Анализ речи Исократа "Панегирик"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Анализ речи Исократа «Панегирик»

Исократ - это выдающийся оратор, публицист Древней Греции, создавший особый письменный жанр красноречия и открывший эпоху эллинизма в риторике. В своих речах он давал политические наставления, использовал их в качестве воспитательного орудия. Исократа называют наследником Лисия, учеником Горгия - одного из создателей искусства красноречия.

Родился Исократ в 436 г. до н.э. Он был сыном Феодора из города Эрхия, который был состоятельным человеком (он владел большой мастерской флейт). Своим детям он постарался дать хорошее образование. «Учился он у Протагора, Горгия, Продика и Тисия…Сократ говорил, что в Исократе была «природой заложена какая-то любовь к мудрости». Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов: В 2 т.: Т. I / В.Я. Ксиль, В.В. Рибери. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. Стр. 469. Исократ был единственным, кто после казни Сократа открыто осмелился носить траур по погибшему философу». Позже ритор выскажет благодарность своему отцу в речи «Об обмене состоянием». Юность Исократа прошла в годы Пелопоннесской войны, в которой Афины потерпели поражение. Этот фактор наложил соответствующий отпечаток практически на все его произведения. С помощью своих работ он стремился возродить традиционную афинскую демократию, которая была сильно искажена в ходе войны.

После Пелопоннесской войны состояние отца было потеряно, и Исократ вынужден был стать логографом - человеком, который пишет речи за деньги. Имея слабый голос, он не мог сам читать свои работы для публики. Сам ритор говорил: «…нет у меня ни достаточно сильного голоса, ни смелости, чтобы обращаться к толпе, подвергаться оскорблениям и браниться с торчащими на трибуне». Занимался логографией он около десяти лет - с 403 до 393 или 390 г. до н.э. В то время Исократ писал судебные речи, шесть из них дошли до нас. «Несомненно, однако, что это занятие не могло надолго удержать Исократа. Его литературному вкусу, сформировавшемуся в школе Горгия, сродни было не столько судебное, сколько торжественное, эпидейктическое красноречие; следы пристрастия к этому последнему отчетливо заметны уже и в первых, судебных речах Исократа. С другой стороны, и нравственным его убеждениям, сложившимся под сильным влиянием Сократа, претила роль наемного судебного адвоката. Рано пробудившееся честолюбие влекло его в другую и более высокую сферу политических интересов и государственной деятельности - к публичному, политическому красноречию». Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Ленинград, Издательство ЛГУ, 1991. Стр. 330.

Панегирик - это первая полностью политическая Исократа и, вместе с тем самая совершенная. Автор долго работал над этим произведением, стремясь наиболее полно развить и обосновать идею единения афинян со спартанцами в борьбе против персов, о чём и говорит в § 14: «Так вот, если моя речь недостойной своего предмета и моей славы, если она не оправдает потраченного на неё времени, и больше того - всей моей жизни, то пусть меня презирают и осыпают насмешками за то, что, не имея особых дарований, я взялся за такую задачу».

Над «панегириком» (речью на всеэллинском собрании) Исократ работал около 10 лет. «Большое значение придаёт Исократ искусству выражения мыслей: в этом отношении важная роль принадлежит выбору слов и их сочетанию. Порицая особое пристрастие к метафорам, Исократ считает, что слог вместе с тем должен быть отделанным и возвышенным. Следуя Горгию в употреблении украшающих средств, он вместе с тем не злоупотребляет ими… В его искусстве делать лёгкие и естественные переходы нет ему равных». А.Ф.Лосев, Г.А. Сонкина, А.А. Тахо-Годи, Н.А.Тимофеева, Н.М. Черёмухина. Античная литература. Учебник для пединститутов. - М., Государственное учебно-педогогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1963. Стр. 154.

«Непосредственным толчком к созданию «Панегирика» явилась та политическая обстановка, которая сложилась в Греции к середине 80-х годов IV в. Кратковременная гегемония Спарты после Пелопоннесской войны сменилась новой междоусобной борьбой, которая ослабила греческие полисы и сделала возможным унизительный Анталкидов мир (386 г.), приведший к установлению персидского контроля над греческими делами». Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Ленинград, Издательство ЛГУ, 1991. Стр. 333. Таже после войны начался очень сильный социальный кризис, на который оратор намекает в § 115 («Неужели мир, который мы имеем сейчас, и свободагородам, которая только чиситься вдоговоре, лучше, чем былое господство Афин? Кому нужен мир, прни котором на море хозяйничают пираты, когда города отданы во власть наёмников…) и в § 167 («Хорошо бы начать этот поход ещё при нынешнем поколении, чтобы оно, перенёсшее столько бед, смогло наконец насладиться счастьем. Слишком много ему пришлось выстрадать…)

Создавал «Панегирик» Исократ в кабинетной тиши, «опираясь на на глубокие мифологические и исторические экскурсы, продуманную, но очень сложную композицию, выверенный многократным прочткнием вслух способ использования тропов и фигур. Древние говорили, что его речь льётся как масло, гладко и плавно, правда, на слушателя наводит сон, зато в текстовом варианте не имеет себе равных по красоте». Корнилова Е.Н. Риторика - искусство убеждать. Своеобразие публицистики античной эпохи: Учебное пособие. - 2-е изд., испр. и доп. - М., Изд-во МГУ, 2002. Стр. 46.

Композиционно «Панегирик» разделён на две части. В первой части (§ 1-132), продолжающей традицию торжественных речей, посвященных прославлению отечества, автор прославляет героическое прошлое Афин и их заслуги перед эллинами, обосновывает право Афин на гегемонию в Элладе (по крайней мере, на море) и, таким образом, убеждает слушателей в необходимости объединения греческих полисов под руководством Афин.

В самом начале Исократ говорит, что Афины - это «самый древний, самый большой и знаменитый город», а также то, что его жители, в отличие от других эллинов всегда жили на греческой земле, т.е. являются его коренными жителями, доказывая тем самым исторические права на главенство Афин в Элладе.

Далее ритор рассуждает об их благодеяниях всему человечеству: освоении Балкан, изобретении многих вещей, возникновении законов, учреждении общеэллинских празднеств, во время которых повсеместно заключается мир, открытии крупнейших торговых путей и рынка в Пирее. Понятно, что столько сделав для целого мира, афиняне имеют полное право управлять всеми остальными греками и верховенствовать в борь против варваров.

Исократ, сам будучи оратором, считает Афины бесспорным центром философии и красноречия: «В уме и красноречии Афины своих соперников опередили настолько, что стали подлинной школой всего человечнства, и благодоря именно нашему городу, слово «эллин» теперь означает не столько место рождения, сколько образ мысли и указывает скорее на воспитание и образованность, чем на общее с нами происхождение» (§ 50).

Исократ приводит доказательства в пользу необходимости афинского господства и для тех, считает вышеупомянутые доводы достаточно мелочными. Узнавая от оратора о том, кто прибегал к помощи его города, читатели и слушатели сразу понимают насколько мощны Афины: «…ещё до Троянской войны к нам обратились за помощью дети Геракла, а чуть раньше - аргосский царь Адраст, сын Талая» (§ 54).

В следующем абзаце Исократ, доказывая, что Спарта должна подчиниться Афинам, говорит: «Многим благодеяниям нам обязаны спартанцы, но уже за одно это они перед нами в неоплатном долгу, ибо только афинская помощь дала возможность Гераклидам, предкам правящихныне в Спарте царей, вернуться с победой в Пелопонес, захватить Аргос, Лакедемон и Мессену, основать Спарту и заложить основы её нынешнего могущества» (§ 61).

«Выдвижение Исократом на первый план своего родного города в качестве инициатора объединения Эллады, весьма возможно, объяснялось действительным возрождением политического могущества Афин: речь создана накануне образования второго Афинского морского союза. Однако отсюда еще не следует, что вся речь в целом была направлена против Спарты» Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Ленинград, Издательство ЛГУ, 1991. Стр.334.. Именно по этой причине, далее Исократ говорит об афинских победах над варварами. Он приводит в пример наиболее крупные войны и рассказывает о том как одни лишь афиняне, безо всякой помощи, побеждали огромные варварские войска. Немного погодя, ритор говорит о греках предыдущих поколений, о том какие ценности и убеждения у них были. По его словам, афиняние «и спартанцы всегда соперничали, но тогда они состязались на поприще славы и не считали себя врагами» (§ 85). Но, несмотря на все споры и разногласия, и те, и другие «общим отечеством считали Элладу» (§ 81). Далее Исократ сравнивает, то как против персов сражались афиняне и спартанцы. Оказалось, что жители Спарты были хотя и отважны, но нерасторопны, слабы, т.е. практически беззащитны перед натиском врага. Афинские воины бились с врагом очень доблестно, храбро, победоносно. Они всегда приходили на помощь к своим собратьям. Исократ говорит в § 96: «Можно ли найти более ясное доказательство благородства афинян и их преданности Элладе, чем та решительность, с которой ради общей свободы они пожертвовали родным городом, и самообладание, с которым они смотрели на то, как грабят их поля, разоряют святилища и сжигают храмы».

Далее Исократ пишет о том, как хорошо афиняне обрашаются со своими подданными. Покорённые народы живут в процветании и практически полной свободе при таком же демократическом строе как и в самих Афинах. Кроме того, территории своих соседей Афины не захватывают. В «Панегирике» её автор для большего благозвучия употребляет сложнейшие предложения со множнством причаастных и деепричастных оборотов, подчинительных предложений, уточняющих членов, вводных слов и т.д. В этом абзаце есть такое предложение, одно из самых длинных в речи: «И вот доказательство: хотя земли у нас слишком мало, особенно если учесть число наших граждан, хотя властвовали мы над огромной державой и распологали вдвое большим, чем остальные государства, числом боевых кораблей, да ещё таких, каждый из которых стоит двух вражеских, хотя Евбея расположена совсем близко от Аттики и обладание её даёт ключ к господству на море, да и в прочих отношениях она ценнеелюбого другого из островов, хотя нам ничего не стоило её захватить и удержать её было бы даже проще, чем наши сухопутные владения, и к тому же мы по опыту знали, что всюду в почёте именно те государства, которые сгоняют с земли соседей, чтобы обеспечить себе сытную, беззаботную жизнь, - ни одно из этих соображений, однако, не побудило нас к захвату Евбеи, но мы были единственной великой дкржавой, которая мирилась с тем, что живёт в большей бедности, чем те, кого упрекают в покорности нам» (§§ 107-109).

Далее Исократ обвиняет спартанцев в развязывании войны под предлогом освобождения эллинов и окончании её их предательством, а также в последствиях этого предательства, больно ударившим по ним же самим. Здесь автор показывает их глупость, а глупый народ не может главенствовать в Греции. Ритор говорит, что отнюдь не враждебен к народу Спарты и употребляет в их отношении резкие выражения только для того, чтобы они изменили свой нынешний образ мысли.

Э. Бухнер, автор новейшего специального исследования о «Панегирике» Исократа, тщательно проанализировав текст речи, убедительно показал различное содержание терминов «архэ» («власть», «держава») и «гегемония», используемых здесь Исократом. Не выступая в поддержку архэ, Исократ здесь выступает с идеей гегемонии Афин, т.е. такого первенства, которое основано не на принуждении, а на добровольном подчинении.

«He против Спарты, не ради Афин и не в угоду демократии был написан «Панегирик». Верность этого негативного определения подтверждается при рассмотрении второй части памфлета (§ 133 - 186), имитирующей симбулевтическую, совещательную речь. Вся эта часть посвящена одному - призыву к совместному походу эллинов против персов. При этом автор не просто призывает к борьбе с извечным врагом эллинов, не только обосновывает реальную возможность успеха, но и доказывает, что сама эта борьба является единственным средством, могущим избавить Элладу от бедствий, которые она теперь испытывает». Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Ленинград, Издательство ЛГУ, 1991. Стр. 335

В начале второй части «Панегирика» Исократ новорит о положении дел в Персии и близких к ней странах и островах. Он рассказывает, что варвары из-за безрассудства греков уже владеют многими территориями и пытается убедить начать войну против них немедленно. Автор описывает самые крупные войны, а таких былоочень много, где персы оставались победителями. Но тут же оратор показывает и трусость персов, рассказывая о некоторых их поражениях. Так же Исократ описывает несовершенную социальную систему Персии, и страдания захваченных ей народов, в том числе и эллинов, которых нужно освободить. Далее он опять начинает убеждать нас в необходимости начать войну уже сейчас: «Даже слишком многое, я считаю, нас побуждает к войне против персов. Позор упускать такой случай и потом о нём с горечью вспоминать. А ведь лучших условий для войны с царём, чем теперешние и пожелать нельзя… Хорошо бы начать этот поход ещё при нынешнем поколении, чтобы оно, перенёсшее столько бед, смогло наконец насладиться счастьем». (§§ 160 и 167).

Исократ говорит, что нужно расторгнуть мирный договор с Персией, явно дающий варварскому государству большие преимущества и, ставящий Элладу практически ни во что, и отомстить ей «за прошлое и обеспечить своё будущее». «Это единственная война, котрая лучше, чем мир. Похожая больше на летнюю прогулку, чем на поход, она выгодна и тем, кто хочет мира, и тем, кто горит желанием воевать: те смогут открыто пользоваться своим богатством, а эти разбогатеть за чужой счёт». (§ 182).

Общеэллинская война с персами как панацея от всех бед - вот главный тезис «Панегирика». Такая война явится важным средством достижения политического мира в Элладе, установления согласия между всеми полисами. Но эта же война может принести и мир социальный, содействуя установлению согласия между гражданами в каждом отдельном полисе. Отметить персам за прошлые унижения, перенести бедствия Эллады в Азию, а богатство Азии в Элладу, сделать варваров подданными эллинов, - шовинистический и вместе с тем классовый, рабовладельческий характер этой программы, провозглашенной Исократом в «Панегирике» и затем развитой в других его произведениях, совершенно очевиден.

Заканчивает свою речь Исократ, даёт наставления слушателям, в которых говорит не только о войне и объединении Афин со Спартой, но и освоей речи, призывая других ораторов попытаться превзойти её, и, в которых слышны отголоски из работы «Против софистов»: «…кто опытен в красноречии, пусть перестанут рассуждать о денежных залогах и прочих безделках, пусть лучше попробуют превзойти эту речь и поищут способа на эту тему высказаться красноречивей, чем я…» (§ 188).

«Панегирик» очень искусно выстроен, его композиция необычна. Исократ «как бы делал эскиз с далёкого расстояния, откуда видны лишь контуры предметов, но откуда заметны также нити, связующие их друг с другом, откуда можно объять обзором множество предметов сразу, можно их сопоставить, отличить похожие от непохожих, малые от великих… Пласьичность красочных, чувственно воспринимаемых фигур заменена здесь наглядностью совсем иного рода, заменена логической ясностью чётко проведённой группировки». Миллер Т.А. От поэзии к прозе. Риторическая проза Горгия и Исократа // Античная поэтика. М., 1978. Стр. 89.

В 337 г. старый Исократ умер. Он отказался принимать пищу из-за крушения своих надежд. «Развитие политических событий перед его смертью показало, насколько нереальны были расчеты Исократа на мирное объединение Эллады. Филипп II явно не склонен был ограничиться ролью незаинтересованного посредника и благодетеля, а греческие полисы, со своей стороны, не спешили расстаться со свободою и независимостью и раствориться в греко-македонской державе. Положение обострилось, назревал новый вооруженный конфликт между Македонией и родным городом Исократа Афинами… Напрасны были призывы престарелого ритора к сдержанности и взаимным уступкам. Ни одна сторона не захотела уступить, и дело кончилось кровавой битвой при Херонее, доказавшей полную иллюзорность последней надежды Исократа, его попытки совместить несовместимое - принципы полисной автономии и свободы с идеей объединения эллинов под руководством сильного монарха». Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Ленинград, Издательство ЛГУ, 1991. Стр. 348-349.

Литература

исократ речь политический панегирик

1. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Ленинград, Издательство ЛГУ, 1991.

2. Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов: В 2 т.: Т. I/В.Я. Ксиль, В.В. Рибери. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.

3. А.Ф. Лосев, Г.А. Сонкина, А.А. Тахо-Годи, Н.А. Тимофеева, Н.М. Черёмухина. Античная литература. Учебник для пединститутов. - М., Государственное учебно-педогогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1963.

4. Миллер Т.А. От поэзии к прозе. Риторическая проза Горгия и Исократа // Античная поэтика. М., 1978.

Размещено на Allbest.ru