Биография Аль-Фараби

Размещено на http: //www. allbest. ru

Аль-Фараби родился в 870г. в районе Фараба, у впадения р. Арысь в Сырдарью. Он выходец из привилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово "тархан" в составе полного имени: Абу-Наср Мухаммад Ибн-Мухаммад Ибн-Тархан Ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки. (А. Х. Касымжанов "Абу Наср аль- Фараби", стр6, )

Абу-Наср родился в семье одного из таких представителей конной гвардии в округе Фараб, в городке Васидж, где и прошло его детство. Стремясь удовлетворить свои разносторонние культурные запросы , аль-Фараби покидает родные места. По одним сведениям он ушел в юности, по другим в возрасте 40лет. Аль-Фараби направляется в города, насыщенные богатой интеллектуальной жизнью. Он побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата. Многое узнал, многое пережил и главное, многое переосмыслил.

В пределах Арабского халифата и протекала большая часть жизни и творчества аль-Фараба. Столицей Аббасидского халифата был Багдад. Это был центр интенсивной культурной жизни, в нем зарождались все духовные течения, получившие распространение в халифате. Каждая более или менее значительная мечеть Багдада имела свою библиотеку. Именно к Багдаду относится то, что Аль-Фараби говорит о коллективном городе. Этот город - самый "восхитительный и счастливый из невежественных городов и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в силу этого оказывается любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом городе может удовлетворить свои желания и устремления". (Касымжанов, стр 7-8, "Абу Наср аль- Фараби")

Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими языками, но не знал арабского. Он много времени уделял изучению языков и в этом достиг поразительных результатов: в конце жизни он владел 70 языками. Живя в Багдаде , аль-Фараби в короткий срок в совершенстве овладевает арабским и начинает заниматься различными науками, прежде всего логикой. Аль-Фараби пополнил ряды учеников одного из популярного мыслителя и философа-наставника того времени Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Влияние багдадского учителя на аль-Фараби, по свидетельствам современников, была весьма значительным, ибо Абу-Бишр обладал изумительной четкостью стиля, тонкой культурой комментирования логического наследия Страгирита. (Касымжанов, "Абу Наср аль-Фараби", стр 9-10)В период жизни в Багдаде аль-Фараби совершает поездку в г. Харран со специальной целью обучиться некоторым особым приемам логики у мыслителя-христьянина Йюханны бен-Хайлана, которыми тот прославился в мусульманском мире. Вернувшись в Багдад, аль-Фараби углубляется в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности и задач, поставленных великим греком. Результатом различных изысканий аль-Фараби явился трактат "О классификации наук", в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени. ( Касымжанов "Абу Наср аль-Фараби" стр. 10).

В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро занимает первенствующее место среди них благодаря эрудиции, силы мисли и величию характера. Но среди догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби. В конце-концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.

Он направляется в Дамаск, но не останавливается в нем, путь его лежит в Египет. В своей книге под названием "Гражданская политика" он упоминает, что начал его в Багдаде, а кончил в Каире. После далекого путешествия аль-Фараби возвращается в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах. Аль-Фараби был очень не притязательным человеком. Его жизненные потребности ограничивались суммой 4 дильхема, которые он ежедневно получал из казны Сайф-ад-Дауля. Умер он в возрасте 80 лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему читал сам правитель. Приведенная биография хотя не дает полного представления о жизни аль-Фараби, показывает черты характера, присущие истинным мыслителям: чувство собственного достоинства, бескорыстие, и любовь к науке. ( Касымжанов, "Абу Наср аль-Фараби", стр. 11-12 , изд-во "Мысль", Москва 1982 год, общ. стр198 ).

ВКЛАД В НАУКУ

В трудах аль-Фараби нет резкого разделения философии и частных наук.

Во-первых , аль-Фараби высоко ценит авторитет науки и занимающихся ею людей. Для науки нужны люди чистого сердца, высоких помыслов, лишенных всякого тщеславия и мелочного себялюбия. Он нетерпим к тем, кто неспособен выполнять высокое предназначение человека науки и играет лишь роль камня преткновения. Во-вторых изучение вклада аль-Фараби в естествознание и математику, имеет принципиальное значение с точки зрения опровержения тех, кто говорит об отсутствии на "Востоке" самобытного мышления, ибо развитие естествознания, по своей сути противоположное мистике и суеверию- факт чрезвычайной важности. В литературе, посвященной истории науки, роль аль-Фараби в развитии науки почти не освещена, он в основном характеризуется как философ, подражатель Аристотеля. ( Б. Г. Гафуров , А. Х. Касымжанов , "аль-Фараби в истории культуры" , стр. 109 ).

Имеются упоминания о нескольких его работах по медицине. Занимался ли он специальной медициной, был ли он врачом-практиком , об этом мы можем только догадываться. В трактате " О взглядах жителей добродетельного города " и др. есть много мест, посвященных психологии, анатомии, физиологии, биологии и даже примитивной биологии. Одним из исследователей и продолжателей идей "Алмагеста" на Востоке был аль-Фараби. Его комментарии к "Алмагесту" и "Книга приложений" сохранились в единственной рукописи, хранящейся в Британском музее. Советские ученые Б. А. Розенфельд, А. Ж. Машанов и А. И. Кубесов предприняли первые шаги по исследованию этой важнейшей грани творчества аль-Фараби. (стр 110, Касымжанов, Гафуров)

"Алмагест"Птолемея, как известно, состоит из тринадцати книг. Первые две трактуют о наиболее простых фактах, известных из наблюдения за суточным движением небесной сферы, движением Солнца, Луны и планет, а также и некоторых явлениях, связанных с небесной сферой и ее движением. Комментарии аль-Фараби к "Алмагесту"составлены на основе переработки текста Птолемея;в них авторский текст не выделен из слов толкователя и содержание сочинения вольно и порою сжато излагается комментатором. Комментарии к "Алмагесту"написаны ал-Фараби как учебно-педагогическое сочинение, но в них имеются добавления и усовершенствования методического характера.

Относительно положения о том, что Земля не совершает никакого поступательного движения, аль-Фараби замечает, что он в своей "Физике"дал другое доказательство невозможности движения Земли. Он подробно останавливается на вопросах сферической астрономии. Ал-Фараби совершенствует тригонометрический аппарат Птолемея: он везде заменяет хорды синусами, высказывает лемму, равносильную плоской теореме синусов, и доказывает ее для вписанного прямоугольного треугольника. В своих комментариях он пользуется терминами "число отношений" и "число линий АВ", которые являлись важным шагом в расширении понятия числа. Эти идеи аль-Фараби в дальнейшем были успешно развиты ал-Бируни, Омаром Хайамом и другими мыслителями. (стр 112, Касымжанов, Гафуров)Комментарии к "Алмагесту"сыграли важную роль в освоении и развитии учеными мусульманского средневековья астрономо-математического наследия Птолемея. Свидетельством тому служит включение в астрономический раздел энциклопедии "Книги исцеления"Ибн Сины этих комментариев ал-Фараби.

Созданная в 1968г. при Академии наук Казахской ССР группа по изучению научного наследия ал-Фараби проделала некоторую работу по выяснению заслуг мыслителя в развитии науки и естественно-математических наук.

Абу Наср вводит понятия субстанции и акциденции. Субстанция постигается только разумом . По ал-Фараби , субстанция(материя) всегда и везде обладает потенциально-количественной природой;она имеет меру и может выражаться в числах. Положения ал-Фараби о происхождении наук сыграли положительную роль в развитии естественно-математических знаний и были развиты дальше в трудах ученых Востока и Запада. (стр 113, Касымжанов, Гафуров)

Одну из первых классификаций наук дал Аристотель. На мусульманском Востоке большое внимание уделял этой проблеме ал-Кинди. Ал-Фараби вопрос о классификации наук трактует по-своему. , исходя при этом с материалистической позиции. В предисловии к "Слову о классификации наук" он объясняет свой замысел: рассмотреть известные науки каждую в отдельности, привести краткое содержание каждого из последующих разделов. Эти разделы он объединяет в пять глав: 1)языкознание и его разделы;2)логика и его разделы;3)математические науки, т. е арифметика, геометрия, оптика, музыка, астрономия;4)естествознание и его разделы, метафизика и ее разделы;5)гражданская наука и ее разделы; юриспруденция и калам(Аль-Фараби "Философские трактаты"стр 107)(Касымжанов, Гафуров, стр 114)Указанная классификация наук легла в дальнейшем в основу классификации наук Ибн Сины, Роджера Бэкона и др. Метод научного исследования , аналогичные методу ал-Фараби, мы встречаем в Европе у Леонардо да Винчи и у Галилея. Велики заслуги ал-Фараби в развитии математических наук. Следующие сочинения математического содержания: "Слова о классификации наук", "Книги приложений к *Алмагесту*", и др. (стр 115-116)

Вклад в науку, внесенный ал-Фараби, будет не полностью оценен, если мы не коснемся "Большой книги музыки". По мнению многих ученых 12века звания "Второго учителя"ал-Фараби был удостоен за создание последовательной теории музыки, подобно тому как звание "Первого учителя"Аристотель получил за создание науки логики.

"Большая книга музыки"-плод всей жизни ал-Фараби. Это синтетическое произведение, охватывающее проблемы теории познания, эстетики, психологии, анатомии, акустики, математики, инструменталистики. По замыслу ал-Фараби , сочинение должно было состоять из двух трактатов: первый, посвященный проблемам теории музыки, второй-истории теории музыки. Первый трактат в1930г. был опубликован в Париже в переводе на французского ученого д'Эрланжа. В 1967году в Каире этот труд вышел в свет на языке оригинала.

Вводные соображения ал-Фараби к трактату проникнуты духом свежести, поиска, целеустремленной творческой программы, свободной от всяких предрассудков. Ал-Фараби пишет, что, прежде чем приступить к этому труду, он внимательно перечитал труды античных ученых, их последователей и современников. Музыкальное искусство оставило большой след в античной мысли, выполняло особые функции в общественной жизни Греции: воспитательной, магической и врачебной. Эстетическая сторона музыки сама по себе не принималась в расчет, т. к музыка считалась средством способным формировать душу человека, подобно гимнастике, формирующей его тело. (А. Ф. Лосев, "История античной эстетики"М. , 1963, стр30)(Касымжанов, Гафуров, стр120).

Ал-Фараби поставил себе задачу - дать подробное и полное исследование музыки со всеми аспектами проблемы. При этом следует особо принять во внимание, что теория музыки, созданная ал-Фараби, по словам д'Эрланже, "носит общий характер и содержит правила, которые могли бы быть приложены к любой музыке". Музыкальная теория Абу Насра оказала огромное влияние на европейских теоретиков музыки. (Касымжанов, Гафуров, стр121)Теоретик музыки не должен обязательно быть композитором или исполнителем. Теоретик музыки должен иметь хороший слух, кроме того он должен принять во внимание, по ал-Фараби, общее мнение практиков, которые приобрели его с помощью ощущений. Сам ал-Фараби настолько глубоко изучил теорию и практику музыки, что это позволило ему изобрести музыкальный инструмент, представляющий собой разновидность лютни. (Касымжанов, Гафуров, стр124). Искусство предполагает, согласно ал-Фараби, наличие способности к "комбинированию воспринятых образов" и разумного элемента, т. е искусство представляет собой "предрасположение с разумным элементом", "разумное дарование"(Касымжанов, Гафуров, стр125)

Ал-Фараби прав бесспорно, в одном: во все времена инструментальная музыка имитирует человеческий голос, стремясь достичь его диапазона, глубины, модуляции. Ал-Фараби так описывает появление чисто инструментальной музыки . Инструментальная музыка, связанная с пением, согласно Ал-Фараби , дает ему большую силу, большую выразительность и может дополнять его в различных обстоятельствах. (Касымжанов, Гафуров, стр127) аль-фараби учёный философ

Более десяти веков отделяет от нас эпоху ал-Фараби. За это время человечество добилось огромных успехов во всех областях знания, но всегда следует помнить о тех, кто прокладывал путь к истине. Пусть высказанное ими не отвечает запросам сегодняшнего дня, но они положили кирпичи в фундамент, на котором построена современная культура(Касымжанов, Гафуров, стр181)

Литература

1. А. Х. Касымжанов, "Аль-Фараби Абу Наср", изд-во "Мысль", Москва, 1982г, стр198

2. Б. Г. Гафуров, А. Х. Касымжанов, "Аль-Фараби в истории культуры", изд-во "Наука", Москва, 1975, стр181

3. А. Ф. Лосев, "История античной эстетики"М. , 1963, стр30)(Касымжанов, Гафуров, стр120 "Аль-Фараби в истории культуры")

4. Аль-Фараби "Философские трактаты"стр 107)(Касымжанов, Гафуров, стр 114, "Аль-Фараби в истории культуры")

Размещено на Allbest. ru