его способностей и дарований, его творческое саморазвитие без каких-либо внешних ограничений и регламентаций. Переход от одной формации к другой осуществляется на основе социальной революции, движущей силой которой является рабочий класс. Вся предыдущая человеческая история, с точки зрения марксизма, есть лишь предыстория развития человека и человечества. Подлинная история возможна только при коммунизме, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Превращение труда в свободную самореализацию человека должно привести к развитию личности, живущей в гармонии с внутренней и внешней природой.

В заключение, хочется сказать, что теория построения коммунизма К. Маркса и Ф. Энгельса оказалась иллюзорно-достижимой. Но выработанные ею философские, диалектико-материалистические принципы объяснения и понимания развития природы, общества и истории до сих пор не утратили позитивного значения.

Список литературы

1. Белоусов Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских знаний: Учебное пособие для вузов. - Барнаул: 2009;

2. Философия: Учебник для вузов. // Отв. ред. Кохановский В.П. - Ростов н/Д.: 1998;

3. Юдин Б.Г. Великие философы. - М.: 1989;

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М.: 2003;

5. Радугин А.А. Философия: курс лекций - М.:, 2004;

6. Чистов Г.А. Философия. Историко-проблемный аспект: курс лекций. - Челябинск: 2003.

Размещено на Allbest.ru