Эдмунд Гуссерль и его феноменология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Дальневосточный Государственный Федеральный Университет

Реферат по философии на тему

Эдмунд Гуссерль и его феноменология

Выполнила студентка группы с-1211 э

Хамазина Анна Михайловна

Владивосток 2011

Содержание

Введение

Биография Эдмунда Гуссерля

Философия как строгая наука

Феменологический метод

Эпохе и редукция

Ноэсис и ноэма

Интенциональность

Феноменологическая теория значения

Заключение

Список литературы

Введение

Эдмунд Гуссерль - выдающийся немецкий мыслитель, родоначальник одного из основных направлений современной философии - феноменологии, что буквально означает учение о феномена, понимаемых им как возникающие в сознании смыслы предметов и событий. По Э. Гуссерлю, феноментология - это «строго научная философия» о феноменах сознания как о чистых «сущностях, образующих мир идеального бытия», о «самоочевидных логических принципах», дающих возможность очистить сознание от эмпирическиго содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода «феноменологической редукции». В результате из рассмотрения исключаются (или «заключаются в скобки») весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существовании того, что является предметом исследования. И лишь этим путем мы как бы возвращаемся «к самим вещам» в сохраняющей все богатство своего содержания. Такая редукция являет собой прием обоснования, идеализации. Следовательно, феноменология по своей сути является наукой факта - предельно обобщенного и идеализированного. Сам Гуссерль называет ее дескриптивной, т.е описательной наукой.

Биография Эдмунда Гуссерля

гуссерль феноменология редукция ноэсис интенциональность

Эдмунд Гуссерль родился 8 апреля 1859 г. в небольшом городке в Австро-Венгрии, в еврейской семье. Он был вторым ребенком из четырех в семье портного

Гуссерль первоначально учился в гимназии в Вене, затем переходит в немецкую гимназию в Оломоуц. В 1876 - 1878 гг. он изучает астрономию в университете Лейпцига. В 1878 г. он переходит в Берлинский университет, где изучает математику под руководством Леопольда Кронекера и Карла Вейерштрасса, выдающихся математиков того времени (особое влияние на Гуссерля оказал Вейерштрасс, сторонник критической математики). В 1881 - 1882 гг. Гуссерль изучает математику в Вене. Там 8 октября 1882 г. он защищает свою диссертацию "К теории вариационного исчисления" ("Beitrage zur Theorie der Variationsrechnung"). В это время Гуссерль начинает интересоваться философскими вопросами в математике и философией вообще. С 1882 г. он изучает философию в Венском университета у Франца Брентано (1838 - 1917), сторонника дескриптивной психологии, выдвинувшего понятие "интенциональность". В 1883 г. Гуссерль получает степень доктора философии в Венском университете и короткое время занимает должность приват-доцента при Вейерштрассе. В 1884 г. умирает отец Гуссерля, с этого года он продолжает изучение философии у Брентано. В 1886 г. он принимает христианство (его полное христианское имя - Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль).

В 1887 г. Гуссерль начинается новый этап в жизни Гуссерля: он переезжает в Галле для защиты диссертации на получение звания доцента, женится на Мальвине Штайншнайдер (Malvine Steinschneider. В 1891 г. выходит первая его крупная работа "Философия арифметики" ("Philosophie der Arithmetik"). С критикой этой работы выступает Готлоб Фреге, упрекавший Гуссерля в психологическом толковании математических образований .

В какой-то степени под влиянием этой статьи Гуссерль отказывается от психологизма и обращается к проблемам логики с совершенно новых позиций. Это нашло выражение в первом томе "Логических исследований" ("Logische Untersuchungen") "Пролегомены к чистой логике" ("Prolegomena zur reinen Logik", 1900) , посвященном критике психологизма в разных его видах. Через год выходит второй том "Логических исследований" - "Исследования по феноменологии и теории познания" ("Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis "), вызвавший негативную реакцию - многим это казалось возвратом к психологизму. Однако именно с выходом второго тома "Логических исследований" начинается феноменологическое движение (хотя сам Гуссерль использует вслед за Брентано термин "дескриптивная психология", еще не называя свое учение феноменологией). Второй том "Логических исследований" состоит из шести частей, связанных между собой лишь общей направленностью, посвященных проблемам выражения и значения, единства и вида, части и целого и, самое

С 1910 г. Гуссерль является редактором российско-немецкого философского журнала Логос. В 1911 г. там появляется его статья "Философия как строгая наука" ("Philosophie als strenge Wissenschaft"). В статье критикуется натурализм, психологизм и историцизм, в которых Гуссерль видит формы релятивизма, и выдвигается задача превращения философии в строгую науку.

В 1912 г. был основан "Ежегодник философии и феноменологических исследований" ("Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung "), главным редактором которого был Гуссерль. Журнал издавался до 1930 г. В 1913 г. на страницах "Ежегодника" печатается первая книга работы Гуссерля "Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии" - "Общее введение в чистую феноменологию" ("Ideen zu einer reinen Phanomenlogie und phanomenlogischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie", так называемые "Идеи I") . Книга была связана с коренным поворотом в учении Гуссерля - основными ее идеями было учение о чистом сознании и познании сущностей (эйдосов).

В феврале 1929 г. он выступает в Париже с докладами, которые позже станут основой "Картезианских размышлений". Отмечается юбилей Гуссерля, чему был посвящен специальный выпуск "Ежегодника". Выходит его новая крупная работа - "Формальная и трансцендентальная логика" ("Formale und transzendentale Logik"). Выходит в свет и его статья в Британской энциклопедии. В 1930 г. Гуссерль публикует послесловие к "Идеям чистой феноменологии и феноменологической философии". В 1931 г. во Франции выходят "Картезианские размышления. Введение в феноменологию" ("Meditations cartesiennes. Introduction a la phenomenologie", "Cartesianische Meditationen"). В Германии при жизни Гуссерля эта книга так и не вышла. Помимо нового выражения идей феноменологической редукции и чистого Я в этой работе впервые формулируется идея интерсубъективности. В 1932 г. Гуссерль был избран членом-корреспондентом Академии моральных и политических наук Института Франции.

В начале 1936 г. Гуссерлю окончательно запрещается преподавание в Германии. В январе в Белграде выходит первая часть его последней работы "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" ("Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie. Eine Einleitung in die phanomenologische Philosophie"). Здесь Гуссерль вводит понятие жизненного мира. Однако полное издание выйдет лишь после смерти. В 1937 г. Гуссерлю запрещают принять участие в 9 Международном философском конгрессе в Париже.

В августе 1937 г. Гуссерль тяжело заболевает. После тяжелой болезни 27 апреля 1938 г. Эдмунд Гуссерль скончался в Фрайбурге. 29 апреля его тело было кремировано.

Вдова Мальвина Гуссерль передала его архив, насчитывающий около 40 тыс. листов стенографических текстов и еще 10 тыс. листов машинописи, францисканскому священнику Герману Лео ван Бреда, сумев тем самым спасти эти рукописи от опасностей нацистского режима. Он переправил архив в Бельгию, где был открыт архив Гуссерля при Институте философии Католического университета. Благодаря усилиям последних ассистентов Гуссерля Эйгена Финка и Бертрана Ландгребе, архив был описан, благодаря чему стало возможным использование этого архива для работы исследователей и издания собрания сочинений Гуссерля - Husserliana.

Философия как строгая наука

«Философия как строгая наука» - идея, являющаяся лейтмотивом феноменологии Э. Гуссерля, его соратников и последователей. “Строгая наука” - идеал философии, который следует отличать от фактически существующих философий. Гуссерль полагает, что европейская философия с самого своего зарождения в Древней Греции всегда стремилась быть универсальной и аподиктически (безусловно достоверный, основанный на необходимости, неопровержимый) обосновывающей наукой, но так и не смогла достигнуть идеала подлинной науки. Стремление к научности в философии долгое время смешивалось со стремлением к глубокомысленной мудрости, поэтому необходимо развести эти установки. Идея мудрости варьируется у разных людей и меняется вместе со временем. Идея же науки “сверхвременна” и общезначима, ибо под наукой a priori понимаются “абсолютные и вневременные ценности”. “Миросозерцания могут спориться; только наука может решать”,-- отмечает Гуссерль.

Историческая задача философии и смысл исследуемых ею вопросов требуют, чтобы философия была высшей и самой строгой из наук. В самом деле, потребность в аподиктическом разрешении философских проблем - это не экзальтированная амбиция отвлеченных умов, а “крайняя жизненная нужда”, “жизненный вопрос”, если только мы верно понимаем истинный смысл этих проблем. Вопрос о возможности рационального руководства своей жизнью в соответствии с почерпнутыми из абсолютно достоверных источников значимостями поистине есть кардинальный вопрос для человека как разумного существа. Философские вопросы предшествуют любым частнонаучным интересам, подлинное значение которых сущностно зависит от окончательного прояснения основ бытия. Таким образом, философская наука постигается как универсальная и вместе с тем автономная система знаний, возведенная на абсолютном основании.

Предельный радикализм, образующий существо философской задачи, требует от философа, выступающего в качестве “функционера всего человечества”, радикального и критического самоосмысления, предельной личной ответственности. Ни одно готовое мнение, ни одна традиция не должны приниматься как само-собой-разумеющиеся; “ни одно направление исследования, ни одна частная истина не должны изолироваться и абсолютизироваться”. Необходимо помнить, что весь способ мышления может быть основан на роковых предрассудках, что существуют псевдонаучные философские конструкции, выдающие изощренные спекулятивные построения за “строгую науку”, искажая при этом смысл научной философии.

Философская научность также принципиально отлична от той научности, которую исповедуют естествознание и позитивная наука вообще. Конечно, абсолютная ценность всякой науки - установка на объективное познание истины. Философия как наука не может быть проповедью чьего-то, пусть даже очень авторитетного, мнения, не может она быть и чьей-то “точкой зрения”, выражением личностного, классового, этнического или любого другого особого мировоззрения. Но в отличие от позитивной науки философская наука требует исходить из радикальной беспредпосылочности. Беспредпосылочность означает отказ принимать на веру какие бы то ни было положения, недоступные опыту очевидности и неудостоверенные им, какими бы самопонятными эти положения не казались. Сама того не ведая, позитивная наука опирается на “метафизические предпосылки”, прежде всего на предпосылку непосредственной данности мира в так называемом “объективном опыте”. Проникая вслед за Гуссерлем в смысл опыта, мы обнаруживаем, что “объективный опыт” всегда уже опосредован латентно протекающим имманентным опытом сознания. Гуссерлевское положение о первичности опыта сознания может быть оспорено, но бесспорно другое: последовательно строгому исследованию необходимо прежде всего обратиться к изучению первичного опыта. Тем самым мы получим возможность возвратиться “к самим вещам” в их непосредственной самоданности).

Наконец, научность исследования напрямую зависит от научности применяемых в нем методов. Истинный метод должен вытекать из природы подлежащих исследованию предметов, а не из наших заранее составленных представлений.

Гуссерль руководствовался идеалом философии как строгой науки при создании феноменологии, развитие которой показало, однако, что аподиктическая рациональность есть бесконечная задача, неподдающаяся окончательной реализации. Невозможность, будучи радикально ответственным философом, отказаться от идеала абсолютной философии и неспособность выработать философию в универсальную науку порождают, по выражению Гуссерля, “мучительное экзистенциальное противоречие”.

Феноменологический метод

Это взаимосвязанное единство принципов и процедур сущностного исследования данностей первичного опыта - феноменов. Принципы феноменологического метода предопределяются задачей феноменологии по радикальному преобразованию философии в универсальную “строгую науку” (см. философия как строгая наука), способную на аподиктическое осмысление бытия. Феноменологический метод находит свое применение не только в философии, но и в психологии, психиатрии, социологии, других дисциплинах.

Согласно Э. Гуссерлю, феноменологический метод осуществляется исключительно в рефлексии сознания на свою собственную “жизнь”. Овладение такой рефлексией предполагает переход к особой теоретической “позиции”, которая получила название феноменологической установки. Основные рефлективные процедуры, составляющие каркас феноменологической методологии могут быть представлены в виде трех, очень тесно взаимосвязанных моментов. С помощью феноменологических эпохе и редукции мы получаем методологически обеспеченный доступ к предметам исследования, раскрывая сферу имманентного (нечто внутренне присущее какому либо предмету, явлению, процессу) опыта. Последовательное осуществление редукций ведет к дальнейшему “очищению” этой сферы, вплоть до ее априорных оснований, обнаруживаемых как абсолютный фундамент всего действительного. Усмотрение сущности, или идеация, является интуитивным (и в то же время рациональным) методом разработки внутри редуцированных сфер. В идеации добываются “чистые сущности” предметов опыта. Как отмечает Гуссерль, идеация и феноменологическая редукция составляют “основную форму всех особых трансцендентальных методов”. Открытое в феноменологическом созерцании должно быть зафиксировано так, как оно было дано, т.е. чисто дескриптивно (описательно). Таким образом, феноменологический метод имеет дескриптивный, а не каузально объясняющий характер. Вместе с тем, “чистая дескрипция” составляет серьезную проблему, поскольку описания нуждаются в выражениях, термины которых так или иначе несут на себе влияние сложившихся традиций употребления в языке. Полностью исключить такое влияние, несмотря на все попытки фиксировать терминологию, не удается: традиционный язык неизбежно опосредствует непосредственно переживаемую действительность. Историческое развитие феноменологии показало, что разрешение языковых проблем становится одним из направлений плодотворного взаимодействия феноменологического метода с методами герменевтики и структурализма.

Эпохе и редукция

ЭПОХЕ (греч.). Термин очень многозначен. Может переводиться как остановка, задержка, прекращение, удерживание. В философии греческих скептиков означает воздержание от суждения. В феноменологии Э. Гуссерля в общем смысле означает приостановку, неиспользование в феноменологическом опыте тех или иных верований и полаганий, прежде всего, полагания независимого существования трансцендентного сознанию мира. Эпохе обеспечивает возможность перехода от естественной установки к феноменологической установке. Вместе с тем, термин “эпохе” нередко используется феноменологами как равнозначный термину “редукция”.

РЕДУКЦИЯ (от лат. reductio -- возвращение, отодвигание назад) - один из фундаментальных принципов феноменологической теории познания и феноменологического метода, заключающийся в “нейтрализации”, или исключении из сферы теоретико-познавательного интереса, “всякой играющей определенную роль трансценденции” путем возвращения взгляда от трансцендентного к его имманентным коррелятам (см. феномен). Нередко для обозначения метода феноменологической редукции пользуются термином греческих скептиков “эпохе” или прибегают к выражениям типа: “нейтрализация”, “заключение в скобки (кавычки)” и т. п.

Метод редукции имеет своей ближайшей целью переход от “трансцендентно-объективирующих” полаганий, господствующих в обыденном и естественно-научном опыте, к первичному, сущностно фундирующему эти полагания опыту, каковым, по Гуссерлю, является опыт сознания. Осуществление феноменологической редукции связано с отказом от привычного (“естественного”) взгляда на вещи и переходом к рефлектирующему созерцанию. Таким образом редукция исключает из сферы феноменологических исследований все те взгляды, мнения, положения и принципы, которые не могут быть реализованы целиком и полностью в опыте сознания и которые имеют здесь лишь статус неверифицируемых с очевидностью, “метафизических” предпосылок (речь идет прежде всего о презумпции бытия внешнего мира и обо всех обыденных и научных представлениях об этом бытии). В качестве метода трансцендентального исследования редукция позволяет перейти от многообразия фактического познания к его необходимым априорным (“сущностным”) структурам, выявить условия возможности самого познания.

Феноменологическое учение о редукции может быть представлено в виде определенной последовательности этапов, или особых редукций, различающихся по своему объему и достигаемым результатам.

Феноменолого-психологическая редукция “нейтрализует” “генеральный тезис” естественной установки, т. е. неизменное полагание бытия внешнего по отношению к переживаниям сознания мира событий и вещей, подрывая тем самым привычную склонность рассматривать вещи “объективно”, вне зависимости от сознания. С этой целью любые высказывания о существовании трансцендентного сознанию мира и о приоритете бытийных значимостей “выводятся из игры”. Вводится также запрет на использование всех положений наук, относящихся к естествознанию. При этом феноменологическая редукция не означает ни софистического отрицания внешнего мира, ни скептического сомнения в его существовании. Мир не “уничтожается” для меня в эпохе, он лишь осмысливается. Выполнив данную редукцию, мы, во-первых, обретаем подлинно теоретическую “позицию” исследователя, свободного от необходимости предпосылать своему исследованию некоторое наивно принятое толкование смысла бытия, а во-вторых, впервые раскрываем “жизнь” субъективности, ту сферу деятельности сознания, “сквозь” которую мы все это время смотрели на вещи, оставляя между тем саму ее постоянно “просмотренной”. Вместо вещей, ценностей, целей и т.п. мы рассматриваем тот субъективный опыт, в котором они “являются”, мы исследуем то, как они “являются”, будучи уже не реальными предметами, но “единицами смысла”. Все мирское предстает теперь как коррелят сознания, как феномен в едином потоке сплетающихся феноменов, важнейшей характеристикой которых выступает интенциональность.

В рамках раскрытой сферы индивидуальной душевной жизни может быть проведена эйдетическая редукция, выделяющая сущностные формы психического бытия. В произвольных вариациях фактических данностей сознания мы усматриваем всеобщие виды (“эйдосы”) переживаний и предметностей, коррелятивные тому или иному региону сущего. Каждому региону соответствует “эйдетическая наука”, или онтология, исследующая выявленные эйдетической редукцией сущностные структуры региона. Трансцендентальная редукция может надстраиваться над психологической и эйдетической редукциями как этап более глубокого “очищения” сферы имманентного опыта. Если феноменолого-психологическая редукция направлена на вскрытие потока наших психических переживаний, а эйдетическая - на усмотрение чистых видов переживаний и предметностей, то трансцендентальная редукция нацеливается на описание самой структуры сознания как переживания. Трансцендентальная редукция предполагает “заключение в скобки” не только того, что подверглось психологической и эйдетической редукции, но и всего душевного и эйдетического. Содержания феноменов моей фактической душевной жизни перестают быть предметом интереса. Более того, меня теперь не интересует и свое собственное существование в качестве психофизического субъекта. Трансцендентальное эпохе распространяется не только на реальный мир, но и на все возможные “идеальные миры”. Редукция эйдетического предполагает “выключение” всех наук о природе и о духе, в том числе и “чистых” наук. Помимо этого подлежат эпохе “ценности любого вида, реалии такого рода, как государство, нравственность, право, религия”. Выполняя трансцендентальную редукцию, мы обращаем взгляд от содержания феноменов к их всеобщим структурам, т.е. ноэтико-ноэматическим корреляциям (см. ноэсис, ноэма), открывая сферу “чистого сознания”, сознания как “чистой возможности” любого фактуального сознания вообще. Так проявляется универсальная область сознания, конституирующая мир и душевную жизнь -- трансцендентальная субъективность.

Большинство последователей Гуссерля не поддержало идею трансцендентальной редукции, расценив ее как уклонение от фундаментального принципа феноменологии обращаться только “к самим вещам”.

Ноэсис и ноэма

НОЭСИС (греч. ньзуйт - мышление) - термин, в феноменологии Э. Гуссерля обозначающий реальную компоненту интенционального переживания (см. интенциональность), образуемую направленными актами сознания - ноэсами (ноэтическими моментами). Используются также латинские эквиваленты греческого термина: “cogitatio” и “cogito”.

Исследование ноэтических структур, т.е. “реальный анализ” переживаний в их собственной сущности предполагает переход к феноменологической установке и применение феноменологического метода. Понятие ноэсиса охватывает все модусы сознания, к каковым относятся: восприятие, воспоминание, фантазия, желание, удовольствие, оценка, решение и т.д. В феноменологическом анализе Гуссерля приоритет имеет восприятие, “дающее саму доподлинность”, показывающее вещь как “она сама”. Вместе с тем ясно, что во всяком восприятии нечто воспринимается, во всяком воспоминании нечто вспоминается, в желании - желается и т.д. Это указывает на сущностную связь ноэсы с ее интенциональным коррелятом - идеальной ноэмой. Каждой конкретной ноэсе принадлежит конкретная полная ноэма, которая сознается в ноэсисе.

НОЭМА (греч. - мысль) - термин, в феноменологии Э. Гуссерля обозначающий идеальную компоненту интенционального переживания (см. интенциональность), а именно, переживаемое как конституируемый сознанием “интенциональный объект”. В качестве равнозначного употребляется также латинский термин “cogitatum”.

Понятие ноэмы было разработано Гуссерлем в первой книге “Идей” в рамках проекта “трансцендентальной феноменологии”. Это понятие в определенном смысле наследует ранее использовавшемуся Гуссерлем понятию значения (см. феноменологическая теория значения), развивая и распространяя его на область всех переживаний сознания. Исследование ноэматических структур как таковых предполагает переход к феноменологической установке и осуществление трансцендентальной редукции.

Ноэма всегда полагается только как ноэма некоторой ноэсы (см. ноэсис) в сущностном единстве интенционального переживания, причем каждому конкретному переживанию принадлежит конкретная ноэма. Однако в отличие от ноэсы ноэма не является реальной составной частью переживания сознания, ее связь с ноэсой лишь интенциональна.

Необходимо строго отличать интенциональный и действительный объекты. Интенциональный объект - это прежде всего тот предметный смысл, или “содержание”, которое осознается в переживании и посредством которого ноэма относится к объекту переживания. Один и тот же объект переживания может различным образом “проявляться” (“нюансироваться”, “оттеняться”) по мере своего сознания, поэтому одному объекту может соответствовать несколько ноэм, в то же время, одной ноэме всегда соответствует только один объект.

Полная ноэма - достаточно многослойное образование, включающее целый комплекс ноэматических моментов. Предметный смысл (“что” ноэмы) является необходимым ядром всякой ноэмы, в нем сущностно фундированы все др. ее моменты. Основой или центральным пунктом смыслового ядра выступает чистый носитель (“субъект”) возможных предикатов, чистое предметное Х (“нечто”) в абстракции от всех своих содержательных определений. Вокруг этого центра объединяется предикативное содержание предмета, актуально данное и горизонтно подразумеваемое в нем. В потоке переживаний и их модификаций смысловое содержание может изменяться, однако сам предмет как нечто, подлежащее осмыслению, неизменно сохраняет свою самотождественность. Предмет в единстве своих определений образует “абстрактную форму” ноэматического ядра, которому придает конкретность момент квалификации переживаемого предмета со стороны способов данности (напр., по степени ясности). Помимо предметного смысла, к составу полной ноэмы принадлежит “тетическая характеристика”, т.е. характер полагания бытия предмета (напр., в качестве достоверного, сомнительного, вероятного, нравящегося, желательного и т.д.). Единство характера полагания бытия и смыслового ядра ноэмы заключается в “предложении”, которое может быть логически выражено.

Интенциональность

ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ (от лат. intentio - стремление, намерение, направленность; нем. Intentionalitat), в феноменологии Э. Гуссерля - сущностная структура сознания, характеризующая его “в точном смысле слова”. Феноменология отказывается понимать сознание в виде некой замкнутой в себе “субстанции” с заданным содержанием или без такового. Сознание - это всегда сознание о чем-либо, “сознание о…”. Интенциональность выражает предметную направленность переживаний сознания, его соотнесенность с предметами опыта. Эта соотнесенность сознания и предмета понимается как смыслообразующая, сознание есть не что иное, как смыслообразование.

Феноменологическая теория значения

Разработана Э. Гуссерлем в “Логических исследованиях”, исходит из фундаментального различения реального и идеального аспектов сознания, т.е. психических переживаний (актов сознания) в процессе мышления и того содержания, которое ими полагается, ибо “никакая мыслимая градация не может составлять переход между идеальным и реальным”. Это различение в первую очередь касается понятий выражения и значения. Выражение помимо того, что имеет свою физическую сторону (напр., звуки, буквы), заключается в экспрессиональных актах сознания. Однако, когда мы осуществляем акты выражения (так сказать, “живем в них”), воспринимаем речь (пусть даже свою внутреннюю) или напечатанный текст, то для нас оказываются актуальными не психофизические аспекты выражения, а подразумеваемое здесь значение. Вместе с тем, выражение не только нечто означает, но и говорит о чем-то, т.е. имеет отношение к предметному. Необходимо различать значение и предмет выражения. Выражения могут означать различное, но вести речь об одном и том же предмете и, наоборот, говоря о разных предметах, иметь одно значение. Любое выражение имеет значение в феноменологическом смысле, вне зависимости от того, существует ли предмет выражения или он фиктивен (“кентавр”), или вообще невозможен (“круглый квадрат”). Дело в том, что значение, согласно феноменологии, не есть психический образ, и переживание значения вовсе не обязательно сопровождается наглядными созерцаниями.

Феноменология утверждает, что значение выражения, напр., “объективного” выражения “2х2”, не зависит от того, кто, когда и как его выражает и мыслится ли оно вообще кем-то. Колебания значения в так называемых “окказиональных” (т.е. субъективных, обстоятельственных) выражениях есть лишь колебания актов значения. Таким образом, значение представляет собой идеальное тождественное в себе единство, противостоящее многообразию актов выражения, в которых оно конституируется.

Сущность связи значения и выражения является ключевым вопросом феноменологической теории значения. Значение не запрятано между строчек текста или в звуках речи, оно также не является и реальной компонентой тех психических переживаний, которые его конституируют. Между выражением и значением существует не реальная, но интенциональная связь. Акты сознания, придающие выражению значение, относятся к существенной стороне выражения и носят название интенций значения. Эти интенции могут сопровождаться дополнительными актами, осуществляющими полноту (интенции) значения посредством созерцательных подтверждений, усилений или иллюстраций; при этом актуализируется предметное отношение выражения. Интенции значения, не сопровождающиеся актами “осуществления значения” называются “пустыми” интенциями.

Заключение

Вклад Гуссерля в мировую философию трудно переоценить. Помимо того, что он является основоположником феноменологии, он оказал влияние на формирование экзистенциализма, структурализма и постструктурализма, герменевтики, деконструктивизма, культурной антропологии. Среди учеников Гуссерля, а также тех, на кого он оказал влияние или тех, кто развивал идеи его феноменологии, был целый ряд выдающихся ученых и философов: Александр Пфендер, занимавшийся проблемами дескриптивной психологии и логики, Мориц Гайгер, исследовавший проблемы вчувствования, а также вопросы эстетики и геометрии, Макс Шелер, выдающийся философ, разрабатывавший проблемы философской антропологии и этики, а также проблемы религиозности, Вильгельм Шапп, касавшийся вопросов восприятия, Генрих Гофман, исследовавший понятие ощущения, Адольф Райнах, интересовавшийся проблемами суждения и a priori. Ученицей Гуссерля была также Эдит Штайн, его ассистентка. Одним из самых известных учеников Гуссерля был польский литературовед и философ Роман Ингарден, выпустивший ряд работ, посвященных проблемам эстетики и концепции литературного произведения. Однако влияние Гуссерля не ограничивается одной философией, его концепции нашли применение в психологии, социологии, литературоведении и истории.

Список литературы

Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Э. Гуссерля // “Вопросы философии”. М., 1992, № 7.

Гайденко П.П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции// Современный экзистенциализм. М., 1966.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука (сборник). Новочеркасск, 1994.

Гуссерль Э. Идея феноменологии. Пять лекций // Ступени. СПб, 1991, № 3; СПб, 1992.

Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988.

Спиркин А.Г. Философия: учебник. М.: Гардирики, 2002.

Фоллесдаль Д. Понятие ноэмы в феноменологии Гуссерля // Методологические анализ оснований математики. М., 1988.

Размещено на Allbest.ru