Предмет социальной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Предмет социальной философии»

Содержание

Введение

1. Специфика социального познания

2. Предмет и функции социальной философии

3. «Объект» и «субъект» социального познания. Их конкретно исторический характер и диалектика взаимодействия

Список литературы

Введение

Предметом социальной философии являются наиболее общие, прежде всего мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества. Социальная философия не тождественна социологии, которая является эмпирической наукой, исследующей общественную жизнь в разных ее аспектах, используя при этом всевозможные конкретные методы. Социальная философия опирается на социологические исследования и осуществляет свои собственно философские обобщения.

В чем заключается проблема социальной философии как фундаментального раздела философии? Очевидно в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение имеет в жизни человека.

Социальная философия в единстве с историософией изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории и т.д.

Социальная философия и историософия имеют своим общеметодологическим основанием принципы, категории и законы, выработанные всей историей развития философской мысли в полном объеме ее категориального строя.

Исходя из этого, справедливо рассматривать историю социально-философской мысли в единстве с анализом становления идей философии истории.

1. Специфика социального познания

социальная философия человеческое познание

Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Однако особенности объекта познания обуславливают его специфику. Имеются свои характерные черты и у социального познания, которое присуще социальной философии. В узком смысле слова социальное познание-это система знаний об обществе на его различных уровнях и в различных аспектах.

Специфика этого вида познания заключается, прежде всего, том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания. То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными действующими лицами. Помимо этого объектом познания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания. Другими словами, в отличие от наук о природе, технических и других наук о самом объекте социального познания изначально присутствует его субъект.

Далее, общество и человек, с одной стороны, выступают как часть природы. С другой, это творения и самого общества, и самого человека, опредмеченные результаты их деятельности. В обществе действуют как социальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и идеальные, объективные, субъективные факторы; имеют значения, как чувства, страсти так и разум. Внутри самого общества различные его структуры и элементы стремятся к удовлетворению своих собственных потребностей, интересов и целей. Эта сложность общественной жизни, ее многообразие и разнокачественность обуславливают сложность социального познания и его специфику по отношению к другим видам познания.[1,с.241]

К трудностям социального познания добавляются трудности, связанные с субъектом познания. Таким субъектом, в конечном счете, является сам человек хотя и вовлеченный в общественные связи и научные сообщества, но имеющий свой индивидуальный опыт и интеллект. Таким образом, по характеристике социального познания следует иметь ввиду также и его личностный фактор.

Наконец, необходимо отметить социально-историческую обусловленность социального познания, в том числе уровнем развития материальной и духовной жизни общества, и его социальной структурой и господствующими в нем интересами.

Указанная специфика во многом определяет характер и особенности различных сторон социального познания: онтологическую, гносеологическую и ценностную.

Онтологическая сторона социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и тенденций его функционирования и развития. Вместе с тем она затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек, в той степени, в которой он включен в систему общественных отношений. В рассматриваемом аспекте указанная выше сложность социальной жизни, а также ее динамичность в сочетании с личностным элементом социального познания являются объективной основой многообразия точек зрения по вопросу сущности социального бытия людей.

Указывая на сложность социального познания и его объекта, например, такие последователи И.Канта, как Виндальбанд и Риккерт, утверждали, что никаких объективных законов в обществе нет и не может быть, так как все явления носят индивидуальный, неповторимый характер, а, следовательно, в обществе нет и объективных законов, которые фиксируют лишь устойчивые, необходимые и повторяющиеся связи между явлениями и процессами. Последователи неокантианцев пошли еще дальше и объявили, что само общество существует лишь как наше представление о нем, а не как объективная реальность.

На самом деле человеческое общество имеет объективную, прежде всего природную основу. Оно возникает и развивается тоже объективно, то есть не зависимо от того, кто и как его кто и как его познает, независимо от конкретного субъекта познания. В противном случае в истории вообще не было бы какой-либо линии развития.

К основным объективным социальным факторам, лежащим в основе любого общества, относятся, прежде всего, уровень и характер экономического развития общества, материальные интересы и потребности людей. Не только отдельный человек, но и все человечество, прежде чем заниматься познанием, удовлетворять свои духовные потребности, должно удовлетворить свои первичные, материальные потребности. Те или иные социальные, политические и идеологические структуры также возникают лишь на определенном экономическом базисе. Например, современная политическая структура общества не могла возникнуть в условиях первобытной экономики. Хотя нельзя отрицать взаимовлияния самых различных факторов на общественное развитие, начиная от географической среды и кончая субъективными представлениями о мире.

Гносеологическая сторона социального познания связана с особенностями самого познания, прежде всего с вопросом о том, способно ли оно сформулировать собственные законы и категории, и имеет ли оно их вообще. Другими словами, речь идет о том может ли социальное познание претендовать на истину и обладать статусом науки? Ответ на этот вопрос во многом зависит от позиции ученого по онтологической проблеме социального познания, от того, признается ли объективное существование общества и наличие в нем объективных законов. В социальном познании онтология во многом определяет гносеологии.

К гносеологической стороне социального познания относится решение таких проблем:

· Каким образом осуществляется познание общественных явлений

· Каковы возможности их познания и каковы границы познания

· Роль общественной практики в социальном познании и значение в этом личного опыта познающего субъекта

· Роль разного рода социологических исследований и социальных экспериментов.

Немаловажное значение имеет вопрос о возможностях человеческого разума в познании духовного мира человека и общества, культуры тех или иных народов. В связи с этим возникают проблемы возможностей логического и интуитивного познания явлений общественной жизни, в том числе психологических состояний больших групп людей как проявлений их массового сознания.

Помимо онтологической и гносеологической сторон социального познания существует и ценностная - аксикологическая его сторона, играющая важную роль в понимании его специфики, поскольку любое познание, и особенно социальное, связано с теми или иными ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных субъектов. Ценностный подход проявляется уже с самого начала познания- с выбора объекта исследования. Этот выбор осуществляется конкретным субъектом с его жизненным опытом и познавательным опытом, индивидуальными целями и задачами. Кроме того, ценностные предпосылки и приоритеты во многом определяют не только выбор объекта познания, но и его формы и методы, а также специфику истолкования результатов социального познания.

Сам по себе ценностный подход присущ не только социальному познанию, «наукам о культуре», но и всему познанию, в том числе «наукам о природе».[3,с.45]

Таким образом, ценностная сторона социально познания вовсе не отрицает возможность научного познания общества и наличие социальных наук. Более того, она способствует рассмотрению общества, отдельных социальных явлений в разных аспектах и с различных позиций. Тем самым происходит более конкретное, многостороннее и полное описание социальных феноменов и, следовательно, более научное объяснение социальной жизни. Главное заключается в том, чтобы на основе различных точек зрения и подходов, позиций и мнений выявить внутреннюю сущность и закономерность развития социальных наук.

Онтологическая, гносеологическая, ценностная стороны социального познания тесно связаны между собой, образуя целостную структуру познавательной деятельности людей.

2. Предмет и функции социальной философии

Объект социальной философии - социальная жизнь и социальные процессы. Однако сам термин «социальный» употребляется в литературе в разных смыслах. Прежде всего, отметим, что из понятия социального исключается, с одной стороны, природные, а с другой стороны, индивидуальные, личностные явления. То есть социальные явления - всегда общественные явления. Однако под понятие общественные явления подходят и экономические, и политические, и национальные и множество других явлений.

Неравномерность этого определения состоит в том, что из сферы социального выпадает вся объективная реальность общества, лежащая за пределами мира понятий.

Основным субъектом социального действия и социальных отношений является общественная группа или общество в целом.

На основе изложенного можно дать следующее определение: социальная философия - это система научного знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.[2,с.113]

Социальная философия изучает общество и социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии. Безусловно, что предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей.

Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе. Кроме того, она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений. Другими словами, социальная философия анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем.

Предмет и специфику социальной философии как науки нельзя раскрыть, не затрагивая вопрос о ее функциях. Выделим основные из них.

Гносеологическая функция социальной философии связана с тем, что она исследует и объясняет наиболее общие закономерности и тенденции развития всего общества и социальные процессы на уровне больших групп.

Методологическая функция социальной философии заключается в том, что она выступает как общее учение о методах познания социальных явлений, наиболее общих подходах к их изучению. Именно на социально-философском уровне зарождается общая постановка той или иной социальной проблемы и основные пути их преодоления. В рамках методологии вырабатывается и определенный способ практического освоения действительности. Наряду с этим социальная философия выступает и как особая теория, имеющая свои категории, законы, принципы исследования. Социально-философская теория в силу большой степени общности своих положений, законов и принципов выступает в то же самое время и как методология для других общественных наук. Однако эти два взаимообусловленные качества социальной философии не следует смешивать.

В этом же ряду находится и такая функция, как интеграция и синтез социального знания, установление всеобщих связей общественного бытия. Здесь же следует выделить и прогностическую функцию социальной философии, формулировку ее в рамках гипотез об общих тенденциях развития социальной жизни и человека. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше социальная философия опирается на науку.

Необходимо отметить и мировоззренческую функцию социальной философии. В отличие от других исторических форм мировоззрения социальная философия связана с понятийным, абстрактно-теоретическим объяснением социального мира.

Критическая функция социальной философии - принцип « подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к существующему социальному знанию и социокультурным ценностям. Такой подход играет антидогматическую роль в развитии социального знания. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающая на диалектическом отрицании, конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.

С критической тесно связана и ценностная функция социальной философии. Любая социально-философская концепция содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных социальных ценностей. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что из старых ценностей сохранить.

Социальная функция социальной философии - довольно многоплановая по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни. В наиболее широком смысле социальная философия призвана выполнять двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. Прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно его хорошо обьястить. Если говорить о ключевом моменте задачи, то следует обратить внимание, прежде всего на роль социальной философии в интеграции и консолидации человеческого общества.

Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она позволяет проникнуть вглубь социальных процессов и судить о них на уровне теории, то есть системы взглядов об их сущности, содержании и направлении развития. На теоретическом уровне может идти речь о тенденциях, закономерностях развития общественных явлений и общества в целом.

Прогностическая функция социальной философии состоит в том, что ее положения способствуют предвиденью тенденций развития общества, его отдельных сторон, возможных ближайших и отдаленных последствий деятельности людей. На основе такого предвидения становится возможным строить прогнозы развития тех или иных социальных явлений и всего общества.

Указанные функции социальной философии проявляются в мышлении человека, если он овладевает философским мировоззрением, теорией и методологией философии. В этом случае он приобретает способность мыслить системно, диалектически, рассматривать общественные явления в их взаимодействии, изменении и развитии. В результате формируется определенная методологическая дисциплина мышления, делающая его строго логическими и четким, что является показателем культуры мышления.[1,с.169]

Соотношение социальной философии с другими общественными науками носит диалектический характер, обусловленный их взаимной связью и взаимодействием. Влияние социальной философии на такую науку, как экономика обусловлено, прежде всего, тем, что социальная философия рассматривает общественную жизнь на более высоком уровне обобщений, нежели другие общественные науки, в соответствии с этим она формулирует свои выводы в более абстрактной форме. В силу этого социальная философия выступает в качестве общей методологии познания социальных явлений для более конкретных общественных наук, рассматривая наиболее общие закономерности и тенденции развития общества.

Социальная философия оказывает большое влияние на развитие других общественных наук. При этом следует иметь в виду, что характер воздействия социальной философии может быть разнокачественными. Все зависит от того, на что опирается сама социальная философия - науку или мистические представления.

Отметим также, что социальная философия, формулируя наиболее общие закономерности, неизбежно проникает в саму ткань других общественных наук и помогает им в формулировке конкретных категорий и методов исследования.

Далее, представители более конкретных, чем социальная философия, общественных наук создают свои концепции под влиянием общих понятий о развитии общества и человеческой истории.

И здесь мы сталкиваемся с взаимодействием социальной философии и частных общественных наук.

Влияние конкретных общественных наук на социальную философию состоит, прежде всего, в том, что она обобщает данные общественных наук и развивается на этой основе. Таким образом, происходит постоянная пульсация, взаимопереход от общего к частному, и наоборот.[3,с.378]

3. «Объект» и «субъект» социального познания. Их конкретно исторический характер и диалектика взаимодействия

Специфика социального познания заключается, прежде всего, в том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания. То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными действующими лицами, помимо этого, объектом познания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания. Другими словами в самом объекте социального познания изначально присутствует и его субъект.

К трудностям социального познания, объясняемым объективными причинами, т. е причинами, имеющими основания в специфике обьекта, добавляются и трудности, связанные с субъектом познания. Таким субъектом является, в конечном счете, сам человек, хотя и вовлеченный в общественные связи и научные сообщества, но имеющие свой индивидуальный опыт и интеллект, интересы и ценности, потребности и пристрастия. Таким образом, при характеристике социального познания следует иметь в виду также и его личностный фактор.

Наконец, необходимо отметить конкретно исторический характер и диалектику их взаимодействия.

Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном характер и способ деятельности людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится в первую очередь материально- технические реалии. Они выступают для каждого поколения как реальная основа того, что составляет отправной пункт его жизнедеятельности. Таким образом, объективный фактор истории - это, прежде всего труд, производство и формы общественных отношений, в значительной мере являющейся кристаллизацией предшествующей деятельности людей.

Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось его предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разнообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор по тому и так и называется, что раскрывает деятельность субъекта истории, каковыми являются массы, социальные группы и отдельные люди.[2,с.168]

Список литературы

1. Спиркин А.Г. «Философия», учебник.-2-е изд. М.:Гардарики,2009.-736с.

2. Лавриненко В.Н. «Социальная философия», учебн. пособие для вузов. - М.; Культура и спорт, ЮНИТИ,2007.-240с.

3. Кохановский В.П. «Философия», учебн. пособие для вузов.-Изд.20-е-Ростов н/Д: Феникс,2010.-568с.

Размещено на Allbest.ru